council of nicaea

One of the most important events in Christian history is the First Council of Nicaea that took place in 325 AD. Christianity […]

One of the most influential people in the history of the early church was someone of unknown religious conviction. Constantine came to […]

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳別迦摩時期政治歷史 承上輯士每拿教會時期，ad311年，逼迫時期第10個皇帝加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，並請他們為皇帝及國會禱告。 🔳ad313 君士坦丁 米蘭赦令 基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳別迦摩時期政治歷史 承上輯士每拿教會時期，ad311年，逼迫時期第10個皇帝加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，並請他們為皇帝及國會禱告。 🔳ad313 君士坦丁 米蘭赦令 基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳別迦摩時期政治歷史 承上輯士每拿教會時期，ad311年，逼迫時期第10個皇帝加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，並請他們為皇帝及國會禱告。 🔳ad313 君士坦丁 米蘭赦令 基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳別迦摩時期政治歷史 承上輯士每拿教會時期，ad311年，逼迫時期第10個皇帝加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，並請他們為皇帝及國會禱告。 🔳ad313 君士坦丁 米蘭赦令 基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳閒聊 - 視頻愈短，記憶愈短 白宮首席外交智囊-季辛吉 古越 著，北京 団結出版社，2008年1月，24.7萬字 水均益：最後一個問題，您對我們現在所面臨的世界有一個什麼樣的展望？ 季辛吉：到了21世紀，最重要的一點，當我們習慣”看電腦”而不是”讀書"的時候，一種不同的思維就形成了。因為，如果你讀書，你必需訓練自己的”記憶力"，但是，看電腦(我：或電視)，你每次得到的答案都是一樣的。所以你不需要訓練你的記憶力(有沒有發現，自己腦中電話號碼沒幾個？手機查就好了)，這樣，不同的人類思維就形成了 (我不需要擁有什麼，只需要找到資源，買車-租車)。我不是說不好，只是說確實非常不同。所以，這些都需要對融入一個新的世界秩序作出適應調整。這是一項非常令人激動的事業，也是由一系列的事件組成的。這就是我們現在所面臨的最重要的挑戰。 Ex fb廣告：記憶宮殿，ft.黑嘉嘉，Q：如何成為專業棋手？剛開始需背下棋譜，慢慢的可以”覆盤”(腦中把整盤棋跑一次)，接下來的棋局，腦中將出現整個棋盤，以後，能判斷對手可能會下1234幾個地方，我能再下5678幾個地方 這個節目很危險，可能會顛覆一部份即有信仰觀念，當然，節目初衷不是為了標新立異，而只想要回歸聖經的本意。 ⭕️打開節目資訊欄 ⭕️拿出中文新譯本聖經和筆 ⭕️下載數位原文查經工具 iOS：微讀聖經 Android及電腦：信望愛聖經工具 🔳初代教會書信的猜測 (猜的有憑有據) 保羅-寫信條件： 本身從小受法利賽高等教育(✅徒廿二3) 基督親自在阿拉伯教導3年(✅加一17) 與門徒們驗證觀念 (✅加一18，✅徒九26-28) 三次旅行宣教，使保羅能夠寫出最早的書信”帖撒羅尼迦前書” @哥林多-第二次旅行。 初代教會寫信功能：通常有其目的及指示，言簡意賅，只寫給該會教師，主教或文士，教育並不普及， 👉ex 加拉太+帖前後 及 彼前後，章節較短。 通常需要解釋，說明，舉例，辯證才會有長信出現， 👉ex 哥林多前書，事因亞波羅造成哥林多教會分黨結派，勸哥林多教會合一 👉ex 哥林多後書，第三次旅行，保羅剛離開待3個月的哥林多，一方面對哥林多有擔心，一方面請提多代替保羅幫耶路撒冷收奉獻(總會制)， 👉ex 羅馬書特例，保羅被捕前最後一次公開演講=特羅亞通宵講道的記錄，加上信首信尾，由堅革哩女執事非比，轉交千里之外的以利哩古(羅馬城對岸)亞居拉及百基拉。 在那識字率極低的年代，看懂文字的人較少，沒人想寫故事， 👉ex 中國成人識字率，1949年只有20%，所以在ad1-100，多半是法利賽，撒督該，愛色尼文士受教育，於是，在大多數人為文盲的時代，通常為”口傳”故事，寫故事並非首選。 可以推論，彼得羅馬入獄後(約ad65)，與約翰接近死亡時(約ad90)，才開始寫書信，因本身職業為漁夫，基礎教育不一定足夠 (ref ✅可一16-20)，而且代筆的機率很高，當死亡已在門口，不寫也來不及了。 彼得前後書可知，彼得已在羅馬獄中，推論在羅馬大火ad65-67年間，收信對像給原住地中海北岸(都會區)，”逃”往土耳其北方山區(郊區)"因信稱義"的信徒。 👉ex 1624年，荷蘭人傳基督教至台南，佳里/蕭壟/新港社聚集大量基督徒，而1661-1662年鄭成功擊退荷蘭人後，將台灣設立為反清復明根據地，在當地推行道教，同時鄭成功也神化自己成為國姓爺(=創造君權神授)，如：日月潭國姓魚，國姓鄉，台中劍井，新北市鶯歌石…，原在佳里/蕭壟/新港社基督徒在信仰受到道教逼迫，轉往山地-大內，旗山，內門，甲仙，或者翻山，花東縱谷。 由收信對象可知，彼得已非耶冷核心人物。(對照 雅各書一章開頭) 🔳前情提要 (彼得為首使徒行傳-彼得淡出-被捕) 耶穌”被提”(=升天)之後，五旬節講道3000人信，美門外瘸子，所羅門廊下講道5000人信 猶太信徒變賣一切，繼續為天國降臨受洗(=承施洗約翰)，凡物共用(共產)，數饅頭算日子，所有人為等待✅但九70個7的預言，也就是ad40 天國降臨 彼得的影子”可能"治病趕鬼 ，耶冷附近的病人都醫好了 👉ex ✅徒十九12 在以弗所，有人把保羅手巾拿去醫病，趕鬼 👉ex 民間信仰鑽轎腳，護身符想法是一樣的；但 路加 是否把”民間流傳故事”放進來呢？ 👉在你裡面的聖霝和彼得裡面的一樣大，你信嗎？  ad75 ✅太十六19 天國的鑰匙交彼得手中，但ad65 ✅可八27 沒記載鑰匙這段，”可能” “推論” “猜測” ad65 彼得不認為自己崇高，但 ad75馬太心中的彼得 = 耶穌地上代言人，然而，保羅曾對路司得鄉親說：我們都一樣，不分高低 (ref ✅徒十四15)，彼得一定知道，也不會抬高自己。 Ad40 天國沒降臨，基督沒再來，司提反被打死，使徒、信徒受迫，福音開始外傳(✅徒八1)，也就是耶穌升天交待福音要傳到地極之後，彼得第一次離開耶冷 彼得被放逐撒瑪利亞 - 海邊約帕 (耶冷西北50km)，透過異像領悟福音要傳到外邦-該撒利亞(哥尼流) ，在✅徒十五，彼得，含巴拿巴及保羅回耶冷「報告外族人接受福音的成果」，與耶冷當地法利賽人及長老爭執，而雅各一直在待在耶冷，如果大家位份都一樣，為何雅各不需離開耶冷呢？大家想一想 👉ex 非黨內主流被流放 - 北宋蘇軾(蘇東坡)到海南島 漁夫彼得「淡出」聖經，窩在敘利亞的安提阿(✅加二11-14)，直到ad64 羅馬大火，使徒被捕，ad66猶太人暴動，ad1-67/6/29彼得倒釘十架 (保羅"可能"同天死)，年66歲 彼得前後書 (ad65-67，羅馬大火之後，要求被倒釘十架之前)，與保羅的提摩太前後+提多書時間相近，可知彼得前後書如同遺言的重要性；而馬可因親戚關係跟在彼得身邊(✅徒十二12+✅彼前五13)，彼得請馬可代筆書信及福音書，由馬可福音沒有完整結尾可猜測，彼得還沒將福音書結尾，就被釘上十架。 🔳在羅馬獄中 彼得當時地位 01 彼得-耶穌基督的使徒(寫信)給那 在本都、加拉太、加帕多家、亞細亞(=亞西亞)和庇推尼。 分散聚集處的被揀選者-(就是)寄居者(=流離者)， 02 (被揀選的人) 是按照父上帝的預定 (+)藉著聖霝的成聖， 進到順服 (的地步) 和(=kai 就是) 屬基督耶穌的血的灑下的人， 願恩典和平安多多的增加給你們。 - 👉散居=土耳其中區曠野，可生活的地方不多 👉寄居者/流離者：相信因信稱義的人，無法在核心城市 ex 台灣中央山脈山路，每個小聚落離很遠， ex 反例：地中海沿岸=商業+重點地區 (保羅傳福音延線多半為大城市) - 👉預定：ep59 ✅弗一4 保羅：在世界立根基之前在水晶湖揀選 👉成聖：因信基督的名，以馬內利聖霝內住，所以稱義(=被上帝稱為無罪)，成為”聖" 👉基督的血：針對猶太血統 (猶太及撒瑪利亞人) - ⭐️對比 "雅各書開頭" (ad325尼西亞會議，雅各書排在彼得前後書之前) ✅雅一1：上帝和主耶穌基督的僕人雅各，向散居各地的十二支派問安。 Ex 如同 彼得為台灣偏鄉地區，對比 雅各為全台各地 👉明白雅各和彼得當時身分地位高低 ref ✅徒十五：耶冷會議，主席雅各總結 Ex 曾有一個目前已退修的牧師，隔空喊話說：彼得，保羅，雅各，巴拿巴，他們都一樣大，好來好去 真的嗎？甘啊呢？我沒解釋/爭論，你們覺得怎樣就怎樣，我只是把看到到告訴大家 🔳重新連線，繼承產業 03 願頌讚歸與 上帝就是父 = 就是那位主 = (+就是)我們的耶穌基督 (原文逐字) 👉上帝 = 裡面上帝 (ep94 耶穌復活延伸解釋) - (祂)按照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死人裡復活。 重生了我們，以致賦予生命的盼望， 04 為了(+得著)那”已"為你們保存在天上， 不會朽壞，又不會被玷污，又不會衰殘的 產業， 05 (你們)這些在藉著(+對基督的)信心 (+就是)在上帝的能力中(=在聖霝裡)被保守的(人) (+必得著)在末世(=最後時)所預備要被顯現的救恩 (=被提 ref ✅啟十一) 👉1-有信心，2-被保守，3-在”最後時"得到救恩 - ❓ep77 ✅提後四6-8：為何保羅在遺囑中敢說：離世時候到了，有冠冕為我存留？ 👉✅啟二十4：被殺/斬首 與基督同坐寶座1千年。 - ❓啟示錄作者約翰，為何認不出在座上保羅？ 👉因復活被提，形像改變，ex 耶穌被殺，復活，升天 = 示範復活+改變形像+被提 🔳世界短暫與天上永恒 06 在此之中(=重生後，"等待產業"時) 你們非常快樂(=充滿期待)； 若有必要，現在短暫地在各種考驗裡憂愁， 👉ep64 ✅弗六12：這世界為撒旦管轄 ✅約十八36：基督：我的國不屬這世界； ✅亞十三7-9：擊打牧人，羊群分散，2/3被除滅，1/3存留經火試煉，如銀子和金子。 👉在撒旦世界裡，屬上帝的管家，信心需要被世界考驗/操練 - 07 以致於你們被試驗的信心， 就比被火驗證會毀壞(=燒熔)的金子，更顯寶貴 然後，在耶穌基督(+在第七號時)的顯現(+半空中)； 得著(關於)稱讚和榮耀和尊貴。(=得勝冠冕，繼承產業) Ref ✅帖前四+啟十-十一 - 08 (+這寶貴的信心) 就是你們沒有看見就愛的(+基督)， 為了他(=基督)，現在你們沒有看見卻相信 並非常快樂 - (+又)用難以言喻又榮耀的喜樂。 09 並且得到你們信心的結果，(+就是)霝魂的救恩。 👉08-09 霝魂的救恩 = 因信稱義 = 重生，重新連結，聖霝內住，以馬內利 🔳猶太血緣的恩典 10 關於那”救恩”， 對有關你們(=猶太血緣)的恩典 眾先知曾(+在舊約中)尋求曾經說過的預言，且詳細考察過。 11 (+眾先知)查考探究， 在他們(=眾先知)裡面基督的霝，(=上帝的霝) 過去正顯示 (在)甚麼(日子)或怎樣(情況)的日子， 預測基督受苦難和後來(得)榮耀。 👉10-11舊約預言基督： Ref ✅賽七：以馬內利 Ref ✅賽五十三：受苦的僕人 Ref ✅耶廿三+卅三 + ✅亞六12：耶穌肉身是大衛後裔 Ref ✅但九：受膏者被釘 或 天國降臨 Ref ✅亞十四：上帝腳踏橄欖山再臨 (同✅啟十九 基督騎白馬披血袍) - 12 (舊約眾先知=)他們受啟示，服事(=寫下/傳講)這些事， 不是為了(眾先知=)他們自己，而是為了(猶太血緣=)你們。 這些事(=預言+兆頭+恩典) 藉著從天被派遣的聖霝和使者， (+是)透過傳福音 給你們的(眾先知=)人 渴望(=熱切的)查考這些(律法書及先知書中的預言+兆頭+恩典=)事 讓你們(=猶太人)知道 13 (+為了眾先知們的苦心 及 珍貴福音) 所以 你們要束緊心思的腰(=要警醒)， 全然地謹慎自守(=自我節制)， 你們要盼望 在耶穌基督顯現時(=七號響時) 所帶來給你們的恩典。(=復活+霝體+被提+冠冕+繼承產業) 14 (+你們要)正如順服的兒女， (+內心)不要被塑造成 “從前"在你們的無知中 造成的貪慾。 - 👉無知中的貪慾 =「藉理由迴避當作的事」 Ex ✅瑪三7-10：以色列人私吞應給上帝的奉獻 亞畏說：「從你們(+以色列)列祖的日子以來，你們就偏離了我的律例而不遵守。現在你們要轉向我，我就必轉向你們(=悔改就原諒)。 你們(=以色列)還問：『我們要怎樣回轉呢？』(=裝傻1) 亞畏：人怎可搶奪上帝之物呢？你們(=以色列)卻搶奪屬我(=上帝)之物， (+以色列)竟還問：『我們搶奪了你的什麼呢？』(=裝傻2) 亞畏：(很生氣)就是搶奪了當納的十分之一和當獻的祭物(啊！)。 你們(=以色列)要受嚴厲的咒詛，因你們全國的人(=全族的人)都搶奪了屬我(=上帝)之物。」 亞畏：「你們要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我家中有糧；借此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。」 👉以色列人不信”給人的就有給你的”，上帝在酸”以色列"。 - Ex ✅路十25-37：好心的撒瑪利亞人 (祭司和利未人的迴避)，祭司，利未人都經過傷者沒有幫助，被猶太人看輕的撒瑪利亞人反倒幫助路邊傷者。 - Ex ep68 ✅提前四：保羅：猶太人對外族人種族歧視，他們不是選民，但是，外族人作的比選民還要像選民，這怎麼回事？ - Ex ep85 ✅可七5-13：法利賽偽君子把上帝的話廢棄了 ex 奉獻給上帝，不需孝敬父母 ❓現今社會，不信基督的人，比基督徒還通情達理？(關在教會關傻了？) 15(+離開貪慾) 卻要如同那選召你們的至聖者(=上帝/基督)， 你們要在一切的行事上，要成為聖潔的(=神聖的/獻給上帝的)。 16 因為(+你們)已被寫著：「你們要聖潔(=神聖的/獻給上帝的)， 因為我(=至聖者是)聖潔的。」 👉聖潔：聖霝內住，挨聖成聖，要成為/看起來”屬上帝的人” = 在無花果樹上能找到果子 ❌先強調行為，後得到稱義成聖資格 ⭕️先稱義成聖，後強調行為與所信的相稱 ref ep36✅林前三 + QA：讓保羅雅各吵一架 🔳贖回與訂金，都要付錢 17 並且倘若你們(=猶太人)為你們自己呼求天父， 那按著各人行為，不偏不倚地審判(人)的(基督) 你們(+在世上)寄居的日子，(+就應當)存敬畏(+的心) 並約束你們自己的行為， 👉ep71 保羅 ✅多一7-8：在法律底線以上的道德律 👉ep90 彼得 ✅可十二28-34：耶穌：最重要的誡命，忠心於上帝 + 愛鄰舍如同自己 - 18 要知道 你們(=猶太人)”過去"(+因十架)被贖回， 脫離你們祖宗傳承來的虛妄的生活行事 👉bc458 以斯拉新律法 + 法利賽文士教導 - (+你們猶太人被贖回並)不是憑著(+祖宗/選民)會毀壞的銀子或金子(=奉獻)， 19 而是(憑著)寶貴，如同無瑕疵和無玷污的羔羊-基督的血 👉虛妄的生活行事：加油添醋。 👉bc458 文士以斯拉-新律法-法利賽(分別出來的)運動 = 潔淨運動 ✅太廿三1-11：耶穌：法利賽人坐在摩西的座位上，指東指西，把重擔壓在人的肩頭，自己啥都不作 ✅路十25-37：好心的撒瑪利亞人之前的祭司及利未人(總有重要的事) - 👉ep93 ✅可十五：大祭司基督流血被殺 = 猶太人不知之罪的贖罪祭 ⭐️贖罪祭：逐出伊甸=舊約開始=贖罪祭開始 ✅創三21：亞當夏娃披獸皮離開伊甸，前提：上帝殺動物 ✅創四3-5：亞伯獻羊，該隱獻作物 ✅創九3-4：挪亞之後，人才吃肉 ✅太廿七24-25：眾人回彼拉多：流這人的血，歸在我們和我們的子孫身上！ ✅約十九15：祭司長回彼拉多：除了凱撒，我們沒有王！ 🔳血贖回，不含外族人，但都要支付 ❓有人會想問：耶穌所留的血，只對猶太人，不含外族人？？ ref ep93 ✅可十五：耶穌被釘 舊約-贖罪祭-生命替代性：只對舊約=以色列人 (支付肉身生命本金) 新約-因信稱義-聖霝影響力：以色列人+外族人 (支付聖霝訂金) ✅ep60 弗二14：保羅：新約裡，基督拆了選民和外族人的牆 👉同樣起跑點，同樣領受聖霝，同樣奉耶穌基督的名，不再分選民與外邦 20 一方面，在世界的開始前，(+裡面的上帝/道/耶穌)已預先知道 另一方面，在這末世(=世界結束)(也)為你們 (+裡面的上帝/道/耶穌)被顯現 21 透過祂(=耶穌)， 相信那使祂(=耶穌)從死人裡復活、又賜給祂(=耶穌)榮耀 的上帝 以致於你們的信心和盼望都在於上帝。 👉信心：因信稱義，聖霝內住 👉盼望：復活，被提，冠冕，管理新天新地 - 22 藉著真理的順從 (+透過聖霝)已潔淨了你們的霝魂 進到真誠的兄弟之愛， 你們要出於內心 熱切地愛彼此。 👉先得救，再得勝=兩階段 - 23 你們被重生(=得救)， 不是出於會朽壞的種子，而是出於不能朽壞的(+種子)， 是透過上帝永活 且常存的道(=話語)。 👉聽道，信道，聖霝內住，重新連結 ✅弗一14：聖霝是我們得到基業的”訂金”(=種子) - 24 因為，凡有血肉之軀的如同草； 又它的榮美都像草(上)的花。 草必枯乾，花必凋謝； 👉肉體，世界，註定都要終結 - 25 然而，主(=基督)所說的事，是存留到永恆。 這所說的事 就是傳給你們的福音。 👉創世紀到新天新地的原則不變 第二章 01 所以要除去自己一切的邪惡 和一切的詭詐，偽善、嫉妒和一切誹謗 ✅瑪三：對上帝裝傻3次的選民 ✅太廿三1-11：法利賽人坐在摩西的座位上，指東指西，把重擔壓在人的肩頭，自己啥都不作 ✅路十25-37：好心的撒瑪利亞人之前的祭司及利未人，總有重要的事 - 02 你們要像才生的嬰孩渴慕那屬霝純淨的奶， 以致於你們藉著它成長，進到得救救恩中， 03(補充) 倘若你們體會過主(=基督)是仁慈良善的 (+就必離開詭詐，偽善，嫉妒)。 🔳QA 忠實聽友，上輯重聽很多次，提出兩個問題： ❓節目裡提到，十架上耶穌斷氣前說：成了= 舊約結束；第七碗倒下，天上寶座說：成了 = 新約結束，不等於直接開啟下一段，幫大家說明清楚，會造成誤解。 - 👉新約開始：十架：成了，耶穌復活，✅約二十：耶穌吹一口氣對門徒說：你們領受聖霝吧！(ref ✅創二：上帝吹口氣，使亞當成為有”霝”的活人)，以聖霝的影響力取代贖罪祭，會經過一點時間。 - 👉新天新地開始：✅啟：7碗倒下，毀天滅地，寶座說：成了；2獸滅淫婦及巴比倫，基督降臨，7獸及獸民進火湖，撒旦被綁在無底坑1千年，得勝者做王1千年，餘民進入新天新地1千年。成了到新天新地穩定，也需要一點時間。 ❓忠實聽友確認之前的認知：按啟示錄文字順序，十九章開始，末日後，過1千年，在白色寶座之後，第7號被提者(得勝者)進入新耶路撒冷，沒有罪，沒有死亡的新天新地，應該是另一個時空，應該都接在白色寶座之後，時間軸有沒對錯亂，怪怪的。 👉以前我的理解也是按✅啟示錄十九-廿二順序為，基督降臨，2獸及獸民進火湖，撒旦綁在無底坑1千年後又放出來，迷惑眾人，白色寶座進入最後審判，接著新耶冷降臨在新天新地，活到永遠。 經過重新了解進入新天新地後經文： 👉✅啟廿二15：在新耶冷城外，有狗，行邪術，淫亂，殺人，拜偶像，說謊及實行說謊的人。 👉✅啟廿一08：膽怯，不信，可憎，殺人，淫亂，行邪術，拜偶像的人，將被燒在火湖裡=第二次的死 ❓✅啟二十：白色寶座產生第二次的死，怎在新天新地又講第二次的死呢？ 後來歸納： 👉以第二次的死：”白色寶座與”在”新天新地”之後 👉餘民進新天新地，才會被1千年後的撒旦迷惑圍城新耶冷 👉做王1千年，總要有人可管吧，餘民就是被管的一群，否則就是校長兼撞鐘，自己開心 小結： 👉時間序：末日，新天新地，白色寶座 👉以舊世界”人"的基礎，末日後分群：得勝有寶座的人，得勝沒寶座的人，在城外餘民，在舊世界死亡陰間等待的人 👉最終，都要回到”白色寶座審判”，順便處理撒旦。 ❓猜：白色寶座之後，上帝該還有計劃，只是已超過霝魂保存界線，山羊+獸民銷毀，綿羊+得勝者續存，就沒再說了。 至於是否如我講的一樣呢？ 如節目開頭提到亨利．季辛吉曾說：請利用閱讀，練習記憶力。 除了看yt，聽節目之外，打開你的聖經，需要自己親自爬文爬過，作過筆記，聖霝才會告訴你是怎麼回事兒。 若心中有疑問，還是可以提出，想問的人會想辦法找到我，對吧？ 🔳重點整理： 彼得被放逐，只能寫信給邊邊角角散居的人。 基督的生命是給選民的本金，新約的聖霝是猶太和外邦人的訂金，已拆隔斷的牆，同在起跑線上都可得著以馬內利的永恒。 通過聽道，信道，聖霝內住，連結基督，霝魂在永恒繼承上帝產業 放下舊約新律法的貪欲，在新約成為道德律之上的人 ---社群平台--- 🔳Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O 🔳FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR 🔳Telegram--- https://t.me/galigongbible ---播送平台--- 🔳MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 🔳Apple || https://reurl.cc/0OnVeo 🔳SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D 🔳Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 🔳KKBox || https://reurl.cc/EzDExv 🔳Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 🔳Firstory || https://reurl.cc/2g3p1E 🔳支持 如果覺得這頻道對你有幫助，請將今天節目再分享給一個朋友，就是支持本節目的方式喔！ 本節目沒有置入廣告，請點連結支持 Donate galigongbible by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

In this episode, Andy Davis covers Athanasius of Alexandria who lived from 298-373 AD. Athanasius was a very powerful combination of deep rich meditations theologically, and a bold life lived for the glory of God.

In this episode, Andy Davis covers Athanasius of Alexandria who lived from 298-373 AD. Athanasius was a very powerful combination of deep rich meditations theologically, and a bold life lived for the glory of God.