deacons

The priesthood of the Old Covenant among the people of Israel is fulfilled in the one priesthood of Christ. The Catechism compares the Old Testament priesthood, “powerless to bring about salvation,” with the ordained ministry in the New Covenant. Fr. Mike unpacks the reality that there is only one true priest—Jesus Christ. His “priests” on earth are humble ministers. Today’s readings are Catechism paragraphs 1539-1545. For the complete reading plan, visit ascensionpress.com/ciy Please note: The Catechism of the Catholic Church contains adult themes that may not be suitable for children - parental discretion is advised.

This lesson is a part of Sooner East's 2023 Summer Gospel Meeting with Ty Fleming. Our speaker continues his sermon series on leadership by reflecting on lessons he has learned from his father.

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This year's Summer Gospel Meeting centers on the development of strong leadership in various roles and applications within the Lord's body. In this lesson, Brother Ty Fleming discusses the principles of effective leadership and demonstrates how they can be used to produce results for a congregation that is interested in developing sustainable growth. 

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Ty Fleming is an elder and evangelist who ministers to College Park Church of Christ in Conroe, TX. Please consider visiting their congregation if you have the opportunity.

This year's Summer Gospel Meeting centers on the development of strong leadership in various roles and applications within the Lord's body. In this lesson, Brother Ty Fleming defines qualities of leadership introduced in scripture that help congregations work towards a unified goal - to preach and live the gospel of Jesus Christ (1 Cor 9:13-14). This lesson is part 2 of a two-part series.

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Ty Fleming is an elder and evangelist who ministers to College Park Church of Christ in Conroe, TX. Please consider visiting their congregation if you have the opportunity.

This year's Summer Gospel Meeting centers on the development of strong leadership in various roles and applications within the Lord's body. In this lesson, Brother Ty Fleming defines qualities of leadership introduced in scripture that help congregations work towards a unified goal - to preach and live the gospel of Jesus Christ (1 Cor 9:13-14). This lesson is part 1 of a two-part series.

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Ty Fleming is an elder and evangelist who ministers to College Park Church of Christ in Conroe, TX. Please consider visiting their congregation if you have the opportunity.

Have you heard people say, "Christianity is an organized religion."? It's true, but not in the way you might think… In the first six chapters of Acts, you'll see the church grow from 120 to 10,000 disciples! As more people started to follow Jesus, you can see how a complicated set of conditions had to be met within the church. In this lesson, find out more about why biblical structure exists and how it supports the church!

1 John 3:16-18

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 👉基督對推雅推喇教會的評價 ⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜) ❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券) 推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心) 🔳信仰歸正的發起-馬丁路德與九十五條綱領目的是為了解決問題 約於ad1512年年底，馬丁路德坐在威登堡，展開聖經，開始研讀保羅寫給羅馬教會的書信，當他看到 ✅羅一17 神的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：「義人必因信得生。」 Ref ✅哈二4~5 『邪惡的人不得存活(看啊，心已在不正直裡面膨脹(不得存活) ，"但義人將因忠信而得生命"。』」，財富（傳統作「酒」，今照死海古卷譯作「財富」）使人奸詐狂傲，不得安寧；擴張慾望，如同陰間；又像死亡，永不滿足。他們招聚萬國，集合萬民，都歸自己。(知足常樂) 突然間，一股喜樂充滿他的心中，靈魂的重擔剎那間完全脫落。 在這以前，馬丁路德在奧古斯丁隱修會中一直努力行善，禁食，苦修，查經，想「賺」取救恩，愈苦修心中的罪疚感愈重，面對這個不可能的工作，永遠沒有“做夠”的感覺；然而現在神透過經文親自告訴他：“人得救非藉善行，乃藉信心。”羅馬書一章17節成為路德的“天堂之門”。 此事之後，教皇利歐第十(Leo X)想重修羅馬城 聖彼得大禮拜堂，於是派人分賣“贖罪券”，這時有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售賣贖罪票。他們張貼廣告說：“凡買贖罪票的，可得完全饒恕，能與上帝和好。”，並說：”當落下的金幣在奉獻箱裡響起，你過逝母親的霝魂就跳出煉獄。 路德聽見這事情，義憤填膺，於是在1517年10月31日約正午時分，將九十五條宣言釘在威丁堡教堂的大門外面。 在《九十五條》中，路德主要提出了有關贖罪券及其功效的幾點不同主張： 贖罪券僅僅能免除教會的懲罰，教會只能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。 贖罪券決不能赦免罪過和上帝的懲罰，教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權只屬於上帝。 贖罪券對煉獄裡的亡靈並無效力，教會所加的懲罰僅及於生者，死後無效，教皇能施於煉獄裡的亡靈是祈禱，而不是用裁決權或鑰匙權。 真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免，基督要求每一個人做這種真正的悔改。 功德庫從沒有被嚴格確認，很難說它是什麼，會眾也不完全了解它。它不是基督和眾聖徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇干預。它決不是指握有鑰匙權的教皇除能免除教會所加的懲罰外，還能免除更多的東西。真正的功德庫是上帝的榮耀和恩典的神聖福音。 路德發現，無論從聖經、傳統還是理性，都無法証明贖罪券的正當性，贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。 Ex 把吃的責任外包給餐廳，自然健檢報告出現紅字 Ex 把教育的責任外包給3c，老師，醫生，發現大問題時已來不急了 Ex 把讀經禱告的責任外包給牧師，youtube，本節目，你可能會被帶到陷阱裡 👉同樣，今天只聽教會的自然結果，就是想要成為奴僕的人自己造就今天教會中的教皇 馬丁路德最初只是想要大家共同解決這些問題，並沒想到日後會成為歸正之火。 自九十五條宣言公布兩個禮拜後，因教皇與貴族對中下階層長期壓搾，自由如火傳遍德國全地。 ad1519年路德到普西(Leipzig)城，和羅馬天主教的神學博士厄克(Eck)辯論，厄克指控：“馬丁路德！你所說的 和 波西米亞被處以火刑的胡司是同一個意思 (ex 中共同路人=抹紅/抹黑/抹綠/抹藍，同理 胡司已被處死=胡司的論述都是錯的=路德講的也是錯誤)。”路德說：“教皇及大公會議所規定的，也不免有錯誤，不可任意定胡司的罪。”厄克看這話等同違背教皇，便到羅馬城去控告他。 ad1521年 教皇開始對神聖羅馬帝國施壓，皇帝查理斯五世(Karl Charles)在沃木斯(Worms)開國會，想要定路德的罪，便召他前來赴會，應許他可以安然回家，好朋友對他說：“你不可去，恐怕會遭遇像胡司約翰的結果。” 馬丁路德毅然到了國會，路德說：“若沒有良心和聖經上的憑據，我絕不能承認教廷的正確性；並且說暗昧良心的事，更是不可行。”於是國會定了他的罪。路德由沃木斯回到威丁堡的路上被自己人安排的騎兵所捕，其實是保護，帶他到了瓦特堡的炮台軟禁。 當時一些人拿著路德95論綱，以言語和抗爭攻擊教會和修道院。路德聽了，心里不安，因為他抱定 和平改教的心志，他離開瓦特堡回到威丁堡，八天之內，時常講明信仰歸正的宗旨和方法，說：“傳道 寫書 並勸勉人，都是引人歸正的方法，但不可以強逼，也不需要勉強，總要把和平披戴身上。”同時，路德也知道歸正不是一朝一夕的工夫，也不是自然能成就的，因此將禮拜規條和建設教會的事重新評估，凡聖經內沒有禁止，就繼續採用。又說牧師和主教不是信徒的主人，乃是教會的公僕，也提出牧師可以娶妻的規條(與ep116 ad1049利奧九世禁婚令相反)。而當時路德所設立的教會，主要推行「因信稱義」，就是現今的信義會。 🔳歸正運動的基本觀念（改教運動） 改教還是歸正？ 所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。 而此時，路德做的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軌的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。 馬丁路得：我什麼都沒做，因為聖經已做了一切。 在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容： 歸正運動領袖們主張回到使徒教會/初代教會形態。 強調“信徒皆祭司”的看法。👉門徒/使徒皆社會底層，只有保羅受高等教育 認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”。👉組員-組長-區長-區牧-主任牧師-總會-… 聖經 是信仰與生活的最高權威。 🔳路德恢復基督徒自由 路德宣稱：婚配，授職，臨終塗油，堅信，告解，彌撒，洗禮七個聖禮中，只有彌撒和洗禮是必要的，聖禮「不是」得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法了解的。從此不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲(自宮)、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事，也使教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。 當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。 羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詩句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說/變體論（Transubstantiation）。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。 路德否認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上(ex 不能把耶穌當成塑膠雞，由神桌拿下來收好，下次還能再用)﹔因此教會中不需要獻祭，也就不需祭司。因此，從路德以後，復原教中「只有傳道人，沒有祭司」﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯； 雖然路德不承認“餅”變成基督身體的變體論，但他強調"基督的身體真正臨在聖餐之中”，因為路得認為：當基督升天後，他的身體是無所不在的。(但路德承認洗禮時的水因著聖經成為神聖？) 🔳教會管理制度的發展 路德對教會的形式、組織及行政管理並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據「當日教會的實際情況」。 路德推行教會“訪問員/監督”（Visitors）制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。 路德派教會不設主教，只有監督（superintendents），他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會（council）所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。 路德的教會管理制度，與中世紀教會管理最獨特之處是：政府的地位在教會之上。 👉撒上八：上帝對撒母耳說：可以為以色列立王，只是爾後王的命令，你們也要聽。 👉林前四：義人要審判天使和世界，只是我們還在等待那個時間=時間還沒到 路得表示：每個基督徒除了功能之外沒有任何不同，受一樣洗禮和福音，也被任命為教師，雖然並非所有人都行使這職權，我們是自由的王，使我們能在上帝面前為彼此禱告，為彼此教導。 路德說：基督徒行善的自由是發自內心，不需考慮他人命令。 🔳編寫研讀與崇拜的材料 羅馬天主教在當時只許教會領袖及學者研讀聖經，路德則認為：每個人都有權、也有義務自己讀聖經。 ad1521年4月至1522年3月，路德隱居在瓦特堡期間，將拉丁文聖經譯成家中母親，街頭孩子，市場平民都能懂的德文，也為了受教育程度不高的一般百姓寫下「小本信仰問答」。 為了將路德派教會的信仰正式公諸於世，他撰寫了一份以28篇文章組成的信仰告白，提交ad1530年召開的奧斯堡國會。這份信仰告白就成為後來的“奧斯堡信條”（Augsburg Confession），這也是初期教會制訂信經以來的第一份信條。 奧斯堡信條並未取代初期教會的信經（包括使徒信經、尼西亞信經、迦克敦信經等），乃是根據這些信經增補而成，包括這些信經的內容，並加以擴充。 👉以馬丁路德的方式，我心中贊成以和平的方式信仰歸正 🔳瑞士的信仰歸正運動 🔳慈運理（Ulrich Zwingli） 慈運理的一生和路德完全不同。他從未在修道院中過修道士生活。他在文藝復興的影響下受教，研讀的是早期希臘羅馬的著作。 🔳慈運理的改教 ad1518年，慈運理開始攻擊贖罪券。路德在來比錫辯論中的立場，以及焚毀教皇詔諭之舉深深感動慈運理，使他對羅馬教會作有系統、有計劃的攻擊。 蘇黎世教室中的圖像被搬走﹔彌撒被廢止﹔祭壇、聖人遺物及宗教遊行都棄絕不行﹔教會的行政管理、窮人的照應工作交給市政府來辦理﹔學校制度也改善了。 從蘇黎世開始，改教運動蔓延到好幾個瑞士的縣郡，但仍有不少縣郡維持原來的天主教。 🔳慈運理與路德在聖餐的看法不同 在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。 慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。 ad1529年10月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。 有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於ad1531年10月9日意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，引來5個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身份受傷，被敵軍以石頭打死，年47歲，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。 👉✅可十四：耶穌祝謝後擘開餅，遞給門徒說：「你們吃吧，這是我的身體。」又拿起杯，祝謝後遞給門徒喝，耶穌說：「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的，我實在告訴你們，我決不再喝葡萄酒，直到我在神的國裡喝新酒的那一天。」 👉✅林前十一：保羅：耶穌身體被擘開，喝用血所立的新約，為了「紀念」耶穌。紀念是為了省察自己，歸正，就不受審判了。 👉我個人贊同保羅與慈運理的說法，如同士每拿時期紀念殉道者，如同每年掃墓，是再次思想前人為我們所做的一切，而不是求先人保佑，祝福我的事業，家庭和感情。必竟，因信稱義的基礎上，不需儀式/行為證明是非對錯，只需離世後到基督面前交帳。 🔳加爾文（John Calvin） ad1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。加爾文到巴黎後，對所有科目都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。ad1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，於ad1536年春，出版了他的《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。這本書直到今天《基督教原理》仍被認為偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。 🔳加爾文和日內瓦的改革： ad1536年，加爾文開始在日內瓦工作，可分為三個時期： ad1536年8月至1538年4月，第一次去日內瓦時期﹔ ad1538年5月至1541年9月，斯特拉斯堡時期﹔ ad1541年9月至1564年5月去世時(23年)，第二次去日內瓦時期。 加爾文在日內瓦開始工作之初，擔任法惹勒的助手。第二年，被委任為講道師。 加爾文和法惹勒給市議會三項建議，該建議是加爾文起草的： 每個月舉行一次聖餐。生活不檢點的基督徒，加以懲治。嚴重者，革除教籍。 採用加爾文所寫的“信仰問答書”。 每個市民均需要接受法惹勒所寫的“信經”。 ❓請問當時的日內瓦的加爾文和羅馬的教皇有什麼兩樣？？ 以上所提三項建議，立刻遭到敵對。接著，反對黨又在選舉中獲勝，他們決定採用鄰城伯恩的崇拜儀式。加爾文和法惹勒對崇拜儀式的不同並不看重，他們拒絕伯恩的儀式，是因為此舉乃出於政府的強制執行，沒有事先徵得教會領袖的同意，顯然政府剝奪了教會的自主權，既然他們二人不肯低頭，於是於1538年4月23日被政府驅逐出境。 此時路德在來比錫之辯中的同工布塞珥（Bucer），邀請加爾文去斯特拉斯堡（Strassburg），3年的時間，日內瓦群龍無首，造成紛亂。 ad1541年9月13日，在群眾的歡呼聲中，加爾文再度進入日內瓦，便提出“教會憲章”，這是一套教會管理的規條﹔這憲章立刻得到采納。憲章內容是根據聖經教導，在教會內設立四個職份：牧師、教師、長老、執事。 👉長老教會制度的四個職份 在加爾文的制度中，"長老居重要地"位﹔長老們是從教會的會員中選出，他們與牧師組成“教會法庭”(=長老會的小會)（Consistory）﹔長老們的職責是監督信仰的純正及信徒的生活。加爾文給“教會法庭”有懲冶信徒及革除教籍之權﹔若一宗案件需要更進一步刑罰，則交給行政當局處理。 ❓弱化的中世紀道明會異端裁決所不能流血，火刑之事交給屬世政府？ 加爾文而言，教會的自由在於教會有權革除教籍，不受外來勢力的干擾。 加爾文的理想是：教會完全獨立，不受政府管轄。 ❓像不像中世紀教皇與皇帝爭權，不受政府管轄，還要在皇帝有錯時給予糾正？ 👉今天教會已並非單純宗派，而是每個前人的學說，每個都吃一點，屬路德？屬加爾文？都不是 許多人為復原派信仰遭受逼迫，因此難民潮從不同國家流入日內瓦﹔這些人成為加爾文最勇敢的支持者。當他們成為公民後，加爾文就有了一個忠於他的政府。ad1555年起，加爾文就做了“日內瓦的主人”。(=日內瓦的教皇？) 在加爾文帶領下，教會法庭訂立條規，可以”完全管制"日內瓦市民的生活，使日內瓦成為基督化城市 -- 一個“上帝之城”﹔地方政府則將教會法庭所訂的條規付諸實行。 ❓像不像別迦摩時期，ad385 君士坦丁死後，兒子 狄奧多西以政治頃斜之力，使基督信仰成為羅馬國教？把所有異教徒殺光，燒光，教皇規定所有人要彌撒，要向聖徒/聖母敬禮，小孩一出生就要嬰兒洗… 🔳加爾文與路德的異同： 路德與加爾文在“預定論”的看法上一致，都相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人，兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。👉在合約上甲方已簽名，身為乙方有自由簽名的權力 加爾文和路德都堅信“唯獨因信稱義”的道理。👉我也同意 二人都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。 二人都深信“每個人都有權自己讀經”。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文﹔他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。👉還有威克里夫的英文，即然老先覺在500年前都這麼說了，你還在聽我的節目，不去讀聖經嗎？快去！ 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同： 路德盡量”保留"羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留﹔ 加爾文盡量”遠離"羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。 他們二人均以”講道"為崇拜的主要項目(=去除儀式)﹔ 二人都為會眾預備詩本，只是路德著重聖歌(ad590大貴格利)，而加爾文偏重詩篇(聖經)。 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會﹔加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府﹔而且加爾文比路德更強調教會懲治。 二人都重視教育：路德是威登堡大學的教授，同時也講道﹔加爾文是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書（Catechism）。 在對聖餐的看法上：加爾文，路德及慈運理都不同。 慈運理認為：“聖餐僅為紀念儀式”﹔ 加爾文與慈運理都否認路德“基督的身體真正臨在餅和杯中”的看法﹔(只有路德同意真正臨在) 加爾文認為：“基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的，乃是屬靈的”。 ❓"霝"臨在的條件是”因信稱義”後進入裡面的人，若按加爾文字面看，霝也在物體上嗎？霝是用吃的嗎？需要如維他命一樣 補充霝嗎？你可以想想看 在瑞士，當教會進行改革的時候，他們就稱自己為“改革教會”，後來逐漸形成稱為”改革宗"的教會。 改革宗的正統，同樣是在宗教改革後形成的。在瑞士本土上流傳一個信條──瑞士信條。瑞士信條有兩份，尤其是第二份，可以說大致上使到在瑞士地區的基督徒在信仰上有個共同的立場。到了後來，改革宗的教會又進一步接納了另外一些信條，其中一個特別重要的文件叫“海德堡要理問答”。 而這些信條在逐漸收集、慢慢流傳的過程中，改革宗要面對許多的壓力，尤其是ad1564 加爾文過世後，接任的人對加爾文的言論開始有了一些不同的解釋。 到了十七世紀初，兩種的觀點明顯對立。其一為亞米紐斯(=阿米念)所代表的立場。亞米紐斯是當時教會相當有影響力的領袖﹔亞米紐斯於ad 1588年成為阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師﹔他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽眾。 亞米紐斯(阿民念派/影響重洗派)的觀點歸結為： 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌"並能恆忍到底的人"，那些不信的人將被定罪；✅約三36  耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖(=中保原則)都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；✅約三16、約壹二2 (橋已搭好理論) 👉甲方已簽名，乙方有簽不簽，是否邀請丙方成為中保的自由 人在罪中(=世界中)沒有行善的能力(=不能自救)，必須靠神的恩典重生；並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成(=得勝)；✅約十五5 人一切善行(=被拯救)都是因著”神”在”基督裡”的”恩典"作成，但神的恩典是可以抗拒的；✅使七 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝(=勝過世界)。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。✅約十28 👉✅林前三：即使工程燒光了依然得救 其二為一批堅決追隨"加爾文"的人。他們的觀點也歸結為五點： 神作無條件的揀選。👉同時要看人是否接受 有限的贖罪﹔基督僅為他所”揀選"者死。👉贖罪祭只對猶太人；橋(=中保)已存在，接不接受在你 人因墮落而全然敗壞。👉聖霝在伊甸離開亞當，使罪可以污染裡面的人，而肉體也敗壞 神的恩典是不可抗拒的。👉爸爸尊重選擇，但不代表全盤接受 被揀選者享有永遠的安全；❌一次得救，永遠得救，對加爾文「基督教要義」14章的誤會。 👉拜別神=信仰行淫；路得，加爾文，慈運理，亞米紐斯都相同，在新約裡，上帝是否如舊約還會原諒背叛信仰的人，端看此人是否信到底。 為了解決加爾文和亞米紐斯分歧，ad1618年11月13日~1619年5月9日，在荷蘭 多特召開會議。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，值得一提加爾文及亞米紐斯兩位前輩在ad1562和ad1609已死 沒有出席。 這次會議一致通過拒絕已過逝9年的亞米紐斯教導 (如同英國威克里夫翻譯聖經，死後在大公會議中被定罪，焚屍)，除將亞米紐斯定罪外，又在“多特法規”（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。“多特法規”的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高標準。因此，後來改革宗的正統，就以加爾文主義為主流。 🔳波折不斷的英國信仰歸正運動 從教會歷史一開始，神的話 和神的靈 就是最重要的兩個元素(=話上帝+霝上帝)。耶穌和使徒們的教導，奠基於舊約﹔後來聖經就成為基督徒真理的源頭，也是生活行為的規範。 教會歷史中，最具影響力的因素之一是將聖經譯成不同語言。直到今日，只要能作到，宣教士們就將聖經譯成宣教對象的語言。七十位學者在公元前三世紀左右，把舊約自希伯來文譯成希臘文，而成為七十士譯本（Septuagint）。耶柔米將聖經自希伯來文和希臘文譯成拉丁文，而成有名的武加大譯本（Vulgate）。聖經譯本是推動改教運動最具威力的力量：威克里夫將聖經譯成當時的英文﹔路德將聖經譯成德文﹔加爾文提供法文譯本﹔荷文譯本大大助長了荷蘭的改教運動﹔而丁道爾也開始將聖經譯成英文。 🔳翻譯聖經 - 丁道爾（William Tyndale) 丁道爾先後在牛津、劍橋受教育。他首先接觸伊拉斯姆，路德，慈運理的觀念。因此，他定意要把聖經放在每一個人手中。一般百姓當然無法讀拉丁文聖經，至於威克里夫的英文譯本，一方面數量很少(=燒光了)，一方面經過200年，英文本身有很多變遷，使威克里夫譯本中的英文不易了解。 ❓中文和合本聖經在2019年慶祝出版100年，你覺得當時用詞和今天有何不同呢？ 丁道爾在英國天主教的阻止之下，沒辦法在英國翻譯聖經，他在1524年渡過英吉利海峽，隔年 ad1525 將希臘文直譯英文的新約譯本於德國出版，（威克里夫譯本是自拉丁文的武加大譯成的）。第一版共出六千冊，在往後十年中，又出了七版。接下來，他又翻譯了舊約的一部份。在整個翻譯過程中，丁道爾都在強烈反對和恐怖逼迫的威脅之下，ad1535年他被朋友出賣，指控為異端，丁道爾終於在ad1536年10月於比利時 布魯塞爾附近，以火刑殉道(荷蘭分裂，北部為荷蘭支持復原教，南部比利時支持天主教)。在行刑前丁道爾最後一句話是：「主啊，打開英格蘭國王的眼睛。」 🔳英國王室轉向天主教-亨利八世 英王亨利八世（Henry）不爽教廷遲遲未批準他離婚，也不爽教廷不斷收取英國納貢，英王使國會於ad 1534年通過一項法案，宣稱英國國王是“英國天主教教會唯一最高元首”，這法案被稱為“最高治權法案”。從而英王取代了教皇的地位，成為英國教會元首。接著又使國會通過“叛國與異端法案”，即“凡接受天主教以外教義的，就是異端﹔凡不承認國王是教會最高元首的，就是叛國”。在這一法案下，許多原先逼迫天主教修士的信義宗信徒被定叛國而處死刑。 接著亨利又在教義方面、崇拜儀式及某些信仰實踐上增加一些改革。修道院被關閉，聖徒遺物不再認為神聖，也不再展覽。在英國，有許多大小修道院擁有許多財產，包括土地、珠寶、黃金。國王將它們的土地區劃起來，分配給他的心腹﹔這樣，他為英國開創了新的貴族制度，而且是忠於國王的一批人。 🔳英國王室轉向復原教-索美塞得公爵 亨利八世 ad1547年去世，他的兒子愛德華六世（Edward VI）即位﹔愛德華年僅九歲，便由舅父索美塞得公爵（Duke of Somerset）攝政。索美塞得攝政與他的新政府都傾向改教運動。因此，在愛德華短暫的在位時期，英國改教運動有相當大的進展。 ad1547年，國會通過准許信徒在聖餐時，不但可以領受餅，也可以領受杯。隔年年初，宣布所有圖像都需從教堂中挪走。再過一年，又宣布聖職人員不必守獨身，祭司以及聖品人員結婚視為合法。 ad1549年，國會通過“教會統一條例”，這項條例規定，教會崇拜必須依照“公禱書”進行。這本公禱書，也稱為“愛德華六世初版公禱書”。根據此書，聖公會在崇拜中以英文代替拉丁文﹔直到今天，英國教會原則上仍沿用這本公禱書。 “愛德華六世初版公禱書”沒有滿足任何人：保持天主教信仰的信徒不滿意這些改變﹔贊成改教運動的人，則認為改得不夠。ad1552年，國會又通過一項新的“教會統一條例”，把公禱書加以修訂，幾乎取消了所有天主教的儀式。不再為死人祈禱﹔用聖餐桌取代祭壇﹔聖餐時以普通面包取代聖餐薄餅﹔驅鬼術與抹油禮都被拒絕﹔對於聖餐的看法則根據慈運理的看法，相信餅和杯只是基督身體和血的表徵。 到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。 🔳英國王室轉向天主教-血腥瑪利 第三位影響歸正運動的是繼愛德華之后的“血腥瑪利”。 愛德華ad1553年因肺病去世，享年僅十六歲﹔他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。 瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復采用亨利八世最后幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，全被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸﹔在那里，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。 曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（pole），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷愛得華時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到ad1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新占有人的手中。 ad1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有75人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicholas Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：“感謝神，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！ 瑪利繼續血腥的逼迫，到ad1558年11月7日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來“血腥瑪利”（Bloody Mary）之稱。 🔳英國王室轉向復原教-伊莉沙白 瑪利死后，由妹妹伊莉沙白即位。當瑪利在位時，伊莉沙白的生命一直在危險中，因為她受教於克藍麥，表面上遵行天主教禮儀，心中卻歸屬復原教。登基以后，她終于可以使英國改教運動獲勝。瑪利逼迫的原來目的是要將復原教主義全盤消滅，但沒想到，竟造成全國反羅馬情緒的高漲，比過去任何時候更甚。這再一次証明了：“殉道士的血是教會的種子”。 ad1559年4月29日，國會在強烈反對下，再度通過“最高治權法案”。這一次，也是最后一次，政府摒拒了所有教皇在英國的權柄。 ad1563年，又在教義上做了一點修改。把原來的“四十二信條”縮減到三十九條，而成有名的”三十九信條”（Thirty-nine Articles），也是今天英國教會正式公認的信條。這些在教義上、崇拜上、及教會行政上的改變，經過正式採納後，便稱為“伊莉沙白決議案”（Elizabethan Settlement）。英國改教運動至此暫告一個段落，天主教徒在英國，從此變成了少數人。 🔳信仰歸正後 宗派成形 1525 馬丁路德與慈運理都支持「重浸派」，希望教會能回到初代教會時期的樣子 1538 英王亨利八世命自己成為英國教會最高元首，設立天主教 聖公會 清教徒。 1560 瑞士已故加爾文為首，成立改革宗 (排除 慈運理 及 亞米紐斯 -ad1629多特會議) 1560 約翰諾克斯感受到歐陸復原教興起，在蘇格蘭成立長老會。 1580 德國已故馬丁路德為首，成立因信稱義的信義會，又名路德會 1592 英國天主教聖公會的分離主義者，另外成立公理會 1612 英國浸信會成立 1618~1648 30年戰爭(國土，權力，新教宗派，基督/天主教大亂鬥) 1620/9/20(~1630) 約翰﹒羅賓遜（John Robinson）首批帶領五月花號使分離派清教徒移民至新大陸-美國 1654 弗克斯在英國成立貴格會(朋友會) 另外，還有門諾派，敬虔派，中庸會，莫拉維亞的弟兄們 等，都是在這時期興起的門派 當然，還有約翰衛斯理，約翰本仁 等，前人在這時展露頭角 🔳重點整理 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。 🔳啟示錄三1~6 01 「而且, 給在撒狄教會的使者(約翰=)你要(+這樣)寫： 『那有神(=父)的七霝和七星的(+基督)說這些事；❓七霝和七星是誰的？父的，只是交在基督手上 基督說：我知道你(+撒狄)的作為， 你有一個名字， 按那(+撒狄的名)你”活著”，(👉表面離開天主教) 但你是”死的”。(👉本質其實沒離開) 👉表面：聖母/聖徒停止崇拜，停止善功與天上功德庫，離開教皇及大公會議，人人皆祭司，唯獨聖經 👉本質：聖餐拜耶穌十架，因信稱義+讀經禁食禱告到教會=修練功德，自成城市/區域教皇，人人要讀公禱書，殺/逐異教徒，有霝的水洗禮(變體論) ⭐️只離開一半 02 你要警戒(？)，並且堅定”其他即將死的”(👉+聖經真理的教導？)， 因為我發現你的”行為"在我上帝面前並沒有被完成(？) 。 03 所以，要"記住"你是怎樣領受(？)、怎樣聽見的(？)、又要保守(？)，並要悔改(？)； 👉每個人都能讀懂聖經了，但前人都說”最高權威，唯獨聖經”，怎麼辦？有人說謊嗎？還是滲色素，萊劑，起雲劑，防腐劑，有害身體，是我們不知道呢？ 所以，(+你)若不儆醒，(基督=)我必如同賊一樣臨到。 你也決不會知道幾時我要臨到你。 👉基督將要偷偷的再來 04(轉換語氣) 然而，你還有一些名字(=人)在撒狄，那未曾污穢他們衣服(+的人)， 且他們要與我同行穿白衣，因為他們是配得白衣。 👉未曾污穢衣服，在死後要穿白衣 👉✅啟六，七：第五印受迫而死的人，在天上的基督面前有白衣可穿 👉金害，我認為提出正確觀念的前人，不是被打成異端，就是英年早逝，看起來我好危險… 05 那得勝的人(=勝過世界)，必照這樣穿白衣， 並且，我必不從生命冊上塗抹他的名 並且，要在我(=基督的)父面前和(父=)他的眾使者面前承認他的名。 👉父和基督是兩位，使者屬於父 06 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳撒狄教會：ad1500~1700 👉含意：紅的，遺留之物 (織毛衣少一針/露鈎) 👉信仰的確有歸正，只是歸正完成一半 🔳QA：小甜甜住在孤兒院 🔳個人 一個銅板拍不響，夫妻衝突不會是單方的問題，女方可能言語或肢體與男方衝突，男方還擊的可能性。 教會的職責必定是為改善夫妻關係而存在，都有其正當性。 🔳事件關鍵轉折 - 陪伴者是催化劑 正常程序：教會陪伴者與女方至警局備案，陪伴者應顧及受害者回家的人身安全及心理安全(紅線原則)，驗傷成案開保護令，再談女方是否需原諒男方(黃線原則)。 🔳教會很會「引經據典」(聖經超好用) ✅羅十二：不要為自己申冤，要等候主的忿怒，因經上說：「伸冤在我，我必報應」(=江蕙：你著忍耐)，善待仇敵，就是把炭火堆在他的頭上。(依阿拉伯諺語應更正：把炭火由他的頭上拿走) ✅林前六：教會有超過世界的權柄，審判任何事只需在教會內，不應在教會外。 ✅太十八：弟兄若犯罪，我勸，人勸無用，就把他當作教外人。(=趕出教會) 👉於是教會掌權者說：這樣做都是按照聖經 = 我這樣是為你好 👉把會友趕出教會誤用 ✅太十八15~18 「如果你的弟兄犯了罪（=得罪你），你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。 如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。 如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。 ⭐️✅太十八10~35，前後文一起看：99隻羊的比喻，教外人=不完全明白教內的事=把聖經原則重講一次，重點在原諒/寬容/挽回，而不是切割！ ❓立場前後不一嗎？👉不讓受害者再受傷，再談原諒，又不是要對男方造成的傷害起訴！ 👉教會權柄誤用 ✅林前六1~4(+5~8) 你們中間有人和弟兄起了爭執，怎敢告到不義的人面前，卻不告在聖徒面前(=牧師面前/教會裡面)呢？ 你們不知道聖徒要審判世界嗎？既然世界要由你們來審判，難道你們不配審判這些最小的事嗎？ 你們不知道我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？ 你們既然要審判今生的事，為什麼讓教會不重視的人來審判呢？ 👉ref ✅林前四 治理世界的時機還沒到，我們在等待 👉ref ✅林前四~五 身為管家有其職責，教會內男女行淫不知處理，教會管理者篤職失格 👉今生審判都是成為永生得勝者的練習，今生練習不好，以後怎麼辦呢？ ❓教會的權柄比世界還要大！那麼你要當今天的教皇嗎？時間還沒到啊 ✅林前六5~8 我說這話，是要使你們羞愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？ 你們竟然是弟兄告弟兄，而且告到不信的人面前去嗎？ 你們彼此告狀，已經是你們的失敗了。為什麼不寧願受委屈呢？為什麼不甘心吃虧呢？ 「但你們反倒使人受委屈，叫人吃虧，而且他們就是你們的弟兄。」 👉誰壞壞？保羅當時是指教會裡的管理層！ ✅羅十二19~十三2 親愛的啊，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒，因為經上記著，主說：「伸冤在我，我必報應。」 相反地，「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果渴了，就給他喝。因為你這樣作，就是把炭火堆在他的頭上。」 不可被惡所勝，反要以善勝惡。 政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從　神來的；掌權的都是　神設立的。 所以抗拒掌權的，就是反對　神所設立的；反對的人必自招刑罰。 👉✅撒上八：上帝對撒母耳說：讓以色列人立王，但以色列人從今以後也要聽王的命令。 👉✅多三：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 ❓教會可以試看看對警察說：你們沒有權柄管教友的事兒！(沒有牧師會這樣講，你放心) 👉雖然網路寫：信仰和理性是二分法，對立，拜託你，引用聖經要看廣一點，看長一點，不要把經文和信仰簡化到人性/邏輯都沒有了，好嗎？ 如果你對 小甜甜事件 或是 撒狄教會 歸正時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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在這以前，馬丁路德在奧古斯丁隱修會中一直努力行善，禁食，苦修，查經，想「賺」取救恩，愈苦修心中的罪疚感愈重，面對這個不可能的工作，永遠沒有“做夠”的感覺；然而現在神透過經文親自告訴他：“人得救非藉善行，乃藉信心。”羅馬書一章17節成為路德的“天堂之門”。 此事之後，教皇利歐第十(Leo X)想重修羅馬城 聖彼得大禮拜堂，於是派人分賣“贖罪券”，這時有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售賣贖罪票。他們張貼廣告說：“凡買贖罪票的，可得完全饒恕，能與上帝和好。”，並說：”當落下的金幣在奉獻箱裡響起，你過逝母親的霝魂就跳出煉獄。 路德聽見這事情，義憤填膺，於是在1517年10月31日約正午時分，將九十五條宣言釘在威丁堡教堂的大門外面。 在《九十五條》中，路德主要提出了有關贖罪券及其功效的幾點不同主張： 贖罪券僅僅能免除教會的懲罰，教會只能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。 贖罪券決不能赦免罪過和上帝的懲罰，教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權只屬於上帝。 贖罪券對煉獄裡的亡靈並無效力，教會所加的懲罰僅及於生者，死後無效，教皇能施於煉獄裡的亡靈是祈禱，而不是用裁決權或鑰匙權。 真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免，基督要求每一個人做這種真正的悔改。 功德庫從沒有被嚴格確認，很難說它是什麼，會眾也不完全了解它。它不是基督和眾聖徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇干預。它決不是指握有鑰匙權的教皇除能免除教會所加的懲罰外，還能免除更多的東西。真正的功德庫是上帝的榮耀和恩典的神聖福音。 路德發現，無論從聖經、傳統還是理性，都無法証明贖罪券的正當性，贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。 Ex 把吃的責任外包給餐廳，自然健檢報告出現紅字 Ex 把教育的責任外包給3c，老師，醫生，發現大問題時已來不急了 Ex 把讀經禱告的責任外包給牧師，youtube，本節目，你可能會被帶到陷阱裡 👉同樣，今天只聽教會的自然結果，就是想要成為奴僕的人自己造就今天教會中的教皇 馬丁路德最初只是想要大家共同解決這些問題，並沒想到日後會成為歸正之火。 自九十五條宣言公布兩個禮拜後，因教皇與貴族對中下階層長期壓搾，自由如火傳遍德國全地。 ad1519年路德到普西(Leipzig)城，和羅馬天主教的神學博士厄克(Eck)辯論，厄克指控：“馬丁路德！你所說的 和 波西米亞被處以火刑的胡司是同一個意思 (ex 中共同路人=抹紅/抹黑/抹綠/抹藍，同理 胡司已被處死=胡司的論述都是錯的=路德講的也是錯誤)。”路德說：“教皇及大公會議所規定的，也不免有錯誤，不可任意定胡司的罪。”厄克看這話等同違背教皇，便到羅馬城去控告他。 ad1521年 教皇開始對神聖羅馬帝國施壓，皇帝查理斯五世(Karl Charles)在沃木斯(Worms)開國會，想要定路德的罪，便召他前來赴會，應許他可以安然回家，好朋友對他說：“你不可去，恐怕會遭遇像胡司約翰的結果。” 馬丁路德毅然到了國會，路德說：“若沒有良心和聖經上的憑據，我絕不能承認教廷的正確性；並且說暗昧良心的事，更是不可行。”於是國會定了他的罪。路德由沃木斯回到威丁堡的路上被自己人安排的騎兵所捕，其實是保護，帶他到了瓦特堡的炮台軟禁。 當時一些人拿著路德95論綱，以言語和抗爭攻擊教會和修道院。路德聽了，心里不安，因為他抱定 和平改教的心志，他離開瓦特堡回到威丁堡，八天之內，時常講明信仰歸正的宗旨和方法，說：“傳道 寫書 並勸勉人，都是引人歸正的方法，但不可以強逼，也不需要勉強，總要把和平披戴身上。”同時，路德也知道歸正不是一朝一夕的工夫，也不是自然能成就的，因此將禮拜規條和建設教會的事重新評估，凡聖經內沒有禁止，就繼續採用。又說牧師和主教不是信徒的主人，乃是教會的公僕，也提出牧師可以娶妻的規條(與ep116 ad1049利奧九世禁婚令相反)。而當時路德所設立的教會，主要推行「因信稱義」，就是現今的信義會。 🔳歸正運動的基本觀念（改教運動） 改教還是歸正？ 所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。 而此時，路德做的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軌的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。 馬丁路得：我什麼都沒做，因為聖經已做了一切。 在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容： 歸正運動領袖們主張回到使徒教會/初代教會形態。 強調“信徒皆祭司”的看法。👉門徒/使徒皆社會底層，只有保羅受高等教育 認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”。👉組員-組長-區長-區牧-主任牧師-總會-… 聖經 是信仰與生活的最高權威。 🔳路德恢復基督徒自由 路德宣稱：婚配，授職，臨終塗油，堅信，告解，彌撒，洗禮七個聖禮中，只有彌撒和洗禮是必要的，聖禮「不是」得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法了解的。從此不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲(自宮)、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事，也使教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。 當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。 羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詩句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說/變體論（Transubstantiation）。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。 路德否認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上(ex 不能把耶穌當成塑膠雞，由神桌拿下來收好，下次還能再用)﹔因此教會中不需要獻祭，也就不需祭司。因此，從路德以後，復原教中「只有傳道人，沒有祭司」﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯； 雖然路德不承認“餅”變成基督身體的變體論，但他強調"基督的身體真正臨在聖餐之中”，因為路得認為：當基督升天後，他的身體是無所不在的。(但路德承認洗禮時的水因著聖經成為神聖？) 🔳教會管理制度的發展 路德對教會的形式、組織及行政管理並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據「當日教會的實際情況」。 路德推行教會“訪問員/監督”（Visitors）制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。 路德派教會不設主教，只有監督（superintendents），他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會（council）所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。 路德的教會管理制度，與中世紀教會管理最獨特之處是：政府的地位在教會之上。 👉撒上八：上帝對撒母耳說：可以為以色列立王，只是爾後王的命令，你們也要聽。 👉林前四：義人要審判天使和世界，只是我們還在等待那個時間=時間還沒到 路得表示：每個基督徒除了功能之外沒有任何不同，受一樣洗禮和福音，也被任命為教師，雖然並非所有人都行使這職權，我們是自由的王，使我們能在上帝面前為彼此禱告，為彼此教導。 路德說：基督徒行善的自由是發自內心，不需考慮他人命令。 🔳編寫研讀與崇拜的材料 羅馬天主教在當時只許教會領袖及學者研讀聖經，路德則認為：每個人都有權、也有義務自己讀聖經。 ad1521年4月至1522年3月，路德隱居在瓦特堡期間，將拉丁文聖經譯成家中母親，街頭孩子，市場平民都能懂的德文，也為了受教育程度不高的一般百姓寫下「小本信仰問答」。 為了將路德派教會的信仰正式公諸於世，他撰寫了一份以28篇文章組成的信仰告白，提交ad1530年召開的奧斯堡國會。這份信仰告白就成為後來的“奧斯堡信條”（Augsburg Confession），這也是初期教會制訂信經以來的第一份信條。 奧斯堡信條並未取代初期教會的信經（包括使徒信經、尼西亞信經、迦克敦信經等），乃是根據這些信經增補而成，包括這些信經的內容，並加以擴充。 👉以馬丁路德的方式，我心中贊成以和平的方式信仰歸正 🔳瑞士的信仰歸正運動 🔳慈運理（Ulrich Zwingli） 慈運理的一生和路德完全不同。他從未在修道院中過修道士生活。他在文藝復興的影響下受教，研讀的是早期希臘羅馬的著作。 🔳慈運理的改教 ad1518年，慈運理開始攻擊贖罪券。路德在來比錫辯論中的立場，以及焚毀教皇詔諭之舉深深感動慈運理，使他對羅馬教會作有系統、有計劃的攻擊。 蘇黎世教室中的圖像被搬走﹔彌撒被廢止﹔祭壇、聖人遺物及宗教遊行都棄絕不行﹔教會的行政管理、窮人的照應工作交給市政府來辦理﹔學校制度也改善了。 從蘇黎世開始，改教運動蔓延到好幾個瑞士的縣郡，但仍有不少縣郡維持原來的天主教。 🔳慈運理與路德在聖餐的看法不同 在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。 慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。 ad1529年10月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。 有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於ad1531年10月9日意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，引來5個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身份受傷，被敵軍以石頭打死，年47歲，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。 👉✅可十四：耶穌祝謝後擘開餅，遞給門徒說：「你們吃吧，這是我的身體。」又拿起杯，祝謝後遞給門徒喝，耶穌說：「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的，我實在告訴你們，我決不再喝葡萄酒，直到我在神的國裡喝新酒的那一天。」 👉✅林前十一：保羅：耶穌身體被擘開，喝用血所立的新約，為了「紀念」耶穌。紀念是為了省察自己，歸正，就不受審判了。 👉我個人贊同保羅與慈運理的說法，如同士每拿時期紀念殉道者，如同每年掃墓，是再次思想前人為我們所做的一切，而不是求先人保佑，祝福我的事業，家庭和感情。必竟，因信稱義的基礎上，不需儀式/行為證明是非對錯，只需離世後到基督面前交帳。 🔳加爾文（John Calvin） ad1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。加爾文到巴黎後，對所有科目都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。ad1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，於ad1536年春，出版了他的《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。這本書直到今天《基督教原理》仍被認為偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。 🔳加爾文和日內瓦的改革： ad1536年，加爾文開始在日內瓦工作，可分為三個時期： ad1536年8月至1538年4月，第一次去日內瓦時期﹔ ad1538年5月至1541年9月，斯特拉斯堡時期﹔ ad1541年9月至1564年5月去世時(23年)，第二次去日內瓦時期。 加爾文在日內瓦開始工作之初，擔任法惹勒的助手。第二年，被委任為講道師。 加爾文和法惹勒給市議會三項建議，該建議是加爾文起草的： 每個月舉行一次聖餐。生活不檢點的基督徒，加以懲治。嚴重者，革除教籍。 採用加爾文所寫的“信仰問答書”。 每個市民均需要接受法惹勒所寫的“信經”。 ❓請問當時的日內瓦的加爾文和羅馬的教皇有什麼兩樣？？ 以上所提三項建議，立刻遭到敵對。接著，反對黨又在選舉中獲勝，他們決定採用鄰城伯恩的崇拜儀式。加爾文和法惹勒對崇拜儀式的不同並不看重，他們拒絕伯恩的儀式，是因為此舉乃出於政府的強制執行，沒有事先徵得教會領袖的同意，顯然政府剝奪了教會的自主權，既然他們二人不肯低頭，於是於1538年4月23日被政府驅逐出境。 此時路德在來比錫之辯中的同工布塞珥（Bucer），邀請加爾文去斯特拉斯堡（Strassburg），3年的時間，日內瓦群龍無首，造成紛亂。 ad1541年9月13日，在群眾的歡呼聲中，加爾文再度進入日內瓦，便提出“教會憲章”，這是一套教會管理的規條﹔這憲章立刻得到采納。憲章內容是根據聖經教導，在教會內設立四個職份：牧師、教師、長老、執事。 👉長老教會制度的四個職份 在加爾文的制度中，"長老居重要地"位﹔長老們是從教會的會員中選出，他們與牧師組成“教會法庭”(=長老會的小會)（Consistory）﹔長老們的職責是監督信仰的純正及信徒的生活。加爾文給“教會法庭”有懲冶信徒及革除教籍之權﹔若一宗案件需要更進一步刑罰，則交給行政當局處理。 ❓弱化的中世紀道明會異端裁決所不能流血，火刑之事交給屬世政府？ 加爾文而言，教會的自由在於教會有權革除教籍，不受外來勢力的干擾。 加爾文的理想是：教會完全獨立，不受政府管轄。 ❓像不像中世紀教皇與皇帝爭權，不受政府管轄，還要在皇帝有錯時給予糾正？ 👉今天教會已並非單純宗派，而是每個前人的學說，每個都吃一點，屬路德？屬加爾文？都不是 許多人為復原派信仰遭受逼迫，因此難民潮從不同國家流入日內瓦﹔這些人成為加爾文最勇敢的支持者。當他們成為公民後，加爾文就有了一個忠於他的政府。ad1555年起，加爾文就做了“日內瓦的主人”。(=日內瓦的教皇？) 在加爾文帶領下，教會法庭訂立條規，可以”完全管制"日內瓦市民的生活，使日內瓦成為基督化城市 -- 一個“上帝之城”﹔地方政府則將教會法庭所訂的條規付諸實行。 ❓像不像別迦摩時期，ad385 君士坦丁死後，兒子 狄奧多西以政治頃斜之力，使基督信仰成為羅馬國教？把所有異教徒殺光，燒光，教皇規定所有人要彌撒，要向聖徒/聖母敬禮，小孩一出生就要嬰兒洗… 🔳加爾文與路德的異同： 路德與加爾文在“預定論”的看法上一致，都相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人，兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。👉在合約上甲方已簽名，身為乙方有自由簽名的權力 加爾文和路德都堅信“唯獨因信稱義”的道理。👉我也同意 二人都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。 二人都深信“每個人都有權自己讀經”。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文﹔他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。👉還有威克里夫的英文，即然老先覺在500年前都這麼說了，你還在聽我的節目，不去讀聖經嗎？快去！ 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同： 路德盡量”保留"羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留﹔ 加爾文盡量”遠離"羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。 他們二人均以”講道"為崇拜的主要項目(=去除儀式)﹔ 二人都為會眾預備詩本，只是路德著重聖歌(ad590大貴格利)，而加爾文偏重詩篇(聖經)。 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會﹔加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府﹔而且加爾文比路德更強調教會懲治。 二人都重視教育：路德是威登堡大學的教授，同時也講道﹔加爾文是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書（Catechism）。 在對聖餐的看法上：加爾文，路德及慈運理都不同。 慈運理認為：“聖餐僅為紀念儀式”﹔ 加爾文與慈運理都否認路德“基督的身體真正臨在餅和杯中”的看法﹔(只有路德同意真正臨在) 加爾文認為：“基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的，乃是屬靈的”。 ❓"霝"臨在的條件是”因信稱義”後進入裡面的人，若按加爾文字面看，霝也在物體上嗎？霝是用吃的嗎？需要如維他命一樣 補充霝嗎？你可以想想看 在瑞士，當教會進行改革的時候，他們就稱自己為“改革教會”，後來逐漸形成稱為”改革宗"的教會。 改革宗的正統，同樣是在宗教改革後形成的。在瑞士本土上流傳一個信條──瑞士信條。瑞士信條有兩份，尤其是第二份，可以說大致上使到在瑞士地區的基督徒在信仰上有個共同的立場。到了後來，改革宗的教會又進一步接納了另外一些信條，其中一個特別重要的文件叫“海德堡要理問答”。 而這些信條在逐漸收集、慢慢流傳的過程中，改革宗要面對許多的壓力，尤其是ad1564 加爾文過世後，接任的人對加爾文的言論開始有了一些不同的解釋。 到了十七世紀初，兩種的觀點明顯對立。其一為亞米紐斯(=阿米念)所代表的立場。亞米紐斯是當時教會相當有影響力的領袖﹔亞米紐斯於ad 1588年成為阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師﹔他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽眾。 亞米紐斯(阿民念派/影響重洗派)的觀點歸結為： 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌"並能恆忍到底的人"，那些不信的人將被定罪；✅約三36  耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖(=中保原則)都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；✅約三16、約壹二2 (橋已搭好理論) 👉甲方已簽名，乙方有簽不簽，是否邀請丙方成為中保的自由 人在罪中(=世界中)沒有行善的能力(=不能自救)，必須靠神的恩典重生；並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成(=得勝)；✅約十五5 人一切善行(=被拯救)都是因著”神”在”基督裡”的”恩典"作成，但神的恩典是可以抗拒的；✅使七 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝(=勝過世界)。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。✅約十28 👉✅林前三：即使工程燒光了依然得救 其二為一批堅決追隨"加爾文"的人。他們的觀點也歸結為五點： 神作無條件的揀選。👉同時要看人是否接受 有限的贖罪﹔基督僅為他所”揀選"者死。👉贖罪祭只對猶太人；橋(=中保)已存在，接不接受在你 人因墮落而全然敗壞。👉聖霝在伊甸離開亞當，使罪可以污染裡面的人，而肉體也敗壞 神的恩典是不可抗拒的。👉爸爸尊重選擇，但不代表全盤接受 被揀選者享有永遠的安全；❌一次得救，永遠得救，對加爾文「基督教要義」14章的誤會。 👉拜別神=信仰行淫；路得，加爾文，慈運理，亞米紐斯都相同，在新約裡，上帝是否如舊約還會原諒背叛信仰的人，端看此人是否信到底。 為了解決加爾文和亞米紐斯分歧，ad1618年11月13日~1619年5月9日，在荷蘭 多特召開會議。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，值得一提加爾文及亞米紐斯兩位前輩在ad1562和ad1609已死 沒有出席。 這次會議一致通過拒絕已過逝9年的亞米紐斯教導 (如同英國威克里夫翻譯聖經，死後在大公會議中被定罪，焚屍)，除將亞米紐斯定罪外，又在“多特法規”（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。“多特法規”的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高標準。因此，後來改革宗的正統，就以加爾文主義為主流。 🔳波折不斷的英國信仰歸正運動 從教會歷史一開始，神的話 和神的靈 就是最重要的兩個元素(=話上帝+霝上帝)。耶穌和使徒們的教導，奠基於舊約﹔後來聖經就成為基督徒真理的源頭，也是生活行為的規範。 教會歷史中，最具影響力的因素之一是將聖經譯成不同語言。直到今日，只要能作到，宣教士們就將聖經譯成宣教對象的語言。七十位學者在公元前三世紀左右，把舊約自希伯來文譯成希臘文，而成為七十士譯本（Septuagint）。耶柔米將聖經自希伯來文和希臘文譯成拉丁文，而成有名的武加大譯本（Vulgate）。聖經譯本是推動改教運動最具威力的力量：威克里夫將聖經譯成當時的英文﹔路德將聖經譯成德文﹔加爾文提供法文譯本﹔荷文譯本大大助長了荷蘭的改教運動﹔而丁道爾也開始將聖經譯成英文。 🔳翻譯聖經 - 丁道爾（William Tyndale) 丁道爾先後在牛津、劍橋受教育。他首先接觸伊拉斯姆，路德，慈運理的觀念。因此，他定意要把聖經放在每一個人手中。一般百姓當然無法讀拉丁文聖經，至於威克里夫的英文譯本，一方面數量很少(=燒光了)，一方面經過200年，英文本身有很多變遷，使威克里夫譯本中的英文不易了解。 ❓中文和合本聖經在2019年慶祝出版100年，你覺得當時用詞和今天有何不同呢？ 丁道爾在英國天主教的阻止之下，沒辦法在英國翻譯聖經，他在1524年渡過英吉利海峽，隔年 ad1525 將希臘文直譯英文的新約譯本於德國出版，（威克里夫譯本是自拉丁文的武加大譯成的）。第一版共出六千冊，在往後十年中，又出了七版。接下來，他又翻譯了舊約的一部份。在整個翻譯過程中，丁道爾都在強烈反對和恐怖逼迫的威脅之下，ad1535年他被朋友出賣，指控為異端，丁道爾終於在ad1536年10月於比利時 布魯塞爾附近，以火刑殉道(荷蘭分裂，北部為荷蘭支持復原教，南部比利時支持天主教)。在行刑前丁道爾最後一句話是：「主啊，打開英格蘭國王的眼睛。」 🔳英國王室轉向天主教-亨利八世 英王亨利八世（Henry）不爽教廷遲遲未批準他離婚，也不爽教廷不斷收取英國納貢，英王使國會於ad 1534年通過一項法案，宣稱英國國王是“英國天主教教會唯一最高元首”，這法案被稱為“最高治權法案”。從而英王取代了教皇的地位，成為英國教會元首。接著又使國會通過“叛國與異端法案”，即“凡接受天主教以外教義的，就是異端﹔凡不承認國王是教會最高元首的，就是叛國”。在這一法案下，許多原先逼迫天主教修士的信義宗信徒被定叛國而處死刑。 接著亨利又在教義方面、崇拜儀式及某些信仰實踐上增加一些改革。修道院被關閉，聖徒遺物不再認為神聖，也不再展覽。在英國，有許多大小修道院擁有許多財產，包括土地、珠寶、黃金。國王將它們的土地區劃起來，分配給他的心腹﹔這樣，他為英國開創了新的貴族制度，而且是忠於國王的一批人。 🔳英國王室轉向復原教-索美塞得公爵 亨利八世 ad1547年去世，他的兒子愛德華六世（Edward VI）即位﹔愛德華年僅九歲，便由舅父索美塞得公爵（Duke of Somerset）攝政。索美塞得攝政與他的新政府都傾向改教運動。因此，在愛德華短暫的在位時期，英國改教運動有相當大的進展。 ad1547年，國會通過准許信徒在聖餐時，不但可以領受餅，也可以領受杯。隔年年初，宣布所有圖像都需從教堂中挪走。再過一年，又宣布聖職人員不必守獨身，祭司以及聖品人員結婚視為合法。 ad1549年，國會通過“教會統一條例”，這項條例規定，教會崇拜必須依照“公禱書”進行。這本公禱書，也稱為“愛德華六世初版公禱書”。根據此書，聖公會在崇拜中以英文代替拉丁文﹔直到今天，英國教會原則上仍沿用這本公禱書。 “愛德華六世初版公禱書”沒有滿足任何人：保持天主教信仰的信徒不滿意這些改變﹔贊成改教運動的人，則認為改得不夠。ad1552年，國會又通過一項新的“教會統一條例”，把公禱書加以修訂，幾乎取消了所有天主教的儀式。不再為死人祈禱﹔用聖餐桌取代祭壇﹔聖餐時以普通面包取代聖餐薄餅﹔驅鬼術與抹油禮都被拒絕﹔對於聖餐的看法則根據慈運理的看法，相信餅和杯只是基督身體和血的表徵。 到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。 🔳英國王室轉向天主教-血腥瑪利 第三位影響歸正運動的是繼愛德華之后的“血腥瑪利”。 愛德華ad1553年因肺病去世，享年僅十六歲﹔他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。 瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復采用亨利八世最后幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，全被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸﹔在那里，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。 曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（pole），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷愛得華時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到ad1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新占有人的手中。 ad1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有75人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicholas Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：“感謝神，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！ 瑪利繼續血腥的逼迫，到ad1558年11月7日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來“血腥瑪利”（Bloody Mary）之稱。 🔳英國王室轉向復原教-伊莉沙白 瑪利死后，由妹妹伊莉沙白即位。當瑪利在位時，伊莉沙白的生命一直在危險中，因為她受教於克藍麥，表面上遵行天主教禮儀，心中卻歸屬復原教。登基以后，她終于可以使英國改教運動獲勝。瑪利逼迫的原來目的是要將復原教主義全盤消滅，但沒想到，竟造成全國反羅馬情緒的高漲，比過去任何時候更甚。這再一次証明了：“殉道士的血是教會的種子”。 ad1559年4月29日，國會在強烈反對下，再度通過“最高治權法案”。這一次，也是最后一次，政府摒拒了所有教皇在英國的權柄。 ad1563年，又在教義上做了一點修改。把原來的“四十二信條”縮減到三十九條，而成有名的”三十九信條”（Thirty-nine Articles），也是今天英國教會正式公認的信條。這些在教義上、崇拜上、及教會行政上的改變，經過正式採納後，便稱為“伊莉沙白決議案”（Elizabethan Settlement）。英國改教運動至此暫告一個段落，天主教徒在英國，從此變成了少數人。 🔳信仰歸正後 宗派成形 1525 馬丁路德與慈運理都支持「重浸派」，希望教會能回到初代教會時期的樣子 1538 英王亨利八世命自己成為英國教會最高元首，設立天主教 聖公會 清教徒。 1560 瑞士已故加爾文為首，成立改革宗 (排除 慈運理 及 亞米紐斯 -ad1629多特會議) 1560 約翰諾克斯感受到歐陸復原教興起，在蘇格蘭成立長老會。 1580 德國已故馬丁路德為首，成立因信稱義的信義會，又名路德會 1592 英國天主教聖公會的分離主義者，另外成立公理會 1612 英國浸信會成立 1618~1648 30年戰爭(國土，權力，新教宗派，基督/天主教大亂鬥) 1620/9/20(~1630) 約翰﹒羅賓遜（John Robinson）首批帶領五月花號使分離派清教徒移民至新大陸-美國 1654 弗克斯在英國成立貴格會(朋友會) 另外，還有門諾派，敬虔派，中庸會，莫拉維亞的弟兄們 等，都是在這時期興起的門派 當然，還有約翰衛斯理，約翰本仁 等，前人在這時展露頭角 🔳重點整理 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。 🔳啟示錄三1~6 01 「而且, 給在撒狄教會的使者(約翰=)你要(+這樣)寫： 『那有神(=父)的七霝和七星的(+基督)說這些事；❓七霝和七星是誰的？父的，只是交在基督手上 基督說：我知道你(+撒狄)的作為， 你有一個名字， 按那(+撒狄的名)你”活著”，(👉表面離開天主教) 但你是”死的”。(👉本質其實沒離開) 👉表面：聖母/聖徒停止崇拜，停止善功與天上功德庫，離開教皇及大公會議，人人皆祭司，唯獨聖經 👉本質：聖餐拜耶穌十架，因信稱義+讀經禁食禱告到教會=修練功德，自成城市/區域教皇，人人要讀公禱書，殺/逐異教徒，有霝的水洗禮(變體論) ⭐️只離開一半 02 你要警戒(？)，並且堅定”其他即將死的”(👉+聖經真理的教導？)， 因為我發現你的”行為"在我上帝面前並沒有被完成(？) 。 03 所以，要"記住"你是怎樣領受(？)、怎樣聽見的(？)、又要保守(？)，並要悔改(？)； 👉每個人都能讀懂聖經了，但前人都說”最高權威，唯獨聖經”，怎麼辦？有人說謊嗎？還是滲色素，萊劑，起雲劑，防腐劑，有害身體，是我們不知道呢？ 所以，(+你)若不儆醒，(基督=)我必如同賊一樣臨到。 你也決不會知道幾時我要臨到你。 👉基督將要偷偷的再來 04(轉換語氣) 然而，你還有一些名字(=人)在撒狄，那未曾污穢他們衣服(+的人)， 且他們要與我同行穿白衣，因為他們是配得白衣。 👉未曾污穢衣服，在死後要穿白衣 👉✅啟六，七：第五印受迫而死的人，在天上的基督面前有白衣可穿 👉金害，我認為提出正確觀念的前人，不是被打成異端，就是英年早逝，看起來我好危險… 05 那得勝的人(=勝過世界)，必照這樣穿白衣， 並且，我必不從生命冊上塗抹他的名 並且，要在我(=基督的)父面前和(父=)他的眾使者面前承認他的名。 👉父和基督是兩位，使者屬於父 06 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳撒狄教會：ad1500~1700 👉含意：紅的，遺留之物 (織毛衣少一針/露鈎) 👉信仰的確有歸正，只是歸正完成一半 🔳QA：小甜甜住在孤兒院 🔳個人 一個銅板拍不響，夫妻衝突不會是單方的問題，女方可能言語或肢體與男方衝突，男方還擊的可能性。 教會的職責必定是為改善夫妻關係而存在，都有其正當性。 🔳事件關鍵轉折 - 陪伴者是催化劑 正常程序：教會陪伴者與女方至警局備案，陪伴者應顧及受害者回家的人身安全及心理安全(紅線原則)，驗傷成案開保護令，再談女方是否需原諒男方(黃線原則)。 🔳教會很會「引經據典」(聖經超好用) ✅羅十二：不要為自己申冤，要等候主的忿怒，因經上說：「伸冤在我，我必報應」(=江蕙：你著忍耐)，善待仇敵，就是把炭火堆在他的頭上。(依阿拉伯諺語應更正：把炭火由他的頭上拿走) ✅林前六：教會有超過世界的權柄，審判任何事只需在教會內，不應在教會外。 ✅太十八：弟兄若犯罪，我勸，人勸無用，就把他當作教外人。(=趕出教會) 👉於是教會掌權者說：這樣做都是按照聖經 = 我這樣是為你好 👉把會友趕出教會誤用 ✅太十八15~18 「如果你的弟兄犯了罪（=得罪你），你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。 如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。 如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。 ⭐️✅太十八10~35，前後文一起看：99隻羊的比喻，教外人=不完全明白教內的事=把聖經原則重講一次，重點在原諒/寬容/挽回，而不是切割！ ❓立場前後不一嗎？👉不讓受害者再受傷，再談原諒，又不是要對男方造成的傷害起訴！ 👉教會權柄誤用 ✅林前六1~4(+5~8) 你們中間有人和弟兄起了爭執，怎敢告到不義的人面前，卻不告在聖徒面前(=牧師面前/教會裡面)呢？ 你們不知道聖徒要審判世界嗎？既然世界要由你們來審判，難道你們不配審判這些最小的事嗎？ 你們不知道我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？ 你們既然要審判今生的事，為什麼讓教會不重視的人來審判呢？ 👉ref ✅林前四 治理世界的時機還沒到，我們在等待 👉ref ✅林前四~五 身為管家有其職責，教會內男女行淫不知處理，教會管理者篤職失格 👉今生審判都是成為永生得勝者的練習，今生練習不好，以後怎麼辦呢？ ❓教會的權柄比世界還要大！那麼你要當今天的教皇嗎？時間還沒到啊 ✅林前六5~8 我說這話，是要使你們羞愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？ 你們竟然是弟兄告弟兄，而且告到不信的人面前去嗎？ 你們彼此告狀，已經是你們的失敗了。為什麼不寧願受委屈呢？為什麼不甘心吃虧呢？ 「但你們反倒使人受委屈，叫人吃虧，而且他們就是你們的弟兄。」 👉誰壞壞？保羅當時是指教會裡的管理層！ ✅羅十二19~十三2 親愛的啊，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒，因為經上記著，主說：「伸冤在我，我必報應。」 相反地，「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果渴了，就給他喝。因為你這樣作，就是把炭火堆在他的頭上。」 不可被惡所勝，反要以善勝惡。 政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從　神來的；掌權的都是　神設立的。 所以抗拒掌權的，就是反對　神所設立的；反對的人必自招刑罰。 👉✅撒上八：上帝對撒母耳說：讓以色列人立王，但以色列人從今以後也要聽王的命令。 👉✅多三：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 ❓教會可以試看看對警察說：你們沒有權柄管教友的事兒！(沒有牧師會這樣講，你放心) 👉雖然網路寫：信仰和理性是二分法，對立，拜託你，引用聖經要看廣一點，看長一點，不要把經文和信仰簡化到人性/邏輯都沒有了，好嗎？ 如果你對 小甜甜事件 或是 撒狄教會 歸正時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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在這以前，馬丁路德在奧古斯丁隱修會中一直努力行善，禁食，苦修，查經，想「賺」取救恩，愈苦修心中的罪疚感愈重，面對這個不可能的工作，永遠沒有“做夠”的感覺；然而現在神透過經文親自告訴他：“人得救非藉善行，乃藉信心。”羅馬書一章17節成為路德的“天堂之門”。 此事之後，教皇利歐第十(Leo X)想重修羅馬城 聖彼得大禮拜堂，於是派人分賣“贖罪券”，這時有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售賣贖罪票。他們張貼廣告說：“凡買贖罪票的，可得完全饒恕，能與上帝和好。”，並說：”當落下的金幣在奉獻箱裡響起，你過逝母親的霝魂就跳出煉獄。 路德聽見這事情，義憤填膺，於是在1517年10月31日約正午時分，將九十五條宣言釘在威丁堡教堂的大門外面。 在《九十五條》中，路德主要提出了有關贖罪券及其功效的幾點不同主張： 贖罪券僅僅能免除教會的懲罰，教會只能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。 贖罪券決不能赦免罪過和上帝的懲罰，教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權只屬於上帝。 贖罪券對煉獄裡的亡靈並無效力，教會所加的懲罰僅及於生者，死後無效，教皇能施於煉獄裡的亡靈是祈禱，而不是用裁決權或鑰匙權。 真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免，基督要求每一個人做這種真正的悔改。 功德庫從沒有被嚴格確認，很難說它是什麼，會眾也不完全了解它。它不是基督和眾聖徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇干預。它決不是指握有鑰匙權的教皇除能免除教會所加的懲罰外，還能免除更多的東西。真正的功德庫是上帝的榮耀和恩典的神聖福音。 路德發現，無論從聖經、傳統還是理性，都無法証明贖罪券的正當性，贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。 Ex 把吃的責任外包給餐廳，自然健檢報告出現紅字 Ex 把教育的責任外包給3c，老師，醫生，發現大問題時已來不急了 Ex 把讀經禱告的責任外包給牧師，youtube，本節目，你可能會被帶到陷阱裡 👉同樣，今天只聽教會的自然結果，就是想要成為奴僕的人自己造就今天教會中的教皇 馬丁路德最初只是想要大家共同解決這些問題，並沒想到日後會成為歸正之火。 自九十五條宣言公布兩個禮拜後，因教皇與貴族對中下階層長期壓搾，自由如火傳遍德國全地。 ad1519年路德到普西(Leipzig)城，和羅馬天主教的神學博士厄克(Eck)辯論，厄克指控：“馬丁路德！你所說的 和 波西米亞被處以火刑的胡司是同一個意思 (ex 中共同路人=抹紅/抹黑/抹綠/抹藍，同理 胡司已被處死=胡司的論述都是錯的=路德講的也是錯誤)。”路德說：“教皇及大公會議所規定的，也不免有錯誤，不可任意定胡司的罪。”厄克看這話等同違背教皇，便到羅馬城去控告他。 ad1521年 教皇開始對神聖羅馬帝國施壓，皇帝查理斯五世(Karl Charles)在沃木斯(Worms)開國會，想要定路德的罪，便召他前來赴會，應許他可以安然回家，好朋友對他說：“你不可去，恐怕會遭遇像胡司約翰的結果。” 馬丁路德毅然到了國會，路德說：“若沒有良心和聖經上的憑據，我絕不能承認教廷的正確性；並且說暗昧良心的事，更是不可行。”於是國會定了他的罪。路德由沃木斯回到威丁堡的路上被自己人安排的騎兵所捕，其實是保護，帶他到了瓦特堡的炮台軟禁。 當時一些人拿著路德95論綱，以言語和抗爭攻擊教會和修道院。路德聽了，心里不安，因為他抱定 和平改教的心志，他離開瓦特堡回到威丁堡，八天之內，時常講明信仰歸正的宗旨和方法，說：“傳道 寫書 並勸勉人，都是引人歸正的方法，但不可以強逼，也不需要勉強，總要把和平披戴身上。”同時，路德也知道歸正不是一朝一夕的工夫，也不是自然能成就的，因此將禮拜規條和建設教會的事重新評估，凡聖經內沒有禁止，就繼續採用。又說牧師和主教不是信徒的主人，乃是教會的公僕，也提出牧師可以娶妻的規條(與ep116 ad1049利奧九世禁婚令相反)。而當時路德所設立的教會，主要推行「因信稱義」，就是現今的信義會。 🔳歸正運動的基本觀念（改教運動） 改教還是歸正？ 所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。 而此時，路德做的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軌的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。 馬丁路得：我什麼都沒做，因為聖經已做了一切。 在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容： 歸正運動領袖們主張回到使徒教會/初代教會形態。 強調“信徒皆祭司”的看法。👉門徒/使徒皆社會底層，只有保羅受高等教育 認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”。👉組員-組長-區長-區牧-主任牧師-總會-… 聖經 是信仰與生活的最高權威。 🔳路德恢復基督徒自由 路德宣稱：婚配，授職，臨終塗油，堅信，告解，彌撒，洗禮七個聖禮中，只有彌撒和洗禮是必要的，聖禮「不是」得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法了解的。從此不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲(自宮)、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事，也使教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。 當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。 羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詩句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說/變體論（Transubstantiation）。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。 路德否認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上(ex 不能把耶穌當成塑膠雞，由神桌拿下來收好，下次還能再用)﹔因此教會中不需要獻祭，也就不需祭司。因此，從路德以後，復原教中「只有傳道人，沒有祭司」﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯； 雖然路德不承認“餅”變成基督身體的變體論，但他強調"基督的身體真正臨在聖餐之中”，因為路得認為：當基督升天後，他的身體是無所不在的。(但路德承認洗禮時的水因著聖經成為神聖？) 🔳教會管理制度的發展 路德對教會的形式、組織及行政管理並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據「當日教會的實際情況」。 路德推行教會“訪問員/監督”（Visitors）制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。 路德派教會不設主教，只有監督（superintendents），他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會（council）所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。 路德的教會管理制度，與中世紀教會管理最獨特之處是：政府的地位在教會之上。 👉撒上八：上帝對撒母耳說：可以為以色列立王，只是爾後王的命令，你們也要聽。 👉林前四：義人要審判天使和世界，只是我們還在等待那個時間=時間還沒到 路得表示：每個基督徒除了功能之外沒有任何不同，受一樣洗禮和福音，也被任命為教師，雖然並非所有人都行使這職權，我們是自由的王，使我們能在上帝面前為彼此禱告，為彼此教導。 路德說：基督徒行善的自由是發自內心，不需考慮他人命令。 🔳編寫研讀與崇拜的材料 羅馬天主教在當時只許教會領袖及學者研讀聖經，路德則認為：每個人都有權、也有義務自己讀聖經。 ad1521年4月至1522年3月，路德隱居在瓦特堡期間，將拉丁文聖經譯成家中母親，街頭孩子，市場平民都能懂的德文，也為了受教育程度不高的一般百姓寫下「小本信仰問答」。 為了將路德派教會的信仰正式公諸於世，他撰寫了一份以28篇文章組成的信仰告白，提交ad1530年召開的奧斯堡國會。這份信仰告白就成為後來的“奧斯堡信條”（Augsburg Confession），這也是初期教會制訂信經以來的第一份信條。 奧斯堡信條並未取代初期教會的信經（包括使徒信經、尼西亞信經、迦克敦信經等），乃是根據這些信經增補而成，包括這些信經的內容，並加以擴充。 👉以馬丁路德的方式，我心中贊成以和平的方式信仰歸正 🔳瑞士的信仰歸正運動 🔳慈運理（Ulrich Zwingli） 慈運理的一生和路德完全不同。他從未在修道院中過修道士生活。他在文藝復興的影響下受教，研讀的是早期希臘羅馬的著作。 🔳慈運理的改教 ad1518年，慈運理開始攻擊贖罪券。路德在來比錫辯論中的立場，以及焚毀教皇詔諭之舉深深感動慈運理，使他對羅馬教會作有系統、有計劃的攻擊。 蘇黎世教室中的圖像被搬走﹔彌撒被廢止﹔祭壇、聖人遺物及宗教遊行都棄絕不行﹔教會的行政管理、窮人的照應工作交給市政府來辦理﹔學校制度也改善了。 從蘇黎世開始，改教運動蔓延到好幾個瑞士的縣郡，但仍有不少縣郡維持原來的天主教。 🔳慈運理與路德在聖餐的看法不同 在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。 慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。 ad1529年10月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。 有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於ad1531年10月9日意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，引來5個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身份受傷，被敵軍以石頭打死，年47歲，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。 👉✅可十四：耶穌祝謝後擘開餅，遞給門徒說：「你們吃吧，這是我的身體。」又拿起杯，祝謝後遞給門徒喝，耶穌說：「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的，我實在告訴你們，我決不再喝葡萄酒，直到我在神的國裡喝新酒的那一天。」 👉✅林前十一：保羅：耶穌身體被擘開，喝用血所立的新約，為了「紀念」耶穌。紀念是為了省察自己，歸正，就不受審判了。 👉我個人贊同保羅與慈運理的說法，如同士每拿時期紀念殉道者，如同每年掃墓，是再次思想前人為我們所做的一切，而不是求先人保佑，祝福我的事業，家庭和感情。必竟，因信稱義的基礎上，不需儀式/行為證明是非對錯，只需離世後到基督面前交帳。 🔳加爾文（John Calvin） ad1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。加爾文到巴黎後，對所有科目都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。ad1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，於ad1536年春，出版了他的《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。這本書直到今天《基督教原理》仍被認為偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。 🔳加爾文和日內瓦的改革： ad1536年，加爾文開始在日內瓦工作，可分為三個時期： ad1536年8月至1538年4月，第一次去日內瓦時期﹔ ad1538年5月至1541年9月，斯特拉斯堡時期﹔ ad1541年9月至1564年5月去世時(23年)，第二次去日內瓦時期。 加爾文在日內瓦開始工作之初，擔任法惹勒的助手。第二年，被委任為講道師。 加爾文和法惹勒給市議會三項建議，該建議是加爾文起草的： 每個月舉行一次聖餐。生活不檢點的基督徒，加以懲治。嚴重者，革除教籍。 採用加爾文所寫的“信仰問答書”。 每個市民均需要接受法惹勒所寫的“信經”。 ❓請問當時的日內瓦的加爾文和羅馬的教皇有什麼兩樣？？ 以上所提三項建議，立刻遭到敵對。接著，反對黨又在選舉中獲勝，他們決定採用鄰城伯恩的崇拜儀式。加爾文和法惹勒對崇拜儀式的不同並不看重，他們拒絕伯恩的儀式，是因為此舉乃出於政府的強制執行，沒有事先徵得教會領袖的同意，顯然政府剝奪了教會的自主權，既然他們二人不肯低頭，於是於1538年4月23日被政府驅逐出境。 此時路德在來比錫之辯中的同工布塞珥（Bucer），邀請加爾文去斯特拉斯堡（Strassburg），3年的時間，日內瓦群龍無首，造成紛亂。 ad1541年9月13日，在群眾的歡呼聲中，加爾文再度進入日內瓦，便提出“教會憲章”，這是一套教會管理的規條﹔這憲章立刻得到采納。憲章內容是根據聖經教導，在教會內設立四個職份：牧師、教師、長老、執事。 👉長老教會制度的四個職份 在加爾文的制度中，"長老居重要地"位﹔長老們是從教會的會員中選出，他們與牧師組成“教會法庭”(=長老會的小會)（Consistory）﹔長老們的職責是監督信仰的純正及信徒的生活。加爾文給“教會法庭”有懲冶信徒及革除教籍之權﹔若一宗案件需要更進一步刑罰，則交給行政當局處理。 ❓弱化的中世紀道明會異端裁決所不能流血，火刑之事交給屬世政府？ 加爾文而言，教會的自由在於教會有權革除教籍，不受外來勢力的干擾。 加爾文的理想是：教會完全獨立，不受政府管轄。 ❓像不像中世紀教皇與皇帝爭權，不受政府管轄，還要在皇帝有錯時給予糾正？ 👉今天教會已並非單純宗派，而是每個前人的學說，每個都吃一點，屬路德？屬加爾文？都不是 許多人為復原派信仰遭受逼迫，因此難民潮從不同國家流入日內瓦﹔這些人成為加爾文最勇敢的支持者。當他們成為公民後，加爾文就有了一個忠於他的政府。ad1555年起，加爾文就做了“日內瓦的主人”。(=日內瓦的教皇？) 在加爾文帶領下，教會法庭訂立條規，可以”完全管制"日內瓦市民的生活，使日內瓦成為基督化城市 -- 一個“上帝之城”﹔地方政府則將教會法庭所訂的條規付諸實行。 ❓像不像別迦摩時期，ad385 君士坦丁死後，兒子 狄奧多西以政治頃斜之力，使基督信仰成為羅馬國教？把所有異教徒殺光，燒光，教皇規定所有人要彌撒，要向聖徒/聖母敬禮，小孩一出生就要嬰兒洗… 🔳加爾文與路德的異同： 路德與加爾文在“預定論”的看法上一致，都相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人，兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。👉在合約上甲方已簽名，身為乙方有自由簽名的權力 加爾文和路德都堅信“唯獨因信稱義”的道理。👉我也同意 二人都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。 二人都深信“每個人都有權自己讀經”。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文﹔他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。👉還有威克里夫的英文，即然老先覺在500年前都這麼說了，你還在聽我的節目，不去讀聖經嗎？快去！ 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同： 路德盡量”保留"羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留﹔ 加爾文盡量”遠離"羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。 他們二人均以”講道"為崇拜的主要項目(=去除儀式)﹔ 二人都為會眾預備詩本，只是路德著重聖歌(ad590大貴格利)，而加爾文偏重詩篇(聖經)。 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會﹔加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府﹔而且加爾文比路德更強調教會懲治。 二人都重視教育：路德是威登堡大學的教授，同時也講道﹔加爾文是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書（Catechism）。 在對聖餐的看法上：加爾文，路德及慈運理都不同。 慈運理認為：“聖餐僅為紀念儀式”﹔ 加爾文與慈運理都否認路德“基督的身體真正臨在餅和杯中”的看法﹔(只有路德同意真正臨在) 加爾文認為：“基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的，乃是屬靈的”。 ❓"霝"臨在的條件是”因信稱義”後進入裡面的人，若按加爾文字面看，霝也在物體上嗎？霝是用吃的嗎？需要如維他命一樣 補充霝嗎？你可以想想看 在瑞士，當教會進行改革的時候，他們就稱自己為“改革教會”，後來逐漸形成稱為”改革宗"的教會。 改革宗的正統，同樣是在宗教改革後形成的。在瑞士本土上流傳一個信條──瑞士信條。瑞士信條有兩份，尤其是第二份，可以說大致上使到在瑞士地區的基督徒在信仰上有個共同的立場。到了後來，改革宗的教會又進一步接納了另外一些信條，其中一個特別重要的文件叫“海德堡要理問答”。 而這些信條在逐漸收集、慢慢流傳的過程中，改革宗要面對許多的壓力，尤其是ad1564 加爾文過世後，接任的人對加爾文的言論開始有了一些不同的解釋。 到了十七世紀初，兩種的觀點明顯對立。其一為亞米紐斯(=阿米念)所代表的立場。亞米紐斯是當時教會相當有影響力的領袖﹔亞米紐斯於ad 1588年成為阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師﹔他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽眾。 亞米紐斯(阿民念派/影響重洗派)的觀點歸結為： 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌"並能恆忍到底的人"，那些不信的人將被定罪；✅約三36  耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖(=中保原則)都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；✅約三16、約壹二2 (橋已搭好理論) 👉甲方已簽名，乙方有簽不簽，是否邀請丙方成為中保的自由 人在罪中(=世界中)沒有行善的能力(=不能自救)，必須靠神的恩典重生；並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成(=得勝)；✅約十五5 人一切善行(=被拯救)都是因著”神”在”基督裡”的”恩典"作成，但神的恩典是可以抗拒的；✅使七 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝(=勝過世界)。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。✅約十28 👉✅林前三：即使工程燒光了依然得救 其二為一批堅決追隨"加爾文"的人。他們的觀點也歸結為五點： 神作無條件的揀選。👉同時要看人是否接受 有限的贖罪﹔基督僅為他所”揀選"者死。👉贖罪祭只對猶太人；橋(=中保)已存在，接不接受在你 人因墮落而全然敗壞。👉聖霝在伊甸離開亞當，使罪可以污染裡面的人，而肉體也敗壞 神的恩典是不可抗拒的。👉爸爸尊重選擇，但不代表全盤接受 被揀選者享有永遠的安全；❌一次得救，永遠得救，對加爾文「基督教要義」14章的誤會。 👉拜別神=信仰行淫；路得，加爾文，慈運理，亞米紐斯都相同，在新約裡，上帝是否如舊約還會原諒背叛信仰的人，端看此人是否信到底。 為了解決加爾文和亞米紐斯分歧，ad1618年11月13日~1619年5月9日，在荷蘭 多特召開會議。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，值得一提加爾文及亞米紐斯兩位前輩在ad1562和ad1609已死 沒有出席。 這次會議一致通過拒絕已過逝9年的亞米紐斯教導 (如同英國威克里夫翻譯聖經，死後在大公會議中被定罪，焚屍)，除將亞米紐斯定罪外，又在“多特法規”（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。“多特法規”的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高標準。因此，後來改革宗的正統，就以加爾文主義為主流。 🔳波折不斷的英國信仰歸正運動 從教會歷史一開始，神的話 和神的靈 就是最重要的兩個元素(=話上帝+霝上帝)。耶穌和使徒們的教導，奠基於舊約﹔後來聖經就成為基督徒真理的源頭，也是生活行為的規範。 教會歷史中，最具影響力的因素之一是將聖經譯成不同語言。直到今日，只要能作到，宣教士們就將聖經譯成宣教對象的語言。七十位學者在公元前三世紀左右，把舊約自希伯來文譯成希臘文，而成為七十士譯本（Septuagint）。耶柔米將聖經自希伯來文和希臘文譯成拉丁文，而成有名的武加大譯本（Vulgate）。聖經譯本是推動改教運動最具威力的力量：威克里夫將聖經譯成當時的英文﹔路德將聖經譯成德文﹔加爾文提供法文譯本﹔荷文譯本大大助長了荷蘭的改教運動﹔而丁道爾也開始將聖經譯成英文。 🔳翻譯聖經 - 丁道爾（William Tyndale) 丁道爾先後在牛津、劍橋受教育。他首先接觸伊拉斯姆，路德，慈運理的觀念。因此，他定意要把聖經放在每一個人手中。一般百姓當然無法讀拉丁文聖經，至於威克里夫的英文譯本，一方面數量很少(=燒光了)，一方面經過200年，英文本身有很多變遷，使威克里夫譯本中的英文不易了解。 ❓中文和合本聖經在2019年慶祝出版100年，你覺得當時用詞和今天有何不同呢？ 丁道爾在英國天主教的阻止之下，沒辦法在英國翻譯聖經，他在1524年渡過英吉利海峽，隔年 ad1525 將希臘文直譯英文的新約譯本於德國出版，（威克里夫譯本是自拉丁文的武加大譯成的）。第一版共出六千冊，在往後十年中，又出了七版。接下來，他又翻譯了舊約的一部份。在整個翻譯過程中，丁道爾都在強烈反對和恐怖逼迫的威脅之下，ad1535年他被朋友出賣，指控為異端，丁道爾終於在ad1536年10月於比利時 布魯塞爾附近，以火刑殉道(荷蘭分裂，北部為荷蘭支持復原教，南部比利時支持天主教)。在行刑前丁道爾最後一句話是：「主啊，打開英格蘭國王的眼睛。」 🔳英國王室轉向天主教-亨利八世 英王亨利八世（Henry）不爽教廷遲遲未批準他離婚，也不爽教廷不斷收取英國納貢，英王使國會於ad 1534年通過一項法案，宣稱英國國王是“英國天主教教會唯一最高元首”，這法案被稱為“最高治權法案”。從而英王取代了教皇的地位，成為英國教會元首。接著又使國會通過“叛國與異端法案”，即“凡接受天主教以外教義的，就是異端﹔凡不承認國王是教會最高元首的，就是叛國”。在這一法案下，許多原先逼迫天主教修士的信義宗信徒被定叛國而處死刑。 接著亨利又在教義方面、崇拜儀式及某些信仰實踐上增加一些改革。修道院被關閉，聖徒遺物不再認為神聖，也不再展覽。在英國，有許多大小修道院擁有許多財產，包括土地、珠寶、黃金。國王將它們的土地區劃起來，分配給他的心腹﹔這樣，他為英國開創了新的貴族制度，而且是忠於國王的一批人。 🔳英國王室轉向復原教-索美塞得公爵 亨利八世 ad1547年去世，他的兒子愛德華六世（Edward VI）即位﹔愛德華年僅九歲，便由舅父索美塞得公爵（Duke of Somerset）攝政。索美塞得攝政與他的新政府都傾向改教運動。因此，在愛德華短暫的在位時期，英國改教運動有相當大的進展。 ad1547年，國會通過准許信徒在聖餐時，不但可以領受餅，也可以領受杯。隔年年初，宣布所有圖像都需從教堂中挪走。再過一年，又宣布聖職人員不必守獨身，祭司以及聖品人員結婚視為合法。 ad1549年，國會通過“教會統一條例”，這項條例規定，教會崇拜必須依照“公禱書”進行。這本公禱書，也稱為“愛德華六世初版公禱書”。根據此書，聖公會在崇拜中以英文代替拉丁文﹔直到今天，英國教會原則上仍沿用這本公禱書。 “愛德華六世初版公禱書”沒有滿足任何人：保持天主教信仰的信徒不滿意這些改變﹔贊成改教運動的人，則認為改得不夠。ad1552年，國會又通過一項新的“教會統一條例”，把公禱書加以修訂，幾乎取消了所有天主教的儀式。不再為死人祈禱﹔用聖餐桌取代祭壇﹔聖餐時以普通面包取代聖餐薄餅﹔驅鬼術與抹油禮都被拒絕﹔對於聖餐的看法則根據慈運理的看法，相信餅和杯只是基督身體和血的表徵。 到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。 🔳英國王室轉向天主教-血腥瑪利 第三位影響歸正運動的是繼愛德華之后的“血腥瑪利”。 愛德華ad1553年因肺病去世，享年僅十六歲﹔他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。 瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復采用亨利八世最后幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，全被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸﹔在那里，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。 曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（pole），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷愛得華時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到ad1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新占有人的手中。 ad1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有75人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicholas Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：“感謝神，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！ 瑪利繼續血腥的逼迫，到ad1558年11月7日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來“血腥瑪利”（Bloody Mary）之稱。 🔳英國王室轉向復原教-伊莉沙白 瑪利死后，由妹妹伊莉沙白即位。當瑪利在位時，伊莉沙白的生命一直在危險中，因為她受教於克藍麥，表面上遵行天主教禮儀，心中卻歸屬復原教。登基以后，她終于可以使英國改教運動獲勝。瑪利逼迫的原來目的是要將復原教主義全盤消滅，但沒想到，竟造成全國反羅馬情緒的高漲，比過去任何時候更甚。這再一次証明了：“殉道士的血是教會的種子”。 ad1559年4月29日，國會在強烈反對下，再度通過“最高治權法案”。這一次，也是最后一次，政府摒拒了所有教皇在英國的權柄。 ad1563年，又在教義上做了一點修改。把原來的“四十二信條”縮減到三十九條，而成有名的”三十九信條”（Thirty-nine Articles），也是今天英國教會正式公認的信條。這些在教義上、崇拜上、及教會行政上的改變，經過正式採納後，便稱為“伊莉沙白決議案”（Elizabethan Settlement）。英國改教運動至此暫告一個段落，天主教徒在英國，從此變成了少數人。 🔳信仰歸正後 宗派成形 1525 馬丁路德與慈運理都支持「重浸派」，希望教會能回到初代教會時期的樣子 1538 英王亨利八世命自己成為英國教會最高元首，設立天主教 聖公會 清教徒。 1560 瑞士已故加爾文為首，成立改革宗 (排除 慈運理 及 亞米紐斯 -ad1629多特會議) 1560 約翰諾克斯感受到歐陸復原教興起，在蘇格蘭成立長老會。 1580 德國已故馬丁路德為首，成立因信稱義的信義會，又名路德會 1592 英國天主教聖公會的分離主義者，另外成立公理會 1612 英國浸信會成立 1618~1648 30年戰爭(國土，權力，新教宗派，基督/天主教大亂鬥) 1620/9/20(~1630) 約翰﹒羅賓遜（John Robinson）首批帶領五月花號使分離派清教徒移民至新大陸-美國 1654 弗克斯在英國成立貴格會(朋友會) 另外，還有門諾派，敬虔派，中庸會，莫拉維亞的弟兄們 等，都是在這時期興起的門派 當然，還有約翰衛斯理，約翰本仁 等，前人在這時展露頭角 🔳重點整理 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。 🔳啟示錄三1~6 01 「而且, 給在撒狄教會的使者(約翰=)你要(+這樣)寫： 『那有神(=父)的七霝和七星的(+基督)說這些事；❓七霝和七星是誰的？父的，只是交在基督手上 基督說：我知道你(+撒狄)的作為， 你有一個名字， 按那(+撒狄的名)你”活著”，(👉表面離開天主教) 但你是”死的”。(👉本質其實沒離開) 👉表面：聖母/聖徒停止崇拜，停止善功與天上功德庫，離開教皇及大公會議，人人皆祭司，唯獨聖經 👉本質：聖餐拜耶穌十架，因信稱義+讀經禁食禱告到教會=修練功德，自成城市/區域教皇，人人要讀公禱書，殺/逐異教徒，有霝的水洗禮(變體論) ⭐️只離開一半 02 你要警戒(？)，並且堅定”其他即將死的”(👉+聖經真理的教導？)， 因為我發現你的”行為"在我上帝面前並沒有被完成(？) 。 03 所以，要"記住"你是怎樣領受(？)、怎樣聽見的(？)、又要保守(？)，並要悔改(？)； 👉每個人都能讀懂聖經了，但前人都說”最高權威，唯獨聖經”，怎麼辦？有人說謊嗎？還是滲色素，萊劑，起雲劑，防腐劑，有害身體，是我們不知道呢？ 所以，(+你)若不儆醒，(基督=)我必如同賊一樣臨到。 你也決不會知道幾時我要臨到你。 👉基督將要偷偷的再來 04(轉換語氣) 然而，你還有一些名字(=人)在撒狄，那未曾污穢他們衣服(+的人)， 且他們要與我同行穿白衣，因為他們是配得白衣。 👉未曾污穢衣服，在死後要穿白衣 👉✅啟六，七：第五印受迫而死的人，在天上的基督面前有白衣可穿 👉金害，我認為提出正確觀念的前人，不是被打成異端，就是英年早逝，看起來我好危險… 05 那得勝的人(=勝過世界)，必照這樣穿白衣， 並且，我必不從生命冊上塗抹他的名 並且，要在我(=基督的)父面前和(父=)他的眾使者面前承認他的名。 👉父和基督是兩位，使者屬於父 06 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳撒狄教會：ad1500~1700 👉含意：紅的，遺留之物 (織毛衣少一針/露鈎) 👉信仰的確有歸正，只是歸正完成一半 🔳QA：小甜甜住在孤兒院 🔳個人 一個銅板拍不響，夫妻衝突不會是單方的問題，女方可能言語或肢體與男方衝突，男方還擊的可能性。 教會的職責必定是為改善夫妻關係而存在，都有其正當性。 🔳事件關鍵轉折 - 陪伴者是催化劑 正常程序：教會陪伴者與女方至警局備案，陪伴者應顧及受害者回家的人身安全及心理安全(紅線原則)，驗傷成案開保護令，再談女方是否需原諒男方(黃線原則)。 🔳教會很會「引經據典」(聖經超好用) ✅羅十二：不要為自己申冤，要等候主的忿怒，因經上說：「伸冤在我，我必報應」(=江蕙：你著忍耐)，善待仇敵，就是把炭火堆在他的頭上。(依阿拉伯諺語應更正：把炭火由他的頭上拿走) ✅林前六：教會有超過世界的權柄，審判任何事只需在教會內，不應在教會外。 ✅太十八：弟兄若犯罪，我勸，人勸無用，就把他當作教外人。(=趕出教會) 👉於是教會掌權者說：這樣做都是按照聖經 = 我這樣是為你好 👉把會友趕出教會誤用 ✅太十八15~18 「如果你的弟兄犯了罪（=得罪你），你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。 如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。 如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。 ⭐️✅太十八10~35，前後文一起看：99隻羊的比喻，教外人=不完全明白教內的事=把聖經原則重講一次，重點在原諒/寬容/挽回，而不是切割！ ❓立場前後不一嗎？👉不讓受害者再受傷，再談原諒，又不是要對男方造成的傷害起訴！ 👉教會權柄誤用 ✅林前六1~4(+5~8) 你們中間有人和弟兄起了爭執，怎敢告到不義的人面前，卻不告在聖徒面前(=牧師面前/教會裡面)呢？ 你們不知道聖徒要審判世界嗎？既然世界要由你們來審判，難道你們不配審判這些最小的事嗎？ 你們不知道我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？ 你們既然要審判今生的事，為什麼讓教會不重視的人來審判呢？ 👉ref ✅林前四 治理世界的時機還沒到，我們在等待 👉ref ✅林前四~五 身為管家有其職責，教會內男女行淫不知處理，教會管理者篤職失格 👉今生審判都是成為永生得勝者的練習，今生練習不好，以後怎麼辦呢？ ❓教會的權柄比世界還要大！那麼你要當今天的教皇嗎？時間還沒到啊 ✅林前六5~8 我說這話，是要使你們羞愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？ 你們竟然是弟兄告弟兄，而且告到不信的人面前去嗎？ 你們彼此告狀，已經是你們的失敗了。為什麼不寧願受委屈呢？為什麼不甘心吃虧呢？ 「但你們反倒使人受委屈，叫人吃虧，而且他們就是你們的弟兄。」 👉誰壞壞？保羅當時是指教會裡的管理層！ ✅羅十二19~十三2 親愛的啊，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒，因為經上記著，主說：「伸冤在我，我必報應。」 相反地，「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果渴了，就給他喝。因為你這樣作，就是把炭火堆在他的頭上。」 不可被惡所勝，反要以善勝惡。 政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從　神來的；掌權的都是　神設立的。 所以抗拒掌權的，就是反對　神所設立的；反對的人必自招刑罰。 👉✅撒上八：上帝對撒母耳說：讓以色列人立王，但以色列人從今以後也要聽王的命令。 👉✅多三：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 ❓教會可以試看看對警察說：你們沒有權柄管教友的事兒！(沒有牧師會這樣講，你放心) 👉雖然網路寫：信仰和理性是二分法，對立，拜託你，引用聖經要看廣一點，看長一點，不要把經文和信仰簡化到人性/邏輯都沒有了，好嗎？ 如果你對 小甜甜事件 或是 撒狄教會 歸正時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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在這以前，馬丁路德在奧古斯丁隱修會中一直努力行善，禁食，苦修，查經，想「賺」取救恩，愈苦修心中的罪疚感愈重，面對這個不可能的工作，永遠沒有“做夠”的感覺；然而現在神透過經文親自告訴他：“人得救非藉善行，乃藉信心。”羅馬書一章17節成為路德的“天堂之門”。 此事之後，教皇利歐第十(Leo X)想重修羅馬城 聖彼得大禮拜堂，於是派人分賣“贖罪券”，這時有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售賣贖罪票。他們張貼廣告說：“凡買贖罪票的，可得完全饒恕，能與上帝和好。”，並說：”當落下的金幣在奉獻箱裡響起，你過逝母親的霝魂就跳出煉獄。 路德聽見這事情，義憤填膺，於是在1517年10月31日約正午時分，將九十五條宣言釘在威丁堡教堂的大門外面。 在《九十五條》中，路德主要提出了有關贖罪券及其功效的幾點不同主張： 贖罪券僅僅能免除教會的懲罰，教會只能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。 贖罪券決不能赦免罪過和上帝的懲罰，教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權只屬於上帝。 贖罪券對煉獄裡的亡靈並無效力，教會所加的懲罰僅及於生者，死後無效，教皇能施於煉獄裡的亡靈是祈禱，而不是用裁決權或鑰匙權。 真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免，基督要求每一個人做這種真正的悔改。 功德庫從沒有被嚴格確認，很難說它是什麼，會眾也不完全了解它。它不是基督和眾聖徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇干預。它決不是指握有鑰匙權的教皇除能免除教會所加的懲罰外，還能免除更多的東西。真正的功德庫是上帝的榮耀和恩典的神聖福音。 路德發現，無論從聖經、傳統還是理性，都無法証明贖罪券的正當性，贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。 Ex 把吃的責任外包給餐廳，自然健檢報告出現紅字 Ex 把教育的責任外包給3c，老師，醫生，發現大問題時已來不急了 Ex 把讀經禱告的責任外包給牧師，youtube，本節目，你可能會被帶到陷阱裡 👉同樣，今天只聽教會的自然結果，就是想要成為奴僕的人自己造就今天教會中的教皇 馬丁路德最初只是想要大家共同解決這些問題，並沒想到日後會成為歸正之火。 自九十五條宣言公布兩個禮拜後，因教皇與貴族對中下階層長期壓搾，自由如火傳遍德國全地。 ad1519年路德到普西(Leipzig)城，和羅馬天主教的神學博士厄克(Eck)辯論，厄克指控：“馬丁路德！你所說的 和 波西米亞被處以火刑的胡司是同一個意思 (ex 中共同路人=抹紅/抹黑/抹綠/抹藍，同理 胡司已被處死=胡司的論述都是錯的=路德講的也是錯誤)。”路德說：“教皇及大公會議所規定的，也不免有錯誤，不可任意定胡司的罪。”厄克看這話等同違背教皇，便到羅馬城去控告他。 ad1521年 教皇開始對神聖羅馬帝國施壓，皇帝查理斯五世(Karl Charles)在沃木斯(Worms)開國會，想要定路德的罪，便召他前來赴會，應許他可以安然回家，好朋友對他說：“你不可去，恐怕會遭遇像胡司約翰的結果。” 馬丁路德毅然到了國會，路德說：“若沒有良心和聖經上的憑據，我絕不能承認教廷的正確性；並且說暗昧良心的事，更是不可行。”於是國會定了他的罪。路德由沃木斯回到威丁堡的路上被自己人安排的騎兵所捕，其實是保護，帶他到了瓦特堡的炮台軟禁。 當時一些人拿著路德95論綱，以言語和抗爭攻擊教會和修道院。路德聽了，心里不安，因為他抱定 和平改教的心志，他離開瓦特堡回到威丁堡，八天之內，時常講明信仰歸正的宗旨和方法，說：“傳道 寫書 並勸勉人，都是引人歸正的方法，但不可以強逼，也不需要勉強，總要把和平披戴身上。”同時，路德也知道歸正不是一朝一夕的工夫，也不是自然能成就的，因此將禮拜規條和建設教會的事重新評估，凡聖經內沒有禁止，就繼續採用。又說牧師和主教不是信徒的主人，乃是教會的公僕，也提出牧師可以娶妻的規條(與ep116 ad1049利奧九世禁婚令相反)。而當時路德所設立的教會，主要推行「因信稱義」，就是現今的信義會。 🔳歸正運動的基本觀念（改教運動） 改教還是歸正？ 所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。 而此時，路德做的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軌的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。 馬丁路得：我什麼都沒做，因為聖經已做了一切。 在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容： 歸正運動領袖們主張回到使徒教會/初代教會形態。 強調“信徒皆祭司”的看法。👉門徒/使徒皆社會底層，只有保羅受高等教育 認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”。👉組員-組長-區長-區牧-主任牧師-總會-… 聖經 是信仰與生活的最高權威。 🔳路德恢復基督徒自由 路德宣稱：婚配，授職，臨終塗油，堅信，告解，彌撒，洗禮七個聖禮中，只有彌撒和洗禮是必要的，聖禮「不是」得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法了解的。從此不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲(自宮)、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事，也使教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。 當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。 羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詩句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說/變體論（Transubstantiation）。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。 路德否認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上(ex 不能把耶穌當成塑膠雞，由神桌拿下來收好，下次還能再用)﹔因此教會中不需要獻祭，也就不需祭司。因此，從路德以後，復原教中「只有傳道人，沒有祭司」﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯； 雖然路德不承認“餅”變成基督身體的變體論，但他強調"基督的身體真正臨在聖餐之中”，因為路得認為：當基督升天後，他的身體是無所不在的。(但路德承認洗禮時的水因著聖經成為神聖？) 🔳教會管理制度的發展 路德對教會的形式、組織及行政管理並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據「當日教會的實際情況」。 路德推行教會“訪問員/監督”（Visitors）制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。 路德派教會不設主教，只有監督（superintendents），他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會（council）所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。 路德的教會管理制度，與中世紀教會管理最獨特之處是：政府的地位在教會之上。 👉撒上八：上帝對撒母耳說：可以為以色列立王，只是爾後王的命令，你們也要聽。 👉林前四：義人要審判天使和世界，只是我們還在等待那個時間=時間還沒到 路得表示：每個基督徒除了功能之外沒有任何不同，受一樣洗禮和福音，也被任命為教師，雖然並非所有人都行使這職權，我們是自由的王，使我們能在上帝面前為彼此禱告，為彼此教導。 路德說：基督徒行善的自由是發自內心，不需考慮他人命令。 🔳編寫研讀與崇拜的材料 羅馬天主教在當時只許教會領袖及學者研讀聖經，路德則認為：每個人都有權、也有義務自己讀聖經。 ad1521年4月至1522年3月，路德隱居在瓦特堡期間，將拉丁文聖經譯成家中母親，街頭孩子，市場平民都能懂的德文，也為了受教育程度不高的一般百姓寫下「小本信仰問答」。 為了將路德派教會的信仰正式公諸於世，他撰寫了一份以28篇文章組成的信仰告白，提交ad1530年召開的奧斯堡國會。這份信仰告白就成為後來的“奧斯堡信條”（Augsburg Confession），這也是初期教會制訂信經以來的第一份信條。 奧斯堡信條並未取代初期教會的信經（包括使徒信經、尼西亞信經、迦克敦信經等），乃是根據這些信經增補而成，包括這些信經的內容，並加以擴充。 👉以馬丁路德的方式，我心中贊成以和平的方式信仰歸正 🔳瑞士的信仰歸正運動 🔳慈運理（Ulrich Zwingli） 慈運理的一生和路德完全不同。他從未在修道院中過修道士生活。他在文藝復興的影響下受教，研讀的是早期希臘羅馬的著作。 🔳慈運理的改教 ad1518年，慈運理開始攻擊贖罪券。路德在來比錫辯論中的立場，以及焚毀教皇詔諭之舉深深感動慈運理，使他對羅馬教會作有系統、有計劃的攻擊。 蘇黎世教室中的圖像被搬走﹔彌撒被廢止﹔祭壇、聖人遺物及宗教遊行都棄絕不行﹔教會的行政管理、窮人的照應工作交給市政府來辦理﹔學校制度也改善了。 從蘇黎世開始，改教運動蔓延到好幾個瑞士的縣郡，但仍有不少縣郡維持原來的天主教。 🔳慈運理與路德在聖餐的看法不同 在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。 慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。 ad1529年10月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。 有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於ad1531年10月9日意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，引來5個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身份受傷，被敵軍以石頭打死，年47歲，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。 👉✅可十四：耶穌祝謝後擘開餅，遞給門徒說：「你們吃吧，這是我的身體。」又拿起杯，祝謝後遞給門徒喝，耶穌說：「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的，我實在告訴你們，我決不再喝葡萄酒，直到我在神的國裡喝新酒的那一天。」 👉✅林前十一：保羅：耶穌身體被擘開，喝用血所立的新約，為了「紀念」耶穌。紀念是為了省察自己，歸正，就不受審判了。 👉我個人贊同保羅與慈運理的說法，如同士每拿時期紀念殉道者，如同每年掃墓，是再次思想前人為我們所做的一切，而不是求先人保佑，祝福我的事業，家庭和感情。必竟，因信稱義的基礎上，不需儀式/行為證明是非對錯，只需離世後到基督面前交帳。 🔳加爾文（John Calvin） ad1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。加爾文到巴黎後，對所有科目都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。ad1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，於ad1536年春，出版了他的《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。這本書直到今天《基督教原理》仍被認為偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。 🔳加爾文和日內瓦的改革： ad1536年，加爾文開始在日內瓦工作，可分為三個時期： ad1536年8月至1538年4月，第一次去日內瓦時期﹔ ad1538年5月至1541年9月，斯特拉斯堡時期﹔ ad1541年9月至1564年5月去世時(23年)，第二次去日內瓦時期。 加爾文在日內瓦開始工作之初，擔任法惹勒的助手。第二年，被委任為講道師。 加爾文和法惹勒給市議會三項建議，該建議是加爾文起草的： 每個月舉行一次聖餐。生活不檢點的基督徒，加以懲治。嚴重者，革除教籍。 採用加爾文所寫的“信仰問答書”。 每個市民均需要接受法惹勒所寫的“信經”。 ❓請問當時的日內瓦的加爾文和羅馬的教皇有什麼兩樣？？ 以上所提三項建議，立刻遭到敵對。接著，反對黨又在選舉中獲勝，他們決定採用鄰城伯恩的崇拜儀式。加爾文和法惹勒對崇拜儀式的不同並不看重，他們拒絕伯恩的儀式，是因為此舉乃出於政府的強制執行，沒有事先徵得教會領袖的同意，顯然政府剝奪了教會的自主權，既然他們二人不肯低頭，於是於1538年4月23日被政府驅逐出境。 此時路德在來比錫之辯中的同工布塞珥（Bucer），邀請加爾文去斯特拉斯堡（Strassburg），3年的時間，日內瓦群龍無首，造成紛亂。 ad1541年9月13日，在群眾的歡呼聲中，加爾文再度進入日內瓦，便提出“教會憲章”，這是一套教會管理的規條﹔這憲章立刻得到采納。憲章內容是根據聖經教導，在教會內設立四個職份：牧師、教師、長老、執事。 👉長老教會制度的四個職份 在加爾文的制度中，"長老居重要地"位﹔長老們是從教會的會員中選出，他們與牧師組成“教會法庭”(=長老會的小會)（Consistory）﹔長老們的職責是監督信仰的純正及信徒的生活。加爾文給“教會法庭”有懲冶信徒及革除教籍之權﹔若一宗案件需要更進一步刑罰，則交給行政當局處理。 ❓弱化的中世紀道明會異端裁決所不能流血，火刑之事交給屬世政府？ 加爾文而言，教會的自由在於教會有權革除教籍，不受外來勢力的干擾。 加爾文的理想是：教會完全獨立，不受政府管轄。 ❓像不像中世紀教皇與皇帝爭權，不受政府管轄，還要在皇帝有錯時給予糾正？ 👉今天教會已並非單純宗派，而是每個前人的學說，每個都吃一點，屬路德？屬加爾文？都不是 許多人為復原派信仰遭受逼迫，因此難民潮從不同國家流入日內瓦﹔這些人成為加爾文最勇敢的支持者。當他們成為公民後，加爾文就有了一個忠於他的政府。ad1555年起，加爾文就做了“日內瓦的主人”。(=日內瓦的教皇？) 在加爾文帶領下，教會法庭訂立條規，可以”完全管制"日內瓦市民的生活，使日內瓦成為基督化城市 -- 一個“上帝之城”﹔地方政府則將教會法庭所訂的條規付諸實行。 ❓像不像別迦摩時期，ad385 君士坦丁死後，兒子 狄奧多西以政治頃斜之力，使基督信仰成為羅馬國教？把所有異教徒殺光，燒光，教皇規定所有人要彌撒，要向聖徒/聖母敬禮，小孩一出生就要嬰兒洗… 🔳加爾文與路德的異同： 路德與加爾文在“預定論”的看法上一致，都相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人，兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。👉在合約上甲方已簽名，身為乙方有自由簽名的權力 加爾文和路德都堅信“唯獨因信稱義”的道理。👉我也同意 二人都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。 二人都深信“每個人都有權自己讀經”。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文﹔他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。👉還有威克里夫的英文，即然老先覺在500年前都這麼說了，你還在聽我的節目，不去讀聖經嗎？快去！ 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同： 路德盡量”保留"羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留﹔ 加爾文盡量”遠離"羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。 他們二人均以”講道"為崇拜的主要項目(=去除儀式)﹔ 二人都為會眾預備詩本，只是路德著重聖歌(ad590大貴格利)，而加爾文偏重詩篇(聖經)。 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會﹔加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府﹔而且加爾文比路德更強調教會懲治。 二人都重視教育：路德是威登堡大學的教授，同時也講道﹔加爾文是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書（Catechism）。 在對聖餐的看法上：加爾文，路德及慈運理都不同。 慈運理認為：“聖餐僅為紀念儀式”﹔ 加爾文與慈運理都否認路德“基督的身體真正臨在餅和杯中”的看法﹔(只有路德同意真正臨在) 加爾文認為：“基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的，乃是屬靈的”。 ❓"霝"臨在的條件是”因信稱義”後進入裡面的人，若按加爾文字面看，霝也在物體上嗎？霝是用吃的嗎？需要如維他命一樣 補充霝嗎？你可以想想看 在瑞士，當教會進行改革的時候，他們就稱自己為“改革教會”，後來逐漸形成稱為”改革宗"的教會。 改革宗的正統，同樣是在宗教改革後形成的。在瑞士本土上流傳一個信條──瑞士信條。瑞士信條有兩份，尤其是第二份，可以說大致上使到在瑞士地區的基督徒在信仰上有個共同的立場。到了後來，改革宗的教會又進一步接納了另外一些信條，其中一個特別重要的文件叫“海德堡要理問答”。 而這些信條在逐漸收集、慢慢流傳的過程中，改革宗要面對許多的壓力，尤其是ad1564 加爾文過世後，接任的人對加爾文的言論開始有了一些不同的解釋。 到了十七世紀初，兩種的觀點明顯對立。其一為亞米紐斯(=阿米念)所代表的立場。亞米紐斯是當時教會相當有影響力的領袖﹔亞米紐斯於ad 1588年成為阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師﹔他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽眾。 亞米紐斯(阿民念派/影響重洗派)的觀點歸結為： 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌"並能恆忍到底的人"，那些不信的人將被定罪；✅約三36  耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖(=中保原則)都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；✅約三16、約壹二2 (橋已搭好理論) 👉甲方已簽名，乙方有簽不簽，是否邀請丙方成為中保的自由 人在罪中(=世界中)沒有行善的能力(=不能自救)，必須靠神的恩典重生；並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成(=得勝)；✅約十五5 人一切善行(=被拯救)都是因著”神”在”基督裡”的”恩典"作成，但神的恩典是可以抗拒的；✅使七 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝(=勝過世界)。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。✅約十28 👉✅林前三：即使工程燒光了依然得救 其二為一批堅決追隨"加爾文"的人。他們的觀點也歸結為五點： 神作無條件的揀選。👉同時要看人是否接受 有限的贖罪﹔基督僅為他所”揀選"者死。👉贖罪祭只對猶太人；橋(=中保)已存在，接不接受在你 人因墮落而全然敗壞。👉聖霝在伊甸離開亞當，使罪可以污染裡面的人，而肉體也敗壞 神的恩典是不可抗拒的。👉爸爸尊重選擇，但不代表全盤接受 被揀選者享有永遠的安全；❌一次得救，永遠得救，對加爾文「基督教要義」14章的誤會。 👉拜別神=信仰行淫；路得，加爾文，慈運理，亞米紐斯都相同，在新約裡，上帝是否如舊約還會原諒背叛信仰的人，端看此人是否信到底。 為了解決加爾文和亞米紐斯分歧，ad1618年11月13日~1619年5月9日，在荷蘭 多特召開會議。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，值得一提加爾文及亞米紐斯兩位前輩在ad1562和ad1609已死 沒有出席。 這次會議一致通過拒絕已過逝9年的亞米紐斯教導 (如同英國威克里夫翻譯聖經，死後在大公會議中被定罪，焚屍)，除將亞米紐斯定罪外，又在“多特法規”（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。“多特法規”的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高標準。因此，後來改革宗的正統，就以加爾文主義為主流。 🔳波折不斷的英國信仰歸正運動 從教會歷史一開始，神的話 和神的靈 就是最重要的兩個元素(=話上帝+霝上帝)。耶穌和使徒們的教導，奠基於舊約﹔後來聖經就成為基督徒真理的源頭，也是生活行為的規範。 教會歷史中，最具影響力的因素之一是將聖經譯成不同語言。直到今日，只要能作到，宣教士們就將聖經譯成宣教對象的語言。七十位學者在公元前三世紀左右，把舊約自希伯來文譯成希臘文，而成為七十士譯本（Septuagint）。耶柔米將聖經自希伯來文和希臘文譯成拉丁文，而成有名的武加大譯本（Vulgate）。聖經譯本是推動改教運動最具威力的力量：威克里夫將聖經譯成當時的英文﹔路德將聖經譯成德文﹔加爾文提供法文譯本﹔荷文譯本大大助長了荷蘭的改教運動﹔而丁道爾也開始將聖經譯成英文。 🔳翻譯聖經 - 丁道爾（William Tyndale) 丁道爾先後在牛津、劍橋受教育。他首先接觸伊拉斯姆，路德，慈運理的觀念。因此，他定意要把聖經放在每一個人手中。一般百姓當然無法讀拉丁文聖經，至於威克里夫的英文譯本，一方面數量很少(=燒光了)，一方面經過200年，英文本身有很多變遷，使威克里夫譯本中的英文不易了解。 ❓中文和合本聖經在2019年慶祝出版100年，你覺得當時用詞和今天有何不同呢？ 丁道爾在英國天主教的阻止之下，沒辦法在英國翻譯聖經，他在1524年渡過英吉利海峽，隔年 ad1525 將希臘文直譯英文的新約譯本於德國出版，（威克里夫譯本是自拉丁文的武加大譯成的）。第一版共出六千冊，在往後十年中，又出了七版。接下來，他又翻譯了舊約的一部份。在整個翻譯過程中，丁道爾都在強烈反對和恐怖逼迫的威脅之下，ad1535年他被朋友出賣，指控為異端，丁道爾終於在ad1536年10月於比利時 布魯塞爾附近，以火刑殉道(荷蘭分裂，北部為荷蘭支持復原教，南部比利時支持天主教)。在行刑前丁道爾最後一句話是：「主啊，打開英格蘭國王的眼睛。」 🔳英國王室轉向天主教-亨利八世 英王亨利八世（Henry）不爽教廷遲遲未批準他離婚，也不爽教廷不斷收取英國納貢，英王使國會於ad 1534年通過一項法案，宣稱英國國王是“英國天主教教會唯一最高元首”，這法案被稱為“最高治權法案”。從而英王取代了教皇的地位，成為英國教會元首。接著又使國會通過“叛國與異端法案”，即“凡接受天主教以外教義的，就是異端﹔凡不承認國王是教會最高元首的，就是叛國”。在這一法案下，許多原先逼迫天主教修士的信義宗信徒被定叛國而處死刑。 接著亨利又在教義方面、崇拜儀式及某些信仰實踐上增加一些改革。修道院被關閉，聖徒遺物不再認為神聖，也不再展覽。在英國，有許多大小修道院擁有許多財產，包括土地、珠寶、黃金。國王將它們的土地區劃起來，分配給他的心腹﹔這樣，他為英國開創了新的貴族制度，而且是忠於國王的一批人。 🔳英國王室轉向復原教-索美塞得公爵 亨利八世 ad1547年去世，他的兒子愛德華六世（Edward VI）即位﹔愛德華年僅九歲，便由舅父索美塞得公爵（Duke of Somerset）攝政。索美塞得攝政與他的新政府都傾向改教運動。因此，在愛德華短暫的在位時期，英國改教運動有相當大的進展。 ad1547年，國會通過准許信徒在聖餐時，不但可以領受餅，也可以領受杯。隔年年初，宣布所有圖像都需從教堂中挪走。再過一年，又宣布聖職人員不必守獨身，祭司以及聖品人員結婚視為合法。 ad1549年，國會通過“教會統一條例”，這項條例規定，教會崇拜必須依照“公禱書”進行。這本公禱書，也稱為“愛德華六世初版公禱書”。根據此書，聖公會在崇拜中以英文代替拉丁文﹔直到今天，英國教會原則上仍沿用這本公禱書。 “愛德華六世初版公禱書”沒有滿足任何人：保持天主教信仰的信徒不滿意這些改變﹔贊成改教運動的人，則認為改得不夠。ad1552年，國會又通過一項新的“教會統一條例”，把公禱書加以修訂，幾乎取消了所有天主教的儀式。不再為死人祈禱﹔用聖餐桌取代祭壇﹔聖餐時以普通面包取代聖餐薄餅﹔驅鬼術與抹油禮都被拒絕﹔對於聖餐的看法則根據慈運理的看法，相信餅和杯只是基督身體和血的表徵。 到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。 🔳英國王室轉向天主教-血腥瑪利 第三位影響歸正運動的是繼愛德華之后的“血腥瑪利”。 愛德華ad1553年因肺病去世，享年僅十六歲﹔他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。 瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復采用亨利八世最后幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，全被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸﹔在那里，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。 曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（pole），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷愛得華時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到ad1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新占有人的手中。 ad1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有75人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicholas Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：“感謝神，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！ 瑪利繼續血腥的逼迫，到ad1558年11月7日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來“血腥瑪利”（Bloody Mary）之稱。 🔳英國王室轉向復原教-伊莉沙白 瑪利死后，由妹妹伊莉沙白即位。當瑪利在位時，伊莉沙白的生命一直在危險中，因為她受教於克藍麥，表面上遵行天主教禮儀，心中卻歸屬復原教。登基以后，她終于可以使英國改教運動獲勝。瑪利逼迫的原來目的是要將復原教主義全盤消滅，但沒想到，竟造成全國反羅馬情緒的高漲，比過去任何時候更甚。這再一次証明了：“殉道士的血是教會的種子”。 ad1559年4月29日，國會在強烈反對下，再度通過“最高治權法案”。這一次，也是最后一次，政府摒拒了所有教皇在英國的權柄。 ad1563年，又在教義上做了一點修改。把原來的“四十二信條”縮減到三十九條，而成有名的”三十九信條”（Thirty-nine Articles），也是今天英國教會正式公認的信條。這些在教義上、崇拜上、及教會行政上的改變，經過正式採納後，便稱為“伊莉沙白決議案”（Elizabethan Settlement）。英國改教運動至此暫告一個段落，天主教徒在英國，從此變成了少數人。 🔳信仰歸正後 宗派成形 1525 馬丁路德與慈運理都支持「重浸派」，希望教會能回到初代教會時期的樣子 1538 英王亨利八世命自己成為英國教會最高元首，設立天主教 聖公會 清教徒。 1560 瑞士已故加爾文為首，成立改革宗 (排除 慈運理 及 亞米紐斯 -ad1629多特會議) 1560 約翰諾克斯感受到歐陸復原教興起，在蘇格蘭成立長老會。 1580 德國已故馬丁路德為首，成立因信稱義的信義會，又名路德會 1592 英國天主教聖公會的分離主義者，另外成立公理會 1612 英國浸信會成立 1618~1648 30年戰爭(國土，權力，新教宗派，基督/天主教大亂鬥) 1620/9/20(~1630) 約翰﹒羅賓遜（John Robinson）首批帶領五月花號使分離派清教徒移民至新大陸-美國 1654 弗克斯在英國成立貴格會(朋友會) 另外，還有門諾派，敬虔派，中庸會，莫拉維亞的弟兄們 等，都是在這時期興起的門派 當然，還有約翰衛斯理，約翰本仁 等，前人在這時展露頭角 🔳重點整理 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。 🔳啟示錄三1~6 01 「而且, 給在撒狄教會的使者(約翰=)你要(+這樣)寫： 『那有神(=父)的七霝和七星的(+基督)說這些事；❓七霝和七星是誰的？父的，只是交在基督手上 基督說：我知道你(+撒狄)的作為， 你有一個名字， 按那(+撒狄的名)你”活著”，(👉表面離開天主教) 但你是”死的”。(👉本質其實沒離開) 👉表面：聖母/聖徒停止崇拜，停止善功與天上功德庫，離開教皇及大公會議，人人皆祭司，唯獨聖經 👉本質：聖餐拜耶穌十架，因信稱義+讀經禁食禱告到教會=修練功德，自成城市/區域教皇，人人要讀公禱書，殺/逐異教徒，有霝的水洗禮(變體論) ⭐️只離開一半 02 你要警戒(？)，並且堅定”其他即將死的”(👉+聖經真理的教導？)， 因為我發現你的”行為"在我上帝面前並沒有被完成(？) 。 03 所以，要"記住"你是怎樣領受(？)、怎樣聽見的(？)、又要保守(？)，並要悔改(？)； 👉每個人都能讀懂聖經了，但前人都說”最高權威，唯獨聖經”，怎麼辦？有人說謊嗎？還是滲色素，萊劑，起雲劑，防腐劑，有害身體，是我們不知道呢？ 所以，(+你)若不儆醒，(基督=)我必如同賊一樣臨到。 你也決不會知道幾時我要臨到你。 👉基督將要偷偷的再來 04(轉換語氣) 然而，你還有一些名字(=人)在撒狄，那未曾污穢他們衣服(+的人)， 且他們要與我同行穿白衣，因為他們是配得白衣。 👉未曾污穢衣服，在死後要穿白衣 👉✅啟六，七：第五印受迫而死的人，在天上的基督面前有白衣可穿 👉金害，我認為提出正確觀念的前人，不是被打成異端，就是英年早逝，看起來我好危險… 05 那得勝的人(=勝過世界)，必照這樣穿白衣， 並且，我必不從生命冊上塗抹他的名 並且，要在我(=基督的)父面前和(父=)他的眾使者面前承認他的名。 👉父和基督是兩位，使者屬於父 06 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳撒狄教會：ad1500~1700 👉含意：紅的，遺留之物 (織毛衣少一針/露鈎) 👉信仰的確有歸正，只是歸正完成一半 🔳QA：小甜甜住在孤兒院 🔳個人 一個銅板拍不響，夫妻衝突不會是單方的問題，女方可能言語或肢體與男方衝突，男方還擊的可能性。 教會的職責必定是為改善夫妻關係而存在，都有其正當性。 🔳事件關鍵轉折 - 陪伴者是催化劑 正常程序：教會陪伴者與女方至警局備案，陪伴者應顧及受害者回家的人身安全及心理安全(紅線原則)，驗傷成案開保護令，再談女方是否需原諒男方(黃線原則)。 🔳教會很會「引經據典」(聖經超好用) ✅羅十二：不要為自己申冤，要等候主的忿怒，因經上說：「伸冤在我，我必報應」(=江蕙：你著忍耐)，善待仇敵，就是把炭火堆在他的頭上。(依阿拉伯諺語應更正：把炭火由他的頭上拿走) ✅林前六：教會有超過世界的權柄，審判任何事只需在教會內，不應在教會外。 ✅太十八：弟兄若犯罪，我勸，人勸無用，就把他當作教外人。(=趕出教會) 👉於是教會掌權者說：這樣做都是按照聖經 = 我這樣是為你好 👉把會友趕出教會誤用 ✅太十八15~18 「如果你的弟兄犯了罪（=得罪你），你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。 如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。 如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。 ⭐️✅太十八10~35，前後文一起看：99隻羊的比喻，教外人=不完全明白教內的事=把聖經原則重講一次，重點在原諒/寬容/挽回，而不是切割！ ❓立場前後不一嗎？👉不讓受害者再受傷，再談原諒，又不是要對男方造成的傷害起訴！ 👉教會權柄誤用 ✅林前六1~4(+5~8) 你們中間有人和弟兄起了爭執，怎敢告到不義的人面前，卻不告在聖徒面前(=牧師面前/教會裡面)呢？ 你們不知道聖徒要審判世界嗎？既然世界要由你們來審判，難道你們不配審判這些最小的事嗎？ 你們不知道我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？ 你們既然要審判今生的事，為什麼讓教會不重視的人來審判呢？ 👉ref ✅林前四 治理世界的時機還沒到，我們在等待 👉ref ✅林前四~五 身為管家有其職責，教會內男女行淫不知處理，教會管理者篤職失格 👉今生審判都是成為永生得勝者的練習，今生練習不好，以後怎麼辦呢？ ❓教會的權柄比世界還要大！那麼你要當今天的教皇嗎？時間還沒到啊 ✅林前六5~8 我說這話，是要使你們羞愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？ 你們竟然是弟兄告弟兄，而且告到不信的人面前去嗎？ 你們彼此告狀，已經是你們的失敗了。為什麼不寧願受委屈呢？為什麼不甘心吃虧呢？ 「但你們反倒使人受委屈，叫人吃虧，而且他們就是你們的弟兄。」 👉誰壞壞？保羅當時是指教會裡的管理層！ ✅羅十二19~十三2 親愛的啊，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒，因為經上記著，主說：「伸冤在我，我必報應。」 相反地，「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果渴了，就給他喝。因為你這樣作，就是把炭火堆在他的頭上。」 不可被惡所勝，反要以善勝惡。 政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從　神來的；掌權的都是　神設立的。 所以抗拒掌權的，就是反對　神所設立的；反對的人必自招刑罰。 👉✅撒上八：上帝對撒母耳說：讓以色列人立王，但以色列人從今以後也要聽王的命令。 👉✅多三：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 ❓教會可以試看看對警察說：你們沒有權柄管教友的事兒！(沒有牧師會這樣講，你放心) 👉雖然網路寫：信仰和理性是二分法，對立，拜託你，引用聖經要看廣一點，看長一點，不要把經文和信仰簡化到人性/邏輯都沒有了，好嗎？ 如果你對 小甜甜事件 或是 撒狄教會 歸正時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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在這以前，馬丁路德在奧古斯丁隱修會中一直努力行善，禁食，苦修，查經，想「賺」取救恩，愈苦修心中的罪疚感愈重，面對這個不可能的工作，永遠沒有“做夠”的感覺；然而現在神透過經文親自告訴他：“人得救非藉善行，乃藉信心。”羅馬書一章17節成為路德的“天堂之門”。 此事之後，教皇利歐第十(Leo X)想重修羅馬城 聖彼得大禮拜堂，於是派人分賣“贖罪券”，這時有多米尼古派的修道士帖次勒在威丁堡城的附近售賣贖罪票。他們張貼廣告說：“凡買贖罪票的，可得完全饒恕，能與上帝和好。”，並說：”當落下的金幣在奉獻箱裡響起，你過逝母親的霝魂就跳出煉獄。 路德聽見這事情，義憤填膺，於是在1517年10月31日約正午時分，將九十五條宣言釘在威丁堡教堂的大門外面。 在《九十五條》中，路德主要提出了有關贖罪券及其功效的幾點不同主張： 贖罪券僅僅能免除教會的懲罰，教會只能免除教會所加的懲罰，不能免除上帝所加的懲罰。 贖罪券決不能赦免罪過和上帝的懲罰，教皇本人無權作此赦免，赦免罪過之權只屬於上帝。 贖罪券對煉獄裡的亡靈並無效力，教會所加的懲罰僅及於生者，死後無效，教皇能施於煉獄裡的亡靈是祈禱，而不是用裁決權或鑰匙權。 真正悔改的基督徒勿需贖罪券就得到上帝的赦免，基督要求每一個人做這種真正的悔改。 功德庫從沒有被嚴格確認，很難說它是什麼，會眾也不完全了解它。它不是基督和眾聖徒的功德，因為這些功德是他們自己的，完全不受教皇干預。它決不是指握有鑰匙權的教皇除能免除教會所加的懲罰外，還能免除更多的東西。真正的功德庫是上帝的榮耀和恩典的神聖福音。 路德發現，無論從聖經、傳統還是理性，都無法証明贖罪券的正當性，贖罪券的買賣鼓勵了處於罪惡中的人不去思想基督，不去祈求上帝的饒恕。 Ex 把吃的責任外包給餐廳，自然健檢報告出現紅字 Ex 把教育的責任外包給3c，老師，醫生，發現大問題時已來不急了 Ex 把讀經禱告的責任外包給牧師，youtube，本節目，你可能會被帶到陷阱裡 👉同樣，今天只聽教會的自然結果，就是想要成為奴僕的人自己造就今天教會中的教皇 馬丁路德最初只是想要大家共同解決這些問題，並沒想到日後會成為歸正之火。 自九十五條宣言公布兩個禮拜後，因教皇與貴族對中下階層長期壓搾，自由如火傳遍德國全地。 ad1519年路德到普西(Leipzig)城，和羅馬天主教的神學博士厄克(Eck)辯論，厄克指控：“馬丁路德！你所說的 和 波西米亞被處以火刑的胡司是同一個意思 (ex 中共同路人=抹紅/抹黑/抹綠/抹藍，同理 胡司已被處死=胡司的論述都是錯的=路德講的也是錯誤)。”路德說：“教皇及大公會議所規定的，也不免有錯誤，不可任意定胡司的罪。”厄克看這話等同違背教皇，便到羅馬城去控告他。 ad1521年 教皇開始對神聖羅馬帝國施壓，皇帝查理斯五世(Karl Charles)在沃木斯(Worms)開國會，想要定路德的罪，便召他前來赴會，應許他可以安然回家，好朋友對他說：“你不可去，恐怕會遭遇像胡司約翰的結果。” 馬丁路德毅然到了國會，路德說：“若沒有良心和聖經上的憑據，我絕不能承認教廷的正確性；並且說暗昧良心的事，更是不可行。”於是國會定了他的罪。路德由沃木斯回到威丁堡的路上被自己人安排的騎兵所捕，其實是保護，帶他到了瓦特堡的炮台軟禁。 當時一些人拿著路德95論綱，以言語和抗爭攻擊教會和修道院。路德聽了，心里不安，因為他抱定 和平改教的心志，他離開瓦特堡回到威丁堡，八天之內，時常講明信仰歸正的宗旨和方法，說：“傳道 寫書 並勸勉人，都是引人歸正的方法，但不可以強逼，也不需要勉強，總要把和平披戴身上。”同時，路德也知道歸正不是一朝一夕的工夫，也不是自然能成就的，因此將禮拜規條和建設教會的事重新評估，凡聖經內沒有禁止，就繼續採用。又說牧師和主教不是信徒的主人，乃是教會的公僕，也提出牧師可以娶妻的規條(與ep116 ad1049利奧九世禁婚令相反)。而當時路德所設立的教會，主要推行「因信稱義」，就是現今的信義會。 🔳歸正運動的基本觀念（改教運動） 改教還是歸正？ 所謂的改教運動，首先，它是指教會的改革，包括所有使教會進入更完善的各項改變。每個教會都有教義、行政、崇拜與生活等層面﹔改革，就是將教會的各層面加以改善，使它更臻完美。 而此時，路德做的不是將原有的加以完善，而是將已偏離正軌的教會拉回到正路上來，因此路德所掀起的不是宗教改革，而是信仰歸正。 馬丁路得：我什麼都沒做，因為聖經已做了一切。 在敘述歸正運動時期所發生的重要事件前，讓我們先認清歸正運動領袖們所強調的基本內容： 歸正運動領袖們主張回到使徒教會/初代教會形態。 強調“信徒皆祭司”的看法。👉門徒/使徒皆社會底層，只有保羅受高等教育 認為教會是信徒的集合，而不是“聖品人員的階級組織”。👉組員-組長-區長-區牧-主任牧師-總會-… 聖經 是信仰與生活的最高權威。 🔳路德恢復基督徒自由 路德宣稱：婚配，授職，臨終塗油，堅信，告解，彌撒，洗禮七個聖禮中，只有彌撒和洗禮是必要的，聖禮「不是」得救的必要條件。”就這樣，路德敲響了羅馬天主教體系的喪鐘，他折斷了數世紀來羅馬加給信徒的重軛，恢復了基督徒的自由。這份自由對當日基督徒的意義，是我們今天這些從未負過“羅馬之軛”的人所無法了解的。從此不再向聖徒及馬利亞禱告，也棄絕了拜像 、拜遺物、朝聖、宗教遊行、聖水、外表禁欲(自宮)、修道、為死人祈禱及相信煉獄等事，也使教皇制被棄絕﹔聖職人員和平信徒之間的差別也被摒除。 當路德進行各種改革之際，他“保守”的個性，使他仍保留那些沒有直接被聖經禁止的事。例如：路德會教堂中，雖然挪走了旁邊的祭壇及偶像，但仍保留中間的主壇、臘燭與基督畫像。 羅馬天主教認為聖餐就是獻祭﹔必須由祭司獻上。他們教導說：當祭司宣讀聖禮的詩句時，餅和酒就會奇跡式地變成基督真正的身體和血。這就是所謂的化質說/變體論（Transubstantiation）。只有祭司可以飲“杯”，因為怕平信徒不小心把基督寶貴的血，濺出杯外。平信徒領聖餐時，只能領受“餅”﹔這餅非常薄，稱為“聖餅”，領受時，由祭司將餅放在信徒的舌頭上。 路德否認每次聖餐就是將基督再度獻上。他教導說：基督已經在十架，一次獻上，永遠獻上(ex 不能把耶穌當成塑膠雞，由神桌拿下來收好，下次還能再用)﹔因此教會中不需要獻祭，也就不需祭司。因此，從路德以後，復原教中「只有傳道人，沒有祭司」﹔而且在聖餐時，所有信徒都可以領受餅和杯； 雖然路德不承認“餅”變成基督身體的變體論，但他強調"基督的身體真正臨在聖餐之中”，因為路得認為：當基督升天後，他的身體是無所不在的。(但路德承認洗禮時的水因著聖經成為神聖？) 🔳教會管理制度的發展 路德對教會的形式、組織及行政管理並不特別關心。他所採用的教會管理制度，不是根據聖經，而是根據「當日教會的實際情況」。 路德推行教會“訪問員/監督”（Visitors）制度。當這些訪問員觀察了不同教會後，每個人都感到教會迫切需要改革。他們看到天主教聖職人員的失職，百姓和祭司對真理的無知，而且無知到令人無法置信的地步﹔大部份祭司不會講道，只會喃喃地念誦彌撒詞句。這些訪問員參觀各教會後，寫出一套規條，作為教會生活的指南。 路德派教會不設主教，只有監督（superintendents），他們執行主教的工作。信徒是教會的基層份子，由教會議會（council）所管理。這個議會是由牧師及幾位當選的平信徒組成。 路德的教會管理制度，與中世紀教會管理最獨特之處是：政府的地位在教會之上。 👉撒上八：上帝對撒母耳說：可以為以色列立王，只是爾後王的命令，你們也要聽。 👉林前四：義人要審判天使和世界，只是我們還在等待那個時間=時間還沒到 路得表示：每個基督徒除了功能之外沒有任何不同，受一樣洗禮和福音，也被任命為教師，雖然並非所有人都行使這職權，我們是自由的王，使我們能在上帝面前為彼此禱告，為彼此教導。 路德說：基督徒行善的自由是發自內心，不需考慮他人命令。 🔳編寫研讀與崇拜的材料 羅馬天主教在當時只許教會領袖及學者研讀聖經，路德則認為：每個人都有權、也有義務自己讀聖經。 ad1521年4月至1522年3月，路德隱居在瓦特堡期間，將拉丁文聖經譯成家中母親，街頭孩子，市場平民都能懂的德文，也為了受教育程度不高的一般百姓寫下「小本信仰問答」。 為了將路德派教會的信仰正式公諸於世，他撰寫了一份以28篇文章組成的信仰告白，提交ad1530年召開的奧斯堡國會。這份信仰告白就成為後來的“奧斯堡信條”（Augsburg Confession），這也是初期教會制訂信經以來的第一份信條。 奧斯堡信條並未取代初期教會的信經（包括使徒信經、尼西亞信經、迦克敦信經等），乃是根據這些信經增補而成，包括這些信經的內容，並加以擴充。 👉以馬丁路德的方式，我心中贊成以和平的方式信仰歸正 🔳瑞士的信仰歸正運動 🔳慈運理（Ulrich Zwingli） 慈運理的一生和路德完全不同。他從未在修道院中過修道士生活。他在文藝復興的影響下受教，研讀的是早期希臘羅馬的著作。 🔳慈運理的改教 ad1518年，慈運理開始攻擊贖罪券。路德在來比錫辯論中的立場，以及焚毀教皇詔諭之舉深深感動慈運理，使他對羅馬教會作有系統、有計劃的攻擊。 蘇黎世教室中的圖像被搬走﹔彌撒被廢止﹔祭壇、聖人遺物及宗教遊行都棄絕不行﹔教會的行政管理、窮人的照應工作交給市政府來辦理﹔學校制度也改善了。 從蘇黎世開始，改教運動蔓延到好幾個瑞士的縣郡，但仍有不少縣郡維持原來的天主教。 🔳慈運理與路德在聖餐的看法不同 在對聖餐的看法上，慈運理和路德不同。路德對“這是我的身體”採“字面”解釋，他認為基督升天後，他的身體無所不在，所以基督的身體確實臨在聖餐的餅和杯中。 慈運理則認為基督的身體只在天上，把“這是我的身體”解釋為“這預表我的身體”﹔因此，根據慈運理的觀點，聖餐是一項“紀念主”的儀式，“餅和杯”是 “基督身體與血的象徵”。 ad1529年10月，路德和慈運理在馬爾堡（Marburg）會談，但這兩位改教領袖至終無法獲致一樣的看法。 有一段時期，慈運理的影響力遠及瑞士各地及德國南部。但他於ad1531年10月9日意圖對天主教各城邦進行糧食封鎖，引來5個天主教城邦突襲蘇黎世，慈運理以隨軍牧師的身份受傷，被敵軍以石頭打死，年47歲，以致該區復原教信徒漸漸傾向加爾文。 👉✅可十四：耶穌祝謝後擘開餅，遞給門徒說：「你們吃吧，這是我的身體。」又拿起杯，祝謝後遞給門徒喝，耶穌說：「這是我的血，是為立約的，為許多人流出來的，我實在告訴你們，我決不再喝葡萄酒，直到我在神的國裡喝新酒的那一天。」 👉✅林前十一：保羅：耶穌身體被擘開，喝用血所立的新約，為了「紀念」耶穌。紀念是為了省察自己，歸正，就不受審判了。 👉我個人贊同保羅與慈運理的說法，如同士每拿時期紀念殉道者，如同每年掃墓，是再次思想前人為我們所做的一切，而不是求先人保佑，祝福我的事業，家庭和感情。必竟，因信稱義的基礎上，不需儀式/行為證明是非對錯，只需離世後到基督面前交帳。 🔳加爾文（John Calvin） ad1525年，正是加爾文到巴黎的那一年，復原派的著作都被定罪。加爾文到巴黎後，對所有科目都努力學習：包括古典語文學、邏輯學、教父著作、法律等。ad1533年，由於被傳加爾文與當地的教授一起宣揚復原派的思想，只得逃離，並開始了逃亡生涯。在此期間，他獲得的一段喘息的日子，於ad1536年春，出版了他的《基督教原理》（Institutes of the Christian Religion）。這本書直到今天《基督教原理》仍被認為偉大的解經書之一。在寫這本巨著時，加爾文才廿六歲。 🔳加爾文和日內瓦的改革： ad1536年，加爾文開始在日內瓦工作，可分為三個時期： ad1536年8月至1538年4月，第一次去日內瓦時期﹔ ad1538年5月至1541年9月，斯特拉斯堡時期﹔ ad1541年9月至1564年5月去世時(23年)，第二次去日內瓦時期。 加爾文在日內瓦開始工作之初，擔任法惹勒的助手。第二年，被委任為講道師。 加爾文和法惹勒給市議會三項建議，該建議是加爾文起草的： 每個月舉行一次聖餐。生活不檢點的基督徒，加以懲治。嚴重者，革除教籍。 採用加爾文所寫的“信仰問答書”。 每個市民均需要接受法惹勒所寫的“信經”。 ❓請問當時的日內瓦的加爾文和羅馬的教皇有什麼兩樣？？ 以上所提三項建議，立刻遭到敵對。接著，反對黨又在選舉中獲勝，他們決定採用鄰城伯恩的崇拜儀式。加爾文和法惹勒對崇拜儀式的不同並不看重，他們拒絕伯恩的儀式，是因為此舉乃出於政府的強制執行，沒有事先徵得教會領袖的同意，顯然政府剝奪了教會的自主權，既然他們二人不肯低頭，於是於1538年4月23日被政府驅逐出境。 此時路德在來比錫之辯中的同工布塞珥（Bucer），邀請加爾文去斯特拉斯堡（Strassburg），3年的時間，日內瓦群龍無首，造成紛亂。 ad1541年9月13日，在群眾的歡呼聲中，加爾文再度進入日內瓦，便提出“教會憲章”，這是一套教會管理的規條﹔這憲章立刻得到采納。憲章內容是根據聖經教導，在教會內設立四個職份：牧師、教師、長老、執事。 👉長老教會制度的四個職份 在加爾文的制度中，"長老居重要地"位﹔長老們是從教會的會員中選出，他們與牧師組成“教會法庭”(=長老會的小會)（Consistory）﹔長老們的職責是監督信仰的純正及信徒的生活。加爾文給“教會法庭”有懲冶信徒及革除教籍之權﹔若一宗案件需要更進一步刑罰，則交給行政當局處理。 ❓弱化的中世紀道明會異端裁決所不能流血，火刑之事交給屬世政府？ 加爾文而言，教會的自由在於教會有權革除教籍，不受外來勢力的干擾。 加爾文的理想是：教會完全獨立，不受政府管轄。 ❓像不像中世紀教皇與皇帝爭權，不受政府管轄，還要在皇帝有錯時給予糾正？ 👉今天教會已並非單純宗派，而是每個前人的學說，每個都吃一點，屬路德？屬加爾文？都不是 許多人為復原派信仰遭受逼迫，因此難民潮從不同國家流入日內瓦﹔這些人成為加爾文最勇敢的支持者。當他們成為公民後，加爾文就有了一個忠於他的政府。ad1555年起，加爾文就做了“日內瓦的主人”。(=日內瓦的教皇？) 在加爾文帶領下，教會法庭訂立條規，可以”完全管制"日內瓦市民的生活，使日內瓦成為基督化城市 -- 一個“上帝之城”﹔地方政府則將教會法庭所訂的條規付諸實行。 ❓像不像別迦摩時期，ad385 君士坦丁死後，兒子 狄奧多西以政治頃斜之力，使基督信仰成為羅馬國教？把所有異教徒殺光，燒光，教皇規定所有人要彌撒，要向聖徒/聖母敬禮，小孩一出生就要嬰兒洗… 🔳加爾文與路德的異同： 路德與加爾文在“預定論”的看法上一致，都相信神已在萬世之前揀選了承繼永生的人，兩人都根據奧古斯丁及保羅書信發揮這項教義。👉在合約上甲方已簽名，身為乙方有自由簽名的權力 加爾文和路德都堅信“唯獨因信稱義”的道理。👉我也同意 二人都顧念窮人，都在教會中安排執事，專做關懷貧民的工作。 二人都深信“每個人都有權自己讀經”。為了達到這目的，路德將聖經譯成德文，加爾文將聖經譯成法文﹔他們二人都是語言文字的專家，他們的譯文對本國的文字架構有不少貢獻。👉還有威克里夫的英文，即然老先覺在500年前都這麼說了，你還在聽我的節目，不去讀聖經嗎？快去！ 在崇拜的儀式上，加爾文與路德不同： 路德盡量”保留"羅馬天主教的崇拜儀式，只要是聖經沒有禁止的事，他都保留﹔ 加爾文盡量”遠離"羅馬天主教的崇拜儀式，他只實行聖經所吩咐的事。 他們二人均以”講道"為崇拜的主要項目(=去除儀式)﹔ 二人都為會眾預備詩本，只是路德著重聖歌(ad590大貴格利)，而加爾文偏重詩篇(聖經)。 在教會行政上，加爾文與路德不同：路德准許政府過問教會﹔加爾文不承認政府在教會中有任何權柄，他甚至使教會有權干涉政府﹔而且加爾文比路德更強調教會懲治。 二人都重視教育：路德是威登堡大學的教授，同時也講道﹔加爾文是日內瓦教會的傳道人，晚年時創辦了日內瓦學院，自己也成為該院教授。他們二人都強調信仰必須奠基在純正教義上，因此，二人都為信徒寫了信仰問答書（Catechism）。 在對聖餐的看法上：加爾文，路德及慈運理都不同。 慈運理認為：“聖餐僅為紀念儀式”﹔ 加爾文與慈運理都否認路德“基督的身體真正臨在餅和杯中”的看法﹔(只有路德同意真正臨在) 加爾文認為：“基督的靈真正臨在餅和杯中，信徒憑信心領受聖餐時，真正領受了基督，不是屬體的，乃是屬靈的”。 ❓"霝"臨在的條件是”因信稱義”後進入裡面的人，若按加爾文字面看，霝也在物體上嗎？霝是用吃的嗎？需要如維他命一樣 補充霝嗎？你可以想想看 在瑞士，當教會進行改革的時候，他們就稱自己為“改革教會”，後來逐漸形成稱為”改革宗"的教會。 改革宗的正統，同樣是在宗教改革後形成的。在瑞士本土上流傳一個信條──瑞士信條。瑞士信條有兩份，尤其是第二份，可以說大致上使到在瑞士地區的基督徒在信仰上有個共同的立場。到了後來，改革宗的教會又進一步接納了另外一些信條，其中一個特別重要的文件叫“海德堡要理問答”。 而這些信條在逐漸收集、慢慢流傳的過程中，改革宗要面對許多的壓力，尤其是ad1564 加爾文過世後，接任的人對加爾文的言論開始有了一些不同的解釋。 到了十七世紀初，兩種的觀點明顯對立。其一為亞米紐斯(=阿米念)所代表的立場。亞米紐斯是當時教會相當有影響力的領袖﹔亞米紐斯於ad 1588年成為阿姆斯特丹改革宗教會的牧師。在當時被公認是一位博學能幹的牧師﹔他講道時，內容清晰、口才流利、善於表達，吸引了無數聽眾。 亞米紐斯(阿民念派/影響重洗派)的觀點歸結為： 神在創世以先便已經在基督裡面，為著基督的緣故、並且藉著基督，在墮落和有罪的人中決定拯救那些因聖靈恩賜，相信耶穌"並能恆忍到底的人"，那些不信的人將被定罪；✅約三36  耶穌基督為所有人死，人人藉著十字架的救贖(=中保原則)都可以得到救贖和赦免，但只有信徒能以罪得赦免；✅約三16、約壹二2 (橋已搭好理論) 👉甲方已簽名，乙方有簽不簽，是否邀請丙方成為中保的自由 人在罪中(=世界中)沒有行善的能力(=不能自救)，必須靠神的恩典重生；並在悟性、傾向或意志，和一切能力上更新，在思想、願望，並實踐善事才成(=得勝)；✅約十五5 人一切善行(=被拯救)都是因著”神”在”基督裡”的”恩典"作成，但神的恩典是可以抗拒的；✅使七 與基督聯合的人，因著聖靈的幫助，保守信徒不跌倒，才有能力得勝(=勝過世界)。但信徒仍然可能因為疏忽、離棄基督而失落救恩。但這仍須多從聖經加以決定，然後我們自己心裡才有絕對把握去教訓人。✅約十28 👉✅林前三：即使工程燒光了依然得救 其二為一批堅決追隨"加爾文"的人。他們的觀點也歸結為五點： 神作無條件的揀選。👉同時要看人是否接受 有限的贖罪﹔基督僅為他所”揀選"者死。👉贖罪祭只對猶太人；橋(=中保)已存在，接不接受在你 人因墮落而全然敗壞。👉聖霝在伊甸離開亞當，使罪可以污染裡面的人，而肉體也敗壞 神的恩典是不可抗拒的。👉爸爸尊重選擇，但不代表全盤接受 被揀選者享有永遠的安全；❌一次得救，永遠得救，對加爾文「基督教要義」14章的誤會。 👉拜別神=信仰行淫；路得，加爾文，慈運理，亞米紐斯都相同，在新約裡，上帝是否如舊約還會原諒背叛信仰的人，端看此人是否信到底。 為了解決加爾文和亞米紐斯分歧，ad1618年11月13日~1619年5月9日，在荷蘭 多特召開會議。多特會議是改革宗教會有史以來最大的會議，出席代表不僅來自荷蘭改革宗教會，也來自英國、德國、瑞士各地的改革宗教會，值得一提加爾文及亞米紐斯兩位前輩在ad1562和ad1609已死 沒有出席。 這次會議一致通過拒絕已過逝9年的亞米紐斯教導 (如同英國威克里夫翻譯聖經，死後在大公會議中被定罪，焚屍)，除將亞米紐斯定罪外，又在“多特法規”（Canons of Dort）中，說明了改革宗的真正教義。“多特法規”的制訂，是改革宗教會在信條制訂過程中的最高標準。因此，後來改革宗的正統，就以加爾文主義為主流。 🔳波折不斷的英國信仰歸正運動 從教會歷史一開始，神的話 和神的靈 就是最重要的兩個元素(=話上帝+霝上帝)。耶穌和使徒們的教導，奠基於舊約﹔後來聖經就成為基督徒真理的源頭，也是生活行為的規範。 教會歷史中，最具影響力的因素之一是將聖經譯成不同語言。直到今日，只要能作到，宣教士們就將聖經譯成宣教對象的語言。七十位學者在公元前三世紀左右，把舊約自希伯來文譯成希臘文，而成為七十士譯本（Septuagint）。耶柔米將聖經自希伯來文和希臘文譯成拉丁文，而成有名的武加大譯本（Vulgate）。聖經譯本是推動改教運動最具威力的力量：威克里夫將聖經譯成當時的英文﹔路德將聖經譯成德文﹔加爾文提供法文譯本﹔荷文譯本大大助長了荷蘭的改教運動﹔而丁道爾也開始將聖經譯成英文。 🔳翻譯聖經 - 丁道爾（William Tyndale) 丁道爾先後在牛津、劍橋受教育。他首先接觸伊拉斯姆，路德，慈運理的觀念。因此，他定意要把聖經放在每一個人手中。一般百姓當然無法讀拉丁文聖經，至於威克里夫的英文譯本，一方面數量很少(=燒光了)，一方面經過200年，英文本身有很多變遷，使威克里夫譯本中的英文不易了解。 ❓中文和合本聖經在2019年慶祝出版100年，你覺得當時用詞和今天有何不同呢？ 丁道爾在英國天主教的阻止之下，沒辦法在英國翻譯聖經，他在1524年渡過英吉利海峽，隔年 ad1525 將希臘文直譯英文的新約譯本於德國出版，（威克里夫譯本是自拉丁文的武加大譯成的）。第一版共出六千冊，在往後十年中，又出了七版。接下來，他又翻譯了舊約的一部份。在整個翻譯過程中，丁道爾都在強烈反對和恐怖逼迫的威脅之下，ad1535年他被朋友出賣，指控為異端，丁道爾終於在ad1536年10月於比利時 布魯塞爾附近，以火刑殉道(荷蘭分裂，北部為荷蘭支持復原教，南部比利時支持天主教)。在行刑前丁道爾最後一句話是：「主啊，打開英格蘭國王的眼睛。」 🔳英國王室轉向天主教-亨利八世 英王亨利八世（Henry）不爽教廷遲遲未批準他離婚，也不爽教廷不斷收取英國納貢，英王使國會於ad 1534年通過一項法案，宣稱英國國王是“英國天主教教會唯一最高元首”，這法案被稱為“最高治權法案”。從而英王取代了教皇的地位，成為英國教會元首。接著又使國會通過“叛國與異端法案”，即“凡接受天主教以外教義的，就是異端﹔凡不承認國王是教會最高元首的，就是叛國”。在這一法案下，許多原先逼迫天主教修士的信義宗信徒被定叛國而處死刑。 接著亨利又在教義方面、崇拜儀式及某些信仰實踐上增加一些改革。修道院被關閉，聖徒遺物不再認為神聖，也不再展覽。在英國，有許多大小修道院擁有許多財產，包括土地、珠寶、黃金。國王將它們的土地區劃起來，分配給他的心腹﹔這樣，他為英國開創了新的貴族制度，而且是忠於國王的一批人。 🔳英國王室轉向復原教-索美塞得公爵 亨利八世 ad1547年去世，他的兒子愛德華六世（Edward VI）即位﹔愛德華年僅九歲，便由舅父索美塞得公爵（Duke of Somerset）攝政。索美塞得攝政與他的新政府都傾向改教運動。因此，在愛德華短暫的在位時期，英國改教運動有相當大的進展。 ad1547年，國會通過准許信徒在聖餐時，不但可以領受餅，也可以領受杯。隔年年初，宣布所有圖像都需從教堂中挪走。再過一年，又宣布聖職人員不必守獨身，祭司以及聖品人員結婚視為合法。 ad1549年，國會通過“教會統一條例”，這項條例規定，教會崇拜必須依照“公禱書”進行。這本公禱書，也稱為“愛德華六世初版公禱書”。根據此書，聖公會在崇拜中以英文代替拉丁文﹔直到今天，英國教會原則上仍沿用這本公禱書。 “愛德華六世初版公禱書”沒有滿足任何人：保持天主教信仰的信徒不滿意這些改變﹔贊成改教運動的人，則認為改得不夠。ad1552年，國會又通過一項新的“教會統一條例”，把公禱書加以修訂，幾乎取消了所有天主教的儀式。不再為死人祈禱﹔用聖餐桌取代祭壇﹔聖餐時以普通面包取代聖餐薄餅﹔驅鬼術與抹油禮都被拒絕﹔對於聖餐的看法則根據慈運理的看法，相信餅和杯只是基督身體和血的表徵。 到這地步，似乎英國改教運動即將大獲全勝。然而，忽然間，天主教勢力再度收復自亨利八世以來，所有失陷的地盤。 🔳英國王室轉向天主教-血腥瑪利 第三位影響歸正運動的是繼愛德華之后的“血腥瑪利”。 愛德華ad1553年因肺病去世，享年僅十六歲﹔他的姊姊瑪利（Mary）即位，登上英王的寶座。 瑪利是個堅定的天主教徒，她使英國改教運動至少倒退了廿五年。所有國會在前王任內通過的法案，都被撤銷，而恢復采用亨利八世最后幾年所用的崇拜儀式。凡贊成改教運動的主教或低級聖職人員，全被革職。許多改教領袖逃到歐洲大陸﹔在那里，他們受到加爾文派的歡迎，卻因不接受基督身體臨在聖餐中的看法，而被路德派疏遠。 曾於亨利在位期間，逃往歐陸的紅衣主教波爾（pole），這時回到英國。國會再度過通恢復教皇在英國的權柄，並重新制定對付異端的法案，同時，撤銷愛得華時代有關教會的法律。英國的改教工作完全被毀，教會又回到ad1534年以前的光景。只有一項例外：修道院的產業仍可保留在新占有人的手中。 ad1555年是英國復原派教徒最恐怖的一年。這一年中，英國各地有75人被火燒死。在逼迫中，最出名的殉道者是兩位主教：喇提美爾（Hugh Latimer）和利得理（Nicholas Ridley）。當火焰吞滅他們之際，喇提美爾安慰一同殉道的同伴說：“感謝神，我們今天要在英國點起一盞永不熄滅的燈台！ 瑪利繼續血腥的逼迫，到ad1558年11月7日她去世之時。在她統治下，大約有三百人被火燒死，她殘酷的逼迫，為自己換來“血腥瑪利”（Bloody Mary）之稱。 🔳英國王室轉向復原教-伊莉沙白 瑪利死后，由妹妹伊莉沙白即位。當瑪利在位時，伊莉沙白的生命一直在危險中，因為她受教於克藍麥，表面上遵行天主教禮儀，心中卻歸屬復原教。登基以后，她終于可以使英國改教運動獲勝。瑪利逼迫的原來目的是要將復原教主義全盤消滅，但沒想到，竟造成全國反羅馬情緒的高漲，比過去任何時候更甚。這再一次証明了：“殉道士的血是教會的種子”。 ad1559年4月29日，國會在強烈反對下，再度通過“最高治權法案”。這一次，也是最后一次，政府摒拒了所有教皇在英國的權柄。 ad1563年，又在教義上做了一點修改。把原來的“四十二信條”縮減到三十九條，而成有名的”三十九信條”（Thirty-nine Articles），也是今天英國教會正式公認的信條。這些在教義上、崇拜上、及教會行政上的改變，經過正式採納後，便稱為“伊莉沙白決議案”（Elizabethan Settlement）。英國改教運動至此暫告一個段落，天主教徒在英國，從此變成了少數人。 🔳信仰歸正後 宗派成形 1525 馬丁路德與慈運理都支持「重浸派」，希望教會能回到初代教會時期的樣子 1538 英王亨利八世命自己成為英國教會最高元首，設立天主教 聖公會 清教徒。 1560 瑞士已故加爾文為首，成立改革宗 (排除 慈運理 及 亞米紐斯 -ad1629多特會議) 1560 約翰諾克斯感受到歐陸復原教興起，在蘇格蘭成立長老會。 1580 德國已故馬丁路德為首，成立因信稱義的信義會，又名路德會 1592 英國天主教聖公會的分離主義者，另外成立公理會 1612 英國浸信會成立 1618~1648 30年戰爭(國土，權力，新教宗派，基督/天主教大亂鬥) 1620/9/20(~1630) 約翰﹒羅賓遜（John Robinson）首批帶領五月花號使分離派清教徒移民至新大陸-美國 1654 弗克斯在英國成立貴格會(朋友會) 另外，還有門諾派，敬虔派，中庸會，莫拉維亞的弟兄們 等，都是在這時期興起的門派 當然，還有約翰衛斯理，約翰本仁 等，前人在這時展露頭角 🔳重點整理 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。 🔳啟示錄三1~6 01 「而且, 給在撒狄教會的使者(約翰=)你要(+這樣)寫： 『那有神(=父)的七霝和七星的(+基督)說這些事；❓七霝和七星是誰的？父的，只是交在基督手上 基督說：我知道你(+撒狄)的作為， 你有一個名字， 按那(+撒狄的名)你”活著”，(👉表面離開天主教) 但你是”死的”。(👉本質其實沒離開) 👉表面：聖母/聖徒停止崇拜，停止善功與天上功德庫，離開教皇及大公會議，人人皆祭司，唯獨聖經 👉本質：聖餐拜耶穌十架，因信稱義+讀經禁食禱告到教會=修練功德，自成城市/區域教皇，人人要讀公禱書，殺/逐異教徒，有霝的水洗禮(變體論) ⭐️只離開一半 02 你要警戒(？)，並且堅定”其他即將死的”(👉+聖經真理的教導？)， 因為我發現你的”行為"在我上帝面前並沒有被完成(？) 。 03 所以，要"記住"你是怎樣領受(？)、怎樣聽見的(？)、又要保守(？)，並要悔改(？)； 👉每個人都能讀懂聖經了，但前人都說”最高權威，唯獨聖經”，怎麼辦？有人說謊嗎？還是滲色素，萊劑，起雲劑，防腐劑，有害身體，是我們不知道呢？ 所以，(+你)若不儆醒，(基督=)我必如同賊一樣臨到。 你也決不會知道幾時我要臨到你。 👉基督將要偷偷的再來 04(轉換語氣) 然而，你還有一些名字(=人)在撒狄，那未曾污穢他們衣服(+的人)， 且他們要與我同行穿白衣，因為他們是配得白衣。 👉未曾污穢衣服，在死後要穿白衣 👉✅啟六，七：第五印受迫而死的人，在天上的基督面前有白衣可穿 👉金害，我認為提出正確觀念的前人，不是被打成異端，就是英年早逝，看起來我好危險… 05 那得勝的人(=勝過世界)，必照這樣穿白衣， 並且，我必不從生命冊上塗抹他的名 並且，要在我(=基督的)父面前和(父=)他的眾使者面前承認他的名。 👉父和基督是兩位，使者屬於父 06 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳撒狄教會：ad1500~1700 👉含意：紅的，遺留之物 (織毛衣少一針/露鈎) 👉信仰的確有歸正，只是歸正完成一半 🔳QA：小甜甜住在孤兒院 🔳個人 一個銅板拍不響，夫妻衝突不會是單方的問題，女方可能言語或肢體與男方衝突，男方還擊的可能性。 教會的職責必定是為改善夫妻關係而存在，都有其正當性。 🔳事件關鍵轉折 - 陪伴者是催化劑 正常程序：教會陪伴者與女方至警局備案，陪伴者應顧及受害者回家的人身安全及心理安全(紅線原則)，驗傷成案開保護令，再談女方是否需原諒男方(黃線原則)。 🔳教會很會「引經據典」(聖經超好用) ✅羅十二：不要為自己申冤，要等候主的忿怒，因經上說：「伸冤在我，我必報應」(=江蕙：你著忍耐)，善待仇敵，就是把炭火堆在他的頭上。(依阿拉伯諺語應更正：把炭火由他的頭上拿走) ✅林前六：教會有超過世界的權柄，審判任何事只需在教會內，不應在教會外。 ✅太十八：弟兄若犯罪，我勸，人勸無用，就把他當作教外人。(=趕出教會) 👉於是教會掌權者說：這樣做都是按照聖經 = 我這樣是為你好 👉把會友趕出教會誤用 ✅太十八15~18 「如果你的弟兄犯了罪（=得罪你），你趁著和他單獨在一起的時候，要去指出他的過失來。如果他肯聽，你就得著你的弟兄。 如果他不肯聽，就另外帶一兩個人同去，好使一切話，憑兩三個證人的口，可以確定。 如果他再不聽，就告訴教會；如果連教會他也不聽，就把他看作教外人和稅吏吧。 ⭐️✅太十八10~35，前後文一起看：99隻羊的比喻，教外人=不完全明白教內的事=把聖經原則重講一次，重點在原諒/寬容/挽回，而不是切割！ ❓立場前後不一嗎？👉不讓受害者再受傷，再談原諒，又不是要對男方造成的傷害起訴！ 👉教會權柄誤用 ✅林前六1~4(+5~8) 你們中間有人和弟兄起了爭執，怎敢告到不義的人面前，卻不告在聖徒面前(=牧師面前/教會裡面)呢？ 你們不知道聖徒要審判世界嗎？既然世界要由你們來審判，難道你們不配審判這些最小的事嗎？ 你們不知道我們要審判天使嗎？何況今生的事呢？ 你們既然要審判今生的事，為什麼讓教會不重視的人來審判呢？ 👉ref ✅林前四 治理世界的時機還沒到，我們在等待 👉ref ✅林前四~五 身為管家有其職責，教會內男女行淫不知處理，教會管理者篤職失格 👉今生審判都是成為永生得勝者的練習，今生練習不好，以後怎麼辦呢？ ❓教會的權柄比世界還要大！那麼你要當今天的教皇嗎？時間還沒到啊 ✅林前六5~8 我說這話，是要使你們羞愧。難道你們中間沒有一個有智慧的人，能夠審判弟兄之間的事嗎？ 你們竟然是弟兄告弟兄，而且告到不信的人面前去嗎？ 你們彼此告狀，已經是你們的失敗了。為什麼不寧願受委屈呢？為什麼不甘心吃虧呢？ 「但你們反倒使人受委屈，叫人吃虧，而且他們就是你們的弟兄。」 👉誰壞壞？保羅當時是指教會裡的管理層！ ✅羅十二19~十三2 親愛的啊，不要為自己伸冤，寧可等候主的忿怒，因為經上記著，主說：「伸冤在我，我必報應。」 相反地，「如果你的仇敵餓了，就給他吃；如果渴了，就給他喝。因為你這樣作，就是把炭火堆在他的頭上。」 不可被惡所勝，反要以善勝惡。 政府的權柄，人人都應當服從。因為沒有一樣權柄不是從　神來的；掌權的都是　神設立的。 所以抗拒掌權的，就是反對　神所設立的；反對的人必自招刑罰。 👉✅撒上八：上帝對撒母耳說：讓以色列人立王，但以色列人從今以後也要聽王的命令。 👉✅多三：你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。 ❓教會可以試看看對警察說：你們沒有權柄管教友的事兒！(沒有牧師會這樣講，你放心) 👉雖然網路寫：信仰和理性是二分法，對立，拜託你，引用聖經要看廣一點，看長一點，不要把經文和信仰簡化到人性/邏輯都沒有了，好嗎？ 如果你對 小甜甜事件 或是 撒狄教會 歸正時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要：保羅書信+使徒行傳 猶太人期待的天國沒來，逼迫反而來了。也因此，所有人被推向猶太及撒瑪利亞，開始傳向地極的福音工作。 掃羅在大馬士革路上蒙召，阿拉伯受訓3年，聖霝感動開始第一次旅行。 耶冷會議結論寫成文書，保羅為向外族人宣讀文書，開始第二次旅行，但保羅覺得文書不對，於是受到舊約猶太人攻擊與收割會堂，保羅以書信還擊。(帖前後) 保羅在安提阿完成加拉太書，開始第三次旅行，至土耳其各城會堂，再次收割回來，並重申因信稱義。 在以弗所3年，建立亞西亞附近教會，因亞波羅造成分黨結派完成哥林多前書。 因亞底米女神事件進入希臘，回程為請提多收奉獻在腓立比完成哥林多後書。 集結猶太和外族人在特羅亞通宵道記錄，加上頭尾，請非比送至以利哩古給亞居拉及百基拉，成為羅馬書。 搭船至羅馬軟禁，完成腓立比書，腓力門書，歌羅西書，以弗所書 無罪釋放，又因大火被關，完成提摩太前書，提多書，提摩太後書 ad67，被羅馬政府處決。 保羅雖然過世，上帝對信徒的應許未曾消失，但是，假教師也沒有消失。 以色列人註定要在新約恩典福音時期被擊打2天，第三天會再被醫治。 有一天我們都會死，會不會被提升天，看上帝怎麼選。 不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 還是請大家注意自己吃的食物，你吃什麼，你就是什麼，聖經的部份也是一樣的。 🔳前情提要 創世紀記載世界的開始，與啟示錄記載的新天新地，幾乎是一樣的場景，上帝的計劃有終點，也是起點 上帝在舊約中已變更計劃多次，創世，伊甸，贖罪祭，洪水，選亞伯蘭，摩西十誡/派使者，士師，立王，分裂，滅國，復國，不斷預言及警告，但挽回不了撒旦及以色列 撒旦原身份：上帝頭生最美麗的大兒子/也是護衛施恩座的天使；只是不聽話上帝，與1/3黨羽被丟到世界，撒旦派自己的使者，管理空中，地上，海裡；說到這裡，像不像閩南習俗的三界論，元宵=上元拜天官(堯)，中原拜地官(舜)，下原拜水官(禹)，(不用想太多，華人祖先為了維護炎黃子孫的正統，堯舜禹當然是後人加上去的)；三界之上又有一個總管天公(爐)，只是民間信仰不知道/也不讓人知道，在這世界的天公之上，還有一個創造世界的上帝。 引用有機化學博士吳增榮牧師所說，以4個字總結先知書：警告以色列=警告逃妻 先知書內容是新舊約兩案並呈：提到以色列預備的天國降臨，也說明撒旦的罪與計劃，也預告開路的以利亞和受膏君被殺，新天新地重現；雖然，上帝不停祝福以色列，而以色列在撒旦想向上帝證明人類不值得得到恩典的前提下，兩者不停背叛，整組壞光光，多次警告後，上帝決定為以色列關閉天國之門，為外族人開啟恩典福音，也為撒旦預備了最後結局。 👉福音書+使徒行傳的難處 舊約結束，新約開始，轉折處(拐點)，混合新舊約預言與事件，混合祝福與詛咒。 Ex 如同蝦仁蛋炒飯上桌後，要把蝦仁，蛋，飯，蔥花分出四盤 👉十架之前 bc19 大希律為討好猶太人，將聖殿擴建，貼上金箔 🔳預備天國降臨 施洗約翰：我是上帝差的使者，在前面預備主的道，修直主的路：✅賽四十 施洗約翰：在我後面的比我還大，我拿水施洗(=舊約)，他(=基督)要拿霝與火給你們施洗(=新約) ✅可二：與文士直球對決：耶穌：孩子，你的罪赦了；文士：除了上帝之外，誰能赦罪呢？ 耶穌：天國近了，你們(=以色列人)當悔改，相信福音=(舊約天國) 耶穌對法利賽人說：別以為亞伯拉罕是你們的祖宗就不是毒蛇所生的；(匠人離開正常的以色列人) 耶穌：虛偽的經學家和法利賽人有禍了；這人民用嘴唇尊敬我，心卻遠離我，把人的規條當作道理教導人(=bc458 新律法)，拜我也是徒然：✅賽廿九 耶穌：你們要勝過經學家和法利賽的義(=傳統)，才能進天國：bc458 以斯拉新律法 耶穌交待門徒：別去撒馬利亞和外族人家，門徒只傳純猶太人的家 "天國近了"-天國Final Call ex 飛機要起飛了 施洗約翰被抓，被殺，耶穌也預備被殺 (先知與基督) 🔳預備天國中止 耶穌：(舊約)建築工人所棄的石頭，如今成了(新約聖殿)房角石：✅詩一一八 耶穌：(天國)婚筵已預備，只是被邀請的人(=以色列人)不配，於是要去大街上把所有人都找來(=外族人)，參加筵席 耶穌：為舊約天國預備的聖殿，一塊石不疊在另一塊石上 = ad70 羅馬提多將軍燒耶冷聖殿(給以色列的舊約天國不來，第二聖殿用不到) 門徒：為何經學家說以利亞必需先來？👉耶穌：如果你們肯接受約翰就是那要來的以利亞，就不會任意待他(=施洗約翰是以利亞)；人子要受許多苦及藐視：✅瑪三~四 (施洗約翰已死，耶穌準備被釘十架) 祭司長拿出30銀，猶大將30銀丟回聖殿 (bc500 上帝早已賣斷以色列的關係)：✅亞十一。 👉猶大福音稱賣耶穌的猶大是唯一理解耶穌要上十字架的人 。 Ex 猶大福音=童書：一匹狼說 三隻小豬的真實故事 耶穌在彼拉多面前， 彼拉多：殺這人的血的罪，與我無關 猶太人：流無辜人血的罪歸我們和我們子孫身上 祭司長：除了凱撒，我們沒有王 (=選民斷絕與基督關係) 十架上的耶穌，聖霝”暫時”離開，讓罪可以轉移到耶穌身上，為選民(=以色列)完成贖罪祭：✅賽五十三 ref ✅創三：亞當夏娃披獸皮離開伊甸；贖罪祭：上帝示範第一次，也示範了最後一次，就是舊約的結束 🔳預言十字架後 由十架到新天新地比喻：燈台，撒種，莊稼收成，芥菜種長出 鳥要停在上頭 預言自己(天國君王)被殺，三天後復活 x3次 伯大尼香膏玉瓶：耶穌受膏成為受膏君(✅但九)才能死，耶穌：福音傳到世界，都要說這事，因為這事和福音有關，與奉獻無關。 由律法書獻祭的社會責任，到福音書的愛人如己，耶穌不是廢止，而為要完成律法和先知(聖經)總綱=核心精神重於文字規定。 耶穌示範為門徒洗腳，示範在新約大服事小，高服事低 一切的罪和褻瀆的話都能赦免，但「褻瀆聖霝」的永世不得赦免(相對永生)，還要擔罪惡到永遠。(沒得救)=新約恩典福音時期，聖霝內住，才有永生。 🔳末期7年之後 (太廿四~廿五) 門徒：主阿，你要復興我們的國是這時嗎？耶穌：末期時間只有父(=聖霝)知道 如同無花果樹發芽知道夏天近了，看到這一切時，人子已在門口了，準備打開(+災難7年)書卷：✅啟五 揭開七印：災難起頭預兆(人禍)：許多假先知，失去信仰，彼此出賣，民攻打民，國攻打國，饑荒，地震：✅啟六 七號：假基督(造成荒涼可憎者=海獸)和假先知(羊=陸獸)出現，顯出神蹟，站在聖地；住猶太的(婦人)，被龍追殺要逃到山上(西乃山)：✅啟十二； 第七號號發出響聲，選民從四方被招聚，如同被接到內室為了醒來預備的童女：✅啟十一，✅太廿五，✅帖前四，✅林前十五 末日：基督降臨時如同閃電由東到西，大家都會看到，日月星變黑震動，駕雲降臨：✅啟十九 白色寶座分開綿羊和山羊：✅啟二十 🔳十架之後=使徒行傳 🔳ad33 耶穌 馬利亞認不出復活的耶穌 (新體變像)：✅約二十 ref 登山變像 耶穌對門徒吹氣：你們領受聖霝吧：✅約二十 ref 以馬內利 耶穌交代彼得：你要餵養我的羊x3：✅約廿一 門徒：耶穌，你要在這時復興我們的國嗎？耶穌：時間與日子只有父知道，你們不用知道(=不是現在)，你們要把福音傳地極，成為我的見證人吧！(插入新約外族人恩典福音2千年=✅何六 擊打以色列2天) 耶穌橄欖山上示範被提(=✅林前十五 基督是初熟果子=第一個成果)，怎麼升天，怎麼回來：✅亞十四，✅啟十九 🔳彼得主教，駐守耶冷，等天國降臨的高光時刻 五旬節領受外部的聖霝；因信稱義領受內在聖霝：✅詩一三三 美門醫治癱子，彼得第一次講道，3千人受洗 彼得影子治病 彼得第二次講道：猶太人殺了生命創始者，匠人所棄的石頭，已成房角石：✅詩一一八；使徒被抓，信基督男人約有5千 (沒有水洗) 信徒 (等ad40天國降臨) 在所羅門廊下，變賣一切，凡物公用，天天聽道，按需分糧 選7個執事 🔳ad40天國沒來，執事司提反被殺 司提反：基督從上帝裡面出來，站在右邊 (ek 出於…) 信徒在猶太和撒瑪利亞四散 核心同工由耶冷四散：執事腓利，彼得，約翰在撒瑪利亞，👉ref 到地極為耶穌作見證：✅徒一 🔳彼得周遊，離開耶冷 呂大，醫治癱瘓8年以尼雅 約帕，醫治多加 該撒利亞，福音傳哥尼流 耶冷，報告福音傳外族人 窩在敘利亞 安提阿 🔳保羅宣教 阿拉伯訓練3年 第一次宣教 @土耳其 耶冷會議 第二次宣教 @土耳其+希臘，帖前後 @敘利亞 安提阿 加 第三次宣教 @土耳其+希臘，林前後，羅 @耶冷被抓 @該撒利亞2年 @搭船至羅馬 保羅羅馬首次入獄：腓，門，歌，弗 ad64 尼碌皇帝羅馬大火 保羅羅馬二次入獄：提前，多，提後 🔳初代教會史 彼得：彼前，彼後，馬可福音(猜：獄中馬可代筆) 猶大書(彼後之後) ad67 保羅，彼得被殺 ad70 羅馬將軍提多毀耶冷燒聖殿(bc19 大希律聖殿擴建與金箔) ad75 馬太福音 ad85 路加福音+使徒行傳 🔳約翰 ad92 羅馬皇帝多米田放逐約翰在拔摩島打石場，1年半後皇帝死了 ad94 啟示錄 ad95 約翰一二三書 (因為聖霝的身份) ad96 約翰福音 ad100 葬於以弗所 🔳重點整理 施洗約翰和耶穌為舊約天國福音最後宣傳=最後警告 施洗約翰被殺，耶穌等著被殺=十字架 復活的耶穌，吹一口氣給門徒，聖霝重新內住，新約開始 耶穌以霝體(改變形像)復活，升天，初熟的果子=第一個成果，七號得勝者被提也如此 彼得傳ad40天國降臨，信徒當然凡物共用，因為有錢也沒用 Ad40 司提反被殺，保羅接續彼得傳福音至外族人的工作，但守傳統的舊約猶太人不斷干擾/收割 Ad100 使徒都死了，書信也都完成了 如果你對福音書到使徒行傳 有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈