seven churches

Revelation 3:14-22 -- Laodicea, the lukewarm church; Parallels in modern times; "I stand at the door and knock" often misunderstood; Views on meaning and application of the letters to 7 churches. What does The Book of Revelation say about the future? How does it address the events of today? So many different interpretations — which is the correct one? Is this book scary? — or — Is this book an incredible comfort? Join us as we explore this controversial book together. https://www.awakeusnow.com

 

Revelation 2:8-17 -- Format of letters to 7 churches, Letters to Smyrna and Pergamum; Word "Repent" used more in Revelation than in any other New Testament book. What does The Book of Revelation say about the future? How does it address the events of today? So many different interpretations — which is the correct one? Is this book scary? — or — Is this book an incredible comfort? Join us as we explore this controversial book together. https://www.awakeusnow.com

 

Revelation 1:12 - 2:7 -- Identity of Jesus in John's vision confirmed by Old Testament references; Overview of letters to the 7 "churches" or assemblies; meaning of "ekklesia," often translated church; Letter to Ephesus. What does The Book of Revelation say about the future? How does it address the events of today? So many different interpretations — which is the correct one? Is this book scary? — or — Is this book an incredible comfort? Join us as we explore this controversial book together. https://www.awakeusnow.com

 

Revelation 1:7-13 -- Jesus, the promised great Passover Lamb; Old Testament references and fulfillment; Why "Seven" churches?;  What does The Book of Revelation say about the future? How does it address the events of today? So many different interpretations — which is the correct one? Is this book scary? — or — Is this book an incredible comfort? Join us as we explore this controversial book together. https://www.awakeusnow.com

 

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 1512，德國馬丁路德95條論綱，開始和平信仰歸正。 1541，由法國逃出的加爾文，成為瑞士日內瓦的主人。 1534-1563，英國在天主教與復原教中波折，終於折斷與羅馬的關係。 此外，對信仰歸正不滿足的前人，成立更多宗派，如：聖公會，清教徒，長老會，公理會，浸信會，貴格會，門諾派等。 在非拉鐵非時期中，我們會發現教會分為兩部份，一部份是對神學追求與辯證，一部份是以服事走在前面領人認識上帝， 🔳歸正運動後半段 歸正運動後的正統主義將基督教本來活潑的信仰 化成一套僵化、呆板、抽象的教理，而信心 變成了對這套教理的宣認，當路德談到信心時，他所指的是信徒與神之間的活潑的關系，但歸正運動後進入正統主義時代，這種關係彷彿被遺忘，正統主義擁有精細地界定的所謂“純正信仰”，但卻缺乏了因信仰而來的生命活力。崇拜時的講道變得乏味，變得很規條化。 👉若今天教會將聖經過度解釋，或解釋過度延伸或過度保守，都不合適，也就是過度客觀或過度主觀都不合適，一切解釋需以上帝在歷史中的計劃為主觀論點(一直強調，聖經要整本看) 🔳敬虔運動 ad1670年，一位德國西南部 法蘭克福（Frankfort）牧師史賓納（Philipp Jacob Spener）召聚了一小組信徒在他家中讀經、祈禱，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命(某教會的教材：活潑的生命？)，他稱這小組聚會為敬虔團契（Collegia Pietatis）。但不久，歸正運動後的「正統主義」迫使他離開法蘭克福被迫轉到柏林，也同樣的組織更新團契。不過，更有力的影響，乃在他所寫的一本名為《渴慕敬虔》（Desideria）的書，清楚地期望信徒聚在一起研讀聖經，摒棄神學的爭辯及抽象的理性思維，而在實際的敬虔操練中體驗及實踐聖經的真理。 在這種更新運動展開的初期，正統主義的神學家已感到不安，當這運動漸漸擴大時，正統主義便公開反對敬虔運動。 (👉能推翻就是革命，不能推翻就是造反) 然而，在追求敬虔的生命中，敬虔主義者卻漸漸將信仰變得「極度個人化及內在化」。於是，敬虔主義與關懷社會、文化的活動「脫節」了，有時甚至對立起來。不過在神學上，敬虔主義所帶來的問題是，「主觀的屬靈經歷，往往與客觀的啟示真理混為一談」，ex 基督教順口溜：順服就蒙福，增加奉獻就增加收入，作主工不空空； 延伸/霝意與本義解經的不同，掌握神的真理，主觀經歷當然很重要，但主觀經歷卻不能成為真理的依據。可以說敬虔主義將基督教的信仰變得很個人化和主觀化，從這個角度看是助長了啟蒙運動所標示的個人主義與主觀主義，對於日後自由派神學的發展，也有很大的影響。 👉1618-19 改革宗以加爾文為核心的荷蘭多特會議的50年裡，正統主義的規條化和僵化，只有讀聖經，操練敬虔操練(禁食，禱告，讀經，奉獻，刻苦自己)，使基督徒又成為中世紀修道院的出世生活。 👉今天，人人皆祭司，人人都有一張嘴，個人化，去中心化 👉反客為主ex：瑪三10：萬軍之亞威說：「你們(=以色列)要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我(=上帝)家中有糧；借此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。」 若為需要的團體奉獻，上帝反過來為他預備，這是好事，若以主觀分享引用瑪三10-可以，若成為客觀教導-要小心，請記得看前後文上帝在生氣什麼。 👉敬虔主義者 解釋/引用聖經過於主觀，等同拿聖經(=論語)為自己背書，如同今天某些教會中的小教皇，若引用經文教導過度主觀，自然會產生不適切。 🔳啟蒙運動和理性主義抬頭 正統主義不單刺激了敬虔運動的產生，也間接地刺激了啟蒙運動的開展。因著正統主義對於任何神學思想的偏差都不能容忍，在教會內常引起爭端，使基督徒彼此相殘(=彼此指控為異端)，教外的知識分子便對基督教的道理能抱一種輕蔑的態度(狗咬狗一嘴毛/站高山看馬相踢)，並且也使他們覺得應該彼此容納，你持你的看法，我抱我的見解，彼此尊重，而不應該強硬確立自己所持的見解才是真理，漸漸，正統與敬虔開始懷疑，到底有沒有絕對真理這回事，於是調合中立的「相對主義」便開始形成。 另一方面，正統主義神學家常常強用理性去確立、証明聖經的真理。這樣便引起了教外的知識分子力求用理性去批判聖經真理，以求推翻它的可信性。慢慢地，理性批判成了最高權威，啟蒙運動的主要精神便是理性批判是萬能的。於是人開始用自己的理性架構去規限神的啟示。 當正統主義間接地刺激啟蒙運動的開展，而啟蒙運動的出現，其實是反映了歐洲整個文化的蛻變。 18世紀啟蒙思想(=啟蒙運動)在法國波及廣泛而持久，因而有“啟蒙時代”之稱。主要代表有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。一般而言，啟蒙思想有兩大特點： 1、反對宗教，宣揚理性與科學的權威。 所謂啟蒙思想家將社會和人民的不幸，歸因於宗教信仰(=迷信)。他們堅持人的理性是衡量一切、判斷一切的尺度﹔不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利，如神學、基督教道德等等應該統統打倒。他們認為以經驗為檢驗真理的標準的科學能夠使我們正確認識自然，增長知識，破除迷信，從而增進人類的福利。 2、反對封建專制制度，宣揚民主與法制。(如同文藝復興時期，南歐不敬虔，北歐看聖經，反社會的左派興起) 啟蒙思想家們認為，專制制度扼殺自由思想，造成社會上不平等和文化經濟上的落後。思想家大力宣揚“天賦人權”，主張人民參與政治，法律面前人人平等，以法律規範人的行為來結束”專制統治"。 🔳理性主義-自然神論 啟蒙運動傳播產生的重大後果之一就是理性主義在宗教領域的發展，英國的自然神論是這一時期 頗為流行的思想，它是科學知識突飛猛進下的產物，是一種理性主義的宗教觀，反對過分執著的宗教信仰。自然神論者把上帝從這個世界中逐出，主張上帝不直接掌管世界，他們相信上帝是存在的，至少不反對這個預設，只是認為 他在創造世界、為世界制定了自然規律之後，便不再干預世界的發展。世界如今由自然規律所引導，就如一部由上帝上了發條的機器，啟動後便自行運作，毋須借外力推動。自然規律是上帝設置在人間的內在理性，人只須探求自然規律，不須直接探索上帝。 一切超越理性的信條實際上是未經証實便被相信了，擺脫迷信就是自由，只有有理性的思想家才是自由的思想家，用迷信來束縛人的思想者是人類最大的敵人。一切在啟示中晦澀不明或超越理性的都是迷信的、無價值的。於是，神跡自然是被否定的。 🔳理性主義-解釋聖經 一個重要的發現，便是笛卡爾的《我思故我在》。笛卡爾發現，無論我們抱多懷疑的態度來對待一切事物，有一件事無論怎樣也無可置疑的，便是人類的思想。我可以懷疑外在的世界是否存在，甚至懷疑自己是否存在，但我卻不能懷疑一件事，就是那正是懷疑的我是真實的。是誰在懷疑？是我(=保羅：裡面的我)！而達到這「穩固的結論」，完全是倚賴人的理性思維。正因如此，人的理性思維是一切信念的基礎。因此，任何事與物不能通得過我的理性批判，我便不會相信。於是，理性成為一切真理的依據。而就這樣，歐洲人便開始用理性作為尺度去批判神的啟示。他們要求神用他們認為合理的方式去啟示人，任何啟示他們認為不合理性的，他們便不能接納，聖經的權威便受到嚴重的質疑。啟蒙運動可以說對教會傳統的信仰發出很大的挑戰。而當時很多的信徒也陷入信心的危機中。同時，教會的神學思想也開始轉變。自由主義神學便在這時候產生的。 🔳英國的敗壞與復興-理性主義極緻 社會方面，ad1700年至1750年間，英國人的道德，一天比一天墮落。這時，雖錢財充足，百姓繁衍，道德卻是薄弱非常。(理性主義，主觀價值，道德無法驗證，但金錢可以驗證，造成金錢至上) 教會方面，此時的英國教會──聖公會，根本無力對社會現象做出回應。她自身也陷入形式主義(=正統主義)的泥潭，只注重禮儀，而輕忽生命的造就，講道沒有力量，教會缺少生機。那個時代人們相當輕視信仰。個人信仰解體 導致道德標準的墮落，寬容放縱大行其道。 👉基督的見證人只窩在教會，而沒有走出教會 🔳自由傳道者-福音派 約翰衛斯理 正在這個時候，有幾個人開始呼喚罪人悔改。他們不在主流的英國聖公會的體制之內，甚至未受過正規的神學訓練。他們不受教區的限制，可以自由到處傳道，在街頭、社區，直接面對廣大普羅大眾，以最基本的福音要道作為講道的重心，如基礎信仰、信仰與生活的關系、屬靈追求及成長等，他們是體制外的自由傳道者，這個運動史稱“福音主義運動”。 由於當時歸正運動後的正統主義教會講壇信息多數既重復又貧乏，廣大信徒得不到餵養，無法滿足屬靈的需要，他們自然轉向那些自由傳道者，聽從教訓，接受牧養，這個新的屬靈運動於是得到廣泛的民眾支持。 福音主義運動三大領袖在英國有約翰﹒衛斯理（John Wesley ,1703 ─1791）、查理﹒衛斯理（Charles Wesley,1707─1788）兄弟，在美國有喬治﹒懷特菲德（Judger Whitefield ,1714─ 1770），他們出現後日益壯大，匯成一股洪流。 👉他們都沒有受神學院裝備，哈哈哈 在牛津大學念書時，約翰努力過簡樸生活，強調對窮人關懷、服務與犧牲，相信克己、清苦的生活，才是聖經揭示的基督徒理想。因此他認為對人的關懷不僅是慈惠的要求，也是公義的要求。按照新約聖經管家的觀念，沒有人真正擁有什麼，他不能宣稱自己是某樣財富的合法主人，他所“擁有”的只是上帝交付他代為管理而已。倘若一個人將上帝交他托管的據為己有，他便是偷竊了上帝的東西。1730年代，約翰與查理及懷特菲德等開始聚會，定期查經，組成一個團契。他們除了禱告、敬拜等屬靈操練外，也積極從事慈惠工作，包括探望犯人、救濟貧民、開設義務性學校等。由於會員所行所為守一定的規則，因此人都稱他們為循道者（Methodist）。(or 循道會/循理會) 👉福音派：霝修+社會工作 1738年5月24是約翰一生的轉折點，他在聚會中突然心中發現，確認自己已不再為罪的奴仆，更感到內在的恩賜能力被釋放出來。他說：“我覺得自己實在已經信靠耶穌，惟獨基督才能拯救我，我已獲得這個確據，因為 他已將我的罪全部挪開，並且從罪和必死的律法捆綁中把我拯救出來。” 👉ep118 約於ad1512年年底，馬丁路德坐在威登堡，展開聖經，開始研讀保羅寫給羅馬教會的書信，當他看到 ✅羅一17：上帝的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：「義人必因信得生。」 👉ad1512 ~ 1738，由馬丁路德到約翰衛斯理，事隔226年，再次有人想起來「因信稱義」 約翰所教導的重生經歷，為人提供了一種更為簡明、又更易鑒別救恩確據的方法。只要我們內心經歷聖靈的充滿，獲得某個超自然的內在體驗，便可以肯定自己是已蒙上帝拯救的人了。宗教經驗是辨別信仰真偽的確據。 👉(因信稱義屬非理性嗎？？) 約翰﹒衛斯理不但是一位出色的講員，也是一位極有恩賜的組織家。1739年，他成立了第一個循道派會社，建立第一座小禮拜堂。他一直保持旺盛的精力，積極工作直到去世。他一生的事業徹底改變了英國中、下層階級的信仰狀況。 福音主義重視教會的社會見証，關注社會 與經濟轉型所帶來的集體罪惡，認為這是與福音水火不相容的。他們強調上帝的全權審判，教會必須肩負審判基督徒及非基督徒的罪惡的責任，約翰﹒衛斯理的名言是“若對罪惡保持緘默，就等于是認可犯罪。” 十八、十九世紀的福音主義者推動了一系列的社會改革，包括廢奴運動、改善童工待遇、禁酒運動等，造成相當大的影響。 不過，福音主義運動的影響主要在社會的普羅大眾層面，對知識分子幾乎沒有什么影響。就在各地教會復興熱潮蔓延的同時，自由主義神學卻悄悄地占據了神學研究的大半壁江山，而各種反基督教思想也在學術界滋長。 🔳北美覺醒運動 促成第一次大覺醒運動的主將是愛德華滋（1703─1758），在他的領導下，1734年在麻薩諸塞殖民地的北安普敦發動。作為牧師的愛德華滋講了一系列因信稱義的道理，他在講道中生動地描述並力勸罪人盡速逃避了神的震怒，。很快教會有了屬靈的復興，人人都關心永生的問題，一年間超過300人決志歸主。接下來的幾年間，新英格蘭的不同地區都發生大復興，信主之人多如潮涌。 這次大復興同時伴隨有強烈的感情和身體表現，如1741年7月8日愛德華滋在恩菲爾德布道，經文是《申命記》32：35“他們失腳的時候近了”，題目是《落在忿怒之神手中的罪人》。產生的效果是驚人的，講道時常被會眾的大喊大叫打斷，男男女女在地板上打滾，哭喊聲甚至蓋過了講道的聲音，據說有人緊緊抱住教堂的柱子和欄杆，顯然是在那一刻感到他們正往地獄滑落。整整一夜，該城到處都能聽到人們求神拯救的呼喊。 👉像不像現在某牧師佈道場面？ 在大覺醒運動中，懷特菲德的作用甚大。他是一個旅館主人的兒子，幼時生活貧困，被約翰﹒衛斯理引進他們的“聖潔團”，他很有講道的恩賜，甚至有人指責他把會眾弄得癲狂了。他前后7次在美洲旅行布道，懷特菲德訪美的一個目標，是喚醒牧師。“會眾何以這樣死氣沉沉？”他率直地解釋：“是因為向他們講道的人是死人。”在大覺醒運動中“死人”活了過來，開始走出來復蘇他們的會友。 第二次覺醒運動是一個扭轉教會整體面貌的運動，從某種意義上說，這是教會平民化（或稱平信徒運動）的重要階段。大奮興運動是平信徒所推動的，特別是那些受過教育的中產階層的平信徒，他們不愿接受教會里的建制，包括教會組織、宗派禮儀、神學教義的約束，要求自由地實踐信仰。他們成立超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構，推展各樣事工。他們將事工範圍定位某幾項如佈道、服務等專業上，這些工作都與神學討論無關，因此不用牽涉傳統的教義和禮儀，更用不著受過訓練的專職教牧人員負責。 福音機構推動各種社會改良與救濟事業，如禁酒運動、廢奴運動。此外，青少年事工與海外宣教這兩種事工都是新興的，不易為個別宗派與堂會獨力承擔，故由福音機構統籌倡辦，也是順理成章的事。十八世紀末興起的主日學運動，就是針對失學兒童設立的﹔而“基督教青年會YMCA”和“基督教女青年會YWCA”，則是專門針對青年的需要而開展的事工。 🔳🔳普世差傳 天主教的宣教與十六世紀世界上舉足輕重操有海上霸權的國家都是篤信天主教的，西班牙和葡萄牙其代表，隨著這兩個國家的艦隊遠征非洲、拉丁美洲和亞洲，天主教的勢力也伸展到這些地區，開始宣教和植堂工作。待1世紀後，新教站穩腳步，荷蘭、英國等更正教國家要到十七世紀才掌控了海權，所以更正教的宣教工作開展較晚。 英國是十八世紀最強大的海權國家，有“日不落國”之稱，故它成為當時宣教士最大的輸出國。 十九世紀基督教海外宣教的歷史，對很多宣教工場的國家民族而言，并非光輝燦爛的一頁，基督教被視為白人文化征服本土文化的象征。所以，特別在第二次世界大戰結束之后，民族獨立運動迅速展開，很多國家努力擺脫歐美文化的控制，尋找獨立的民族和文化身分。他們在探索的過程中，致力復興傳統的文化及宗教。對這些地區的基督徒而言，如何洗脫基督教作為文化帝國主義象征的形象，將是基督教能否在宣教工場生根建造的一個生死攸關的課題。 福音奮興運動的最重要成果之一是近代新教宣教事業的興起。十七世紀荷蘭政府錫蘭、爪哇和台灣，新教宣教事業也隨之開始。大規模的海外宣教事工在十八世紀九十年代才出現。 威廉﹒克里 William Carey（1761─1834）被譽為近代宣教之父。他出身鞋匠，成為浸信會的牧師，屬加爾文派，相信有限救贖論，這或可扭轉某些人對預定論者的一個普遍的誤解，以為加爾文派既然主張上帝已經預定什麼人得救，什麼人滅亡，那人便不用傳福音，更不用從事宣教工作了。威廉﹒克里很早就有向異教徒傳福音的異象，對教會一直忽略這個使命而深感不滿。他在1791年寫成小冊子《基督徒當竭盡所能引領異教人民歸正》，指出耶穌頒布的大使命對今天的基督徒仍然有效，教會必須成立組織，派遣宣教士。自威廉 克里(1761-1834)起，全球開始出現超宗派的國外布道的浪潮，或個人，或差會，前仆後繼。十九世紀達至高峰，尤以英、美、歐等地域的宣教士往亞洲及落後地區，李文斯基、戴德生、宣信等人身體力行，推動眾教會履行大使命，藉信心宣教，把福音傳遍了地極。 倘若十九世紀上半葉是海外宣教事業的拓荒期，則從1850年到1900年便是更正教宣教運動擴展的黃金時期。1807年第一位宣教士踏足中國﹔1835年，宣教士首次登陸日本。由此可見，在歐美教會覺醒到海外宣教的責任之後不到半個世紀，宣教士便已來到最偏遠的遠東地區。 由於歐美的政治和軍事勢力雄霸全球，亞洲和非洲諸國在自願或被迫的情況下，都得向宣教士大軍開放，容讓他們在全國各地建立福音據點。1857年印度，1860年中國全境向福音開放。 近代宣教運動的最大成就，是將基督教變成普世宗教。在十八世紀以前，基督教與全球大多數民族無關，一直到了二十世紀，基督教才在全球大多數國家里奠定根基。 其次，宣教運動促進了普世合一運動。宣教運動的直接導因大奮興運動主要由平信徒帶動的超宗派運動，因此合一意愿較強。而宣教工作顯示了各種棘手的文化和社會問題，是教會過去從未遇上的，因此要求不同宗派的參與者通力合作，共同處理。特別是在異域的宣教工場中，最容易促成宗派間的合作和彼此的合一。 🔳🔳復興浪潮中的人物 🔳巴哈 巴哈在十歲時成了孤兒，他必須依賴他的長兄來撫養，也因此他很快學會了獨立的生活。憑著他對音樂的嗜好，在十八歲時，他就成了一位公爵家里的風琴師，22歲時就出任一所禮拜堂的風琴司琴。曾經有人聽過他的演奏之后說：那個彈奏風琴的人一定是天使下凡，不然的話就大概只是巴哈本人了。 1723年，巴哈決定放下出名和賺大錢的機會，專心在德國的聖多瑪教堂出任風琴師與指揮詩班。他一直擔任此工作到1750年去世為止。可見他認定音樂是用來服事上帝的，也因此認定必須用一種 事奉主的心志來從事音樂的工作。 巴哈寫了許多的音樂，在他和作品里往往會看到他在開始的時候用拉丁文寫的兩個字母──“JJ”﹔這兩個字母所代表意思即為“耶穌幫助我”，然后他就在這樣的禱告里面來從事他的創作。當他寫完這首音樂的時候，他就會在樂曲的后面又寫上一些拉丁文的字母，就是“SDG”﹔這三個字母的意思是“榮耀都歸給上帝”。帶著這樣心情從事音樂的創作，我們可以想象這一位如此了不起的音樂家，是多麼敬虔的一位信徒。 巴哈出任聖多瑪教堂的風琴師和詩班指揮共27年，他以聖經的內容為主題創作了大量的樂曲。巴哈的確是一個了不起的音樂家，可是他自己卻認定音樂的才華不是他自己的。他之所以能彈奏這些音樂，寫作這些樂曲，乃是因上帝給了他力量，因此他堅決的認定音樂的才華必須要用來服事上帝、幫助信徒。因著他的這份認定和影響，在德國就出現了相當多仿效巴哈的人，把音樂看成為一種服事而不是個人享受。 🔳銳克斯 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes）[1735-1811]，英國格羅斯特城人（Gloucester），為一報業的印刷及出版者兼慈善家，他原來頗關心監獄的改革事工。 當時，大眾的生活十分困難，犯罪的情形非常嚴重。一天，銳克斯從倫敦回格羅斯特要請幾個印刷工人。在路上，他家鄉的孩子用泥土丟他，丟得他滿身亂七八糟。他就想，這麼壞的孩子怎麼辦？如果這些孩子沒有人教導的話，英國的前途不就完了！銳克斯總結出──人們沒有受「教育」是整個問題的症結。他相信只要窮苦的兒童有機會接受教育，情形將會改觀，他們才會有美好的品行﹔長遠的說，對社會及至國家都會帶來良好的影響。但這些窮苦的兒童每天都要上工廠去工作以謀生，唯有星期天才是假期，於是銳克斯決定利用星期天的時間來教育這群兒童。剛開始經歷了各種的困難，甚至經歷失敗，但銳克斯先生並不氣餒。 他找到希太太（Mrs.Gritchley）。銳克斯先生在她的合作下，於1780年成功的建立第一間主日學校。地點在格羅斯特城的一處廚房里﹔上學時間採用全日制，朝十晚五，中間有膳食時間﹔教學方式是重視紀律、賞罰分明﹔課程安排有：講聖經故事、學習閱讀、背誦英國聖工會出版的要理問答﹔並且參與主日崇拜。銳克斯親自向他們講解聖經，用聖經故事中的道德教訓兒童，希望他們因此有良好的品行。 經過3年耕耘，於1783年11月3日，銳克斯在他所出版的報紙上刊登了一篇文章，介紹主日學的工作以及成效，結果，英國教會對銳克斯的貢獻反應十分冷淡，而且提出反對﹔在蘇格蘭的教會甚至認為平信徒在主日進行教導是違反十誡中的第四誡(妄稱上帝的名)，而且認為主日學會帶來教會分裂。 雖然國家和教會都反對這個工作，但同時也得到越來越多信徒的鼓勵和支持，連倫敦許多的報紙及雜誌都刊登有關銳克斯先生的成就，衛斯理約翰在講台上也盛贊他的貢獻。漸漸地這項事工受到各界人士的注意﹔也開始有教會響應﹔有更多的信徒也愿意參與這件有意義的工作，這時課程也有了一些改進，開始在班級裡教唱詩歌﹔學生也開始有年齡限制（通常為6~14歲），並且開始了分班制度。1785年在倫敦成立了主日學推行委員會，籌集款項，在各處設立許多有系統的主日學。1811年，當羅伯爾﹒銳克斯安息主懷時，主日學已在各處大大的興旺起來，其中單在英國就起碼有四十萬的主日學學生…… 🔳韋伯福斯 William Wilberforce 在十八世紀，無論是美國還是英國都有大量的黑奴，奴隸買賣在當時是非常普遍的事情。韋伯福斯在年輕的時候就已經注意到這種奴隸買賣與他的信仰格格不入。當時他盼望作一個傳道人，可是他的朋友指出他的才華，特別是在辯論方面的才華，非常適合擔任國會議員。因此他聽取了這個意見，他要一心來服事上帝，并要以作國會議員的身份來服事上帝。 不久，他就以議員的身份與另外一些人組成了一個小小的團體。這個團體的其中一個主要的目標，就是要推動在國會里立法，透過法律來停止奴隸的買賣。我們需要了解到，在當時提出一個這樣的意見，需要的勇氣很大，同時需要面對的困難也非常的大。很自然的，當韋伯福斯在國會中提出這個意見時，根本沒人理睬他。但他沒有放棄，在他的不懈努力和推動之下，經過了二十年，英國國會終于同意通過一些法律來禁止奴隸的買賣。韋伯福斯覺得還不夠，雖然奴隸買賣停止了，那些已經是奴隸的人怎么辦呢？因此他就進一步的推動立法，要完全的廢除奴隸制度。 我們從中可以看出這位神仆，他的心志是多么的強烈。他基于對聖經的了解，繼續不斷的影響身邊的人，雖然到他退休時，他還沒有取得成功，不過就在他去世之前，他終于成功的在國會里面推動了這樣的立法﹔英國于1833年正式立法取消了整個奴隸制度。 🔳卜維廉 十九世紀末，有一個名叫卜維廉(William Booth)的英國人發起了一個特殊性質的宗教團體，稱它為“救世軍” (Salvation Army)。起初的目的為宣傳福音，後來推廣範圍，包括社會服務事業。1889年後，救世軍設立了救濟醫院、農場、勞工局。卜維廉從前是循道會的牧師，保留循道會注重成聖的教導。 他稱這個會為“軍”，因他認為他們所作的工作是與罪惡交戰，他自己是救世軍的大將，他以下有“軍官”和“兵曹”，他們都要穿軍服。他們聚會和辦公的場所名叫台。他們的軍旗上有“血和火”的字樣，“血”是指耶穌基督為人捨身，“火”是指聖靈用 他的靈火燒掉人心的罪惡，並激發人有火熱的心去救人的靈魂。 像循道會的發起人衛斯理一樣，卜維廉起初也只是努力做佈道的工作，無意另設新的教會。他願信徒加入當時已有的教會，可是後來他看出一方面他們不願加入已有的教會，一方面已有的教會也不歡迎他們，所以他就將他們分別組織，成為軍隊的體制。在他的團體之中，他採用芬尼(Charles Finney，一位十九世紀美國著名布道家)的方法，將歸正的人領到聖壇之前。他採納了親岑多夫國際組織的觀念，置此種組織於宗派和國際之上，就是說救世軍是不分宗派的或超宗派的。 救世軍的工作，不只注重靈性和道德方面的培養，還以基督教的原則推動社會和慈善的事業，他們對於救濟窮苦、酗酒、失業、罪犯，墮落以及對各等遭遇困苦之人的工作，已成為舉世皆知。 🔳瑪麗﹒瓊斯 Mary Jones 和聖經公會 瑪麗﹒瓊斯於1784年生在英國的威爾斯鄉村裡。當時大部分的人都不識字，整天為生活奔波。瑪麗的父母沒有辦法給她很多，卻讓她有了正確的信仰。 當瑪麗只有八歲時，她就渴望學習，渴望擁有自己的一本聖經。為此目標，她從養雞、養蜜蜂、為別人拾柴火、縫補衣服開始，付出了六年的努力。她終於得到了一本自己的《聖經》。在那個《聖經》非常稀缺的年代，擁有《聖經》是一般人想都不敢想的事，瑪利的事震動了英國和世界，導致了聖經公會的成立。 1804 年3月7日，瑪麗20歲，正式成立了“英國和外國聖經公會”。當時，《聖經》或者《聖經》的一部分，已經被翻譯成72種語言，包括大部分的歐洲語言，和16種其他語言：埃塞俄比亞語，阿拉伯語，冰島語，伊朗語，亞美尼亞語，馬來語，土耳其語，台語(白話字)，拉布拉多語，印度語，錫蘭語，西非語，大不列顛圭亞那語和北美語（摩和克印地安語）。 當然，聖經公會做的第一件事是確保威爾士人有威爾士語《聖經》。它還發行了剛剛譯完的摩和克語的《約翰福音》。 自那以後，協會的工作平穩地向前發展。它是一項多人合作的工作。傳道士去外國，學習當地的語言，把《聖經》翻譯成該種語言。有時聖經公會支付一兩個人的費用，使他們可以全職翻譯。翻譯完成後，必須經倫敦的聖經公會委員會核查通過，然後才將它付諸印刷，送給那些需要的人。 “英國和外國聖經公會”不是世界上唯一的聖經協會。其他組織也紛紛成立，如蘇格蘭的“全國聖經公會”（1826年）﹔“美國聖經公會”（1816年），“尼德蘭聖經公會”（1814年），等等。他們有著共同的目標是：讓講每一種語言的人都有《聖經》可用。 1946年，他們組成了一個世界性大家庭“聯合聖經公會”，旨在協調全球各地聖經公會的工作。到1993年終，聖經（包括單行本）已被翻譯成2062種語言。 🔳重點整理 馬丁路德，加爾文歸正時期後，唯獨聖經的正統主義時期使教會死氣沉沉， 社會開始發展以「我」為出發點，主觀的敬虔運動，發展人的主觀 高於上帝(=聖經)的主觀 反正統主義運動=敬虔運動，也推動法國的啟蒙運動及歐洲大陸理性主義，看不見無法驗證就是迷信： 如：尼采：上帝已死 神學為對抗理性主義而融合的自然神論，但自然神論也被正統主義視為歧路。 接著，在英國不屬任何派別的自由講道者在街頭領眾人歸向福音，使各宗派興起， 如：約翰 衛斯理，克理威廉，慕勒，戴德生，司布真，慕迪，宣信，王明道，宋尚節，倪柝聲等 因為理性主義抬頭，透過航海及造船術發展，天主教在16世紀以西，葡為首，把天主教及殖民地傳至北美，中南美洲及非洲，而新教落後天主教1個世紀分別在17-18世紀，透過荷蘭及英國把福音及殖民地帶到中南半島，印度及東非，日本，韓國，中國及台灣，遠東地區的地極之處。 在歐洲大陸上，進而發展多角化事工形態 例如 音樂 ex 巴哈 社福機構：國際型超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構合作工作 ex 救世軍 卜維廉(William Booth) 教育：兒童主日學，YMCA, YWCA ex 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes） 政治：廢除奴隸制度 ex 韋伯福斯 翻譯：聖經翻譯的語言2000種以上 ex 瑪麗﹒瓊斯 以新約教會時間為分界 對照福音傳播區域 以弗所：以色列，土耳其，希臘 士每拿： 別迦摩：羅馬帝國-意大利，法蘭西，英國，西班牙，北非，埃及，以色列，亞美尼亞，土耳其，巴爾幹半島 推雅推喇：分解的羅馬帝國 - 俄羅斯，北歐，東歐，神聖羅馬帝國(德，捷) 撒狄：英國清教徒乘五月花號至美國 非拉鐵非：16世紀天主教-西班牙+葡萄牙，17世紀新教-荷蘭+英國，地極=遠東(台灣，日本)，中國，印度，爪哇，鍚蘭，非洲，北美及中南美，紐澳 回想✅徒一：耶穌：領受聖霝之後，要在耶路撒冷，猶大全地，撒瑪利亞，直到「地極」(日本，台灣，菲律賓…)，成為我的「見證人」。 🔳聖經經文 07 「而且, (約翰=)你 要寫給在非拉鐵非教會的使者 (+說)； 『那聖潔的、真實的， 擁有那他開了就沒有人能關、他關了就沒有人開的大衛鑰匙的(+基督)， 說這些事 08a (基督=)我知道(使者=)你的作為， 看哪！(基督=)我在(使者=)你面前給一個敞開的門，那是無人能關它的。 👉啟蒙時期，理性主義，工業時代，大航海時代 探險家：馬可波羅遊記，鄭和下西洋 十六世紀：葡萄牙(麥哲倫-轉圈大王) ，西班牙 — 天主教 十七世紀：荷蘭，法國，英國(日不落國) — 新教/基督教/復原教 08b 因為你略有一點力量，也”曾”遵守"我的道"，沒有棄絕”我的名”。 👉聖經公會譯本，廢除奴隸制，週日兒童主日學，教會音樂，超宗派合作事工-救世軍=愛人如己=社會責任 👉ep90 ✅可十二28~34：愛人如己 👉ep18 ✅太廿五40：作在最小的弟兄身上就是作在上帝身上 09a 看哪！(+基督)我使那出自撒但一會的，那說「他們是」猶太人， 但卻不是的(=猶太人=選民)，而是說謊話的， 👉基督傳出去了，撒旦也傳出去了❓撒旦一黨的人指誰呢？剛才所提到的種種，請你想想 09b 看哪！我要使(+出自撒旦一黨的)他們來在你腳前下拜， 他們也知道，我是已經愛你了。 ⭐️猜=可能 愛+腳前下拜 1，新教/基督教勢力被支持，天主教勢力變小 2，自由主義抬頭，正統主義衰微 3，今生之後的事，得勝者為王 10 你既遵守我忍耐的道，我也必保守你脫離那「試煉的時刻」 那即將來到在普天下人身上的(時刻)，為試煉在地上的居民(+的時刻)。 ⭐️猜=可能 試煉時刻 1，正統時期 逼迫 自由神學及事工，由教會發起的事工才是事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂…) 2，試煉時刻：下個時期，老底嘉的時候 11 (+基督說)我要快快來； 你要持守那你所有的，以致於沒有人奪去你的冠冕。 👉冠冕：聖經翻譯，主日學，救世軍，廢奴，做該做的事=愛人如己=大服事小=社會責任 12a 那得勝的，(基督=)我要使(得勝的人=)他成為柱子在我神殿中， (得勝的人=)他也必不再從(神殿=)那裡 出去到外面。 👉教會外的事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂)，依然影響今天的新教 12b (基督=)我又要把我神的名(=父的名) 和我神那新耶路撒冷 那出於天上從我神那裡降下來的城的名 並我的新名，寫在他(柱子)上面 👉杯子上的姓名貼=歸屬，父名+城名+基督的新名 👉愛人如己/社會責任 都是上帝喜悅的事 13 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳非拉鐵非教會：ad1700~1900 👉含意：兄弟/姐妹之情，彼此喜愛，愛人如己，大服事小 (=社會責任) 🔳QA：什麼是大使命？ ✅徒一6~9： 他們(=120人含門徒/耶穌家人/群眾)聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你要在這時候使以色列復國嗎？」 👉舊約最重要的事兒，就是以色列復國，天國降臨，統治世界 耶穌說：「父(=聖霝)憑著自己的權柄所定的時間或日期，你們不必知道。 👉潛台詞：把天國君王殺了，還想要天國？？得了便宜還賣乖？ 可是聖霝降臨在你們身上，你們就必領受能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」 說完了，他們還在看的時候，他被接上升，有一朵雲把他接去，就看不見他了。 👉耶穌最後一句話：去。傳。福。音。(假設是這樣) 👉門徒/使徒/信徒不想離開耶冷，直到✅徒七-司提反被殺，✅徒八-七年後，人才開始由耶冷往外散 今天教會傳福音四個面向： 教會裝備-經文，對內服事，幸福小組-聊天，對外服事 一，教會裝備：霝命造就課程，雙翼系統，成人主日學，研經課程，〇〇特會，裝備信徒很重要，但若利用經文站在信仰至高點爭論/吵架/框人家，大可不必裝備，刀子磨好了殺自己人，何必？ 二，對內服事：主日學，敬拜團，司禮，司儀，獻花，獻果，教會自己的需要，和傳福音無關 三，幸福小組：找想講話的來聊天，使他們成為信徒，生命得救為目標？還是教會收更多奉獻為目標？ 四，對外服事：送物資，1919，芥菜種會，晨曦會，音樂/教育…各方面，除了找到需要的人，也利用事工斂財？ 👉上述事工都有其需要，但操作不當就歪了 👉再問自己一次，如何成為「耶穌的見證人」？參加耶和華見證人？不是貼個牌就完事了 由舊約到新約主軸只是「大服事小=愛人如己=社會責任」 信基督之後，要先顧及別人的利益，等同背負基督徒的重擔，逆性而為，就是背起耶穌的十字架，背起基督的十架不一定是拋頭顱，撒熱血，搞出一番大事業，非要 翻譯聖經，救世軍，主日學，廢除奴隸制度，才是背起十字架嗎？，不是！ 別忘了 ✅太十42：把一杯涼水給微不足道的人喝，也會得到賞賜。 當然，我們也知道，教會/網路上有些牧師講到激動時，會挑戰你：你願意背起基督的十字架嗎？常常頓時台下萬籟俱寂，針落有聲，你有沒有經歷這樣場面？ 的確，直到今天還是有很多各國宣教士變賣自己的一切，為福音負上極大的代價，甚至犧牲生命，就為了背起自己的十字架；同時，今天也要告訴你，背起十架這事可大可小，記得耶穌在✅太十一30：「我的軛(心中的軛)是容易負的，我的擔子(心中的擔子) 是輕省的」，其實，背起十字架如同倒一杯涼水，是一件你可以天天都作的事，當你開始先考慮對方=愛人如己，這麼做時，你就正在與對方建立關係，你就正在發揮影響力，是基督的見證人，就是基督的介紹人，就正在把福音傳到地極，就正在進行大使命了，你說是嗎？ 如果你對大使命 或 非拉鐵非教會大航海時期 有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple 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Spener）召聚了一小組信徒在他家中讀經、祈禱，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命(某教會的教材：活潑的生命？)，他稱這小組聚會為敬虔團契（Collegia Pietatis）。但不久，歸正運動後的「正統主義」迫使他離開法蘭克福被迫轉到柏林，也同樣的組織更新團契。不過，更有力的影響，乃在他所寫的一本名為《渴慕敬虔》（Desideria）的書，清楚地期望信徒聚在一起研讀聖經，摒棄神學的爭辯及抽象的理性思維，而在實際的敬虔操練中體驗及實踐聖經的真理。 在這種更新運動展開的初期，正統主義的神學家已感到不安，當這運動漸漸擴大時，正統主義便公開反對敬虔運動。 (👉能推翻就是革命，不能推翻就是造反) 然而，在追求敬虔的生命中，敬虔主義者卻漸漸將信仰變得「極度個人化及內在化」。於是，敬虔主義與關懷社會、文化的活動「脫節」了，有時甚至對立起來。不過在神學上，敬虔主義所帶來的問題是，「主觀的屬靈經歷，往往與客觀的啟示真理混為一談」，ex 基督教順口溜：順服就蒙福，增加奉獻就增加收入，作主工不空空； 延伸/霝意與本義解經的不同，掌握神的真理，主觀經歷當然很重要，但主觀經歷卻不能成為真理的依據。可以說敬虔主義將基督教的信仰變得很個人化和主觀化，從這個角度看是助長了啟蒙運動所標示的個人主義與主觀主義，對於日後自由派神學的發展，也有很大的影響。 👉1618-19 改革宗以加爾文為核心的荷蘭多特會議的50年裡，正統主義的規條化和僵化，只有讀聖經，操練敬虔操練(禁食，禱告，讀經，奉獻，刻苦自己)，使基督徒又成為中世紀修道院的出世生活。 👉今天，人人皆祭司，人人都有一張嘴，個人化，去中心化 👉反客為主ex：瑪三10：萬軍之亞威說：「你們(=以色列)要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我(=上帝)家中有糧；借此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。」 若為需要的團體奉獻，上帝反過來為他預備，這是好事，若以主觀分享引用瑪三10-可以，若成為客觀教導-要小心，請記得看前後文上帝在生氣什麼。 👉敬虔主義者 解釋/引用聖經過於主觀，等同拿聖經(=論語)為自己背書，如同今天某些教會中的小教皇，若引用經文教導過度主觀，自然會產生不適切。 🔳啟蒙運動和理性主義抬頭 正統主義不單刺激了敬虔運動的產生，也間接地刺激了啟蒙運動的開展。因著正統主義對於任何神學思想的偏差都不能容忍，在教會內常引起爭端，使基督徒彼此相殘(=彼此指控為異端)，教外的知識分子便對基督教的道理能抱一種輕蔑的態度(狗咬狗一嘴毛/站高山看馬相踢)，並且也使他們覺得應該彼此容納，你持你的看法，我抱我的見解，彼此尊重，而不應該強硬確立自己所持的見解才是真理，漸漸，正統與敬虔開始懷疑，到底有沒有絕對真理這回事，於是調合中立的「相對主義」便開始形成。 另一方面，正統主義神學家常常強用理性去確立、証明聖經的真理。這樣便引起了教外的知識分子力求用理性去批判聖經真理，以求推翻它的可信性。慢慢地，理性批判成了最高權威，啟蒙運動的主要精神便是理性批判是萬能的。於是人開始用自己的理性架構去規限神的啟示。 當正統主義間接地刺激啟蒙運動的開展，而啟蒙運動的出現，其實是反映了歐洲整個文化的蛻變。 18世紀啟蒙思想(=啟蒙運動)在法國波及廣泛而持久，因而有“啟蒙時代”之稱。主要代表有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。一般而言，啟蒙思想有兩大特點： 1、反對宗教，宣揚理性與科學的權威。 所謂啟蒙思想家將社會和人民的不幸，歸因於宗教信仰(=迷信)。他們堅持人的理性是衡量一切、判斷一切的尺度﹔不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利，如神學、基督教道德等等應該統統打倒。他們認為以經驗為檢驗真理的標準的科學能夠使我們正確認識自然，增長知識，破除迷信，從而增進人類的福利。 2、反對封建專制制度，宣揚民主與法制。(如同文藝復興時期，南歐不敬虔，北歐看聖經，反社會的左派興起) 啟蒙思想家們認為，專制制度扼殺自由思想，造成社會上不平等和文化經濟上的落後。思想家大力宣揚“天賦人權”，主張人民參與政治，法律面前人人平等，以法律規範人的行為來結束”專制統治"。 🔳理性主義-自然神論 啟蒙運動傳播產生的重大後果之一就是理性主義在宗教領域的發展，英國的自然神論是這一時期 頗為流行的思想，它是科學知識突飛猛進下的產物，是一種理性主義的宗教觀，反對過分執著的宗教信仰。自然神論者把上帝從這個世界中逐出，主張上帝不直接掌管世界，他們相信上帝是存在的，至少不反對這個預設，只是認為 他在創造世界、為世界制定了自然規律之後，便不再干預世界的發展。世界如今由自然規律所引導，就如一部由上帝上了發條的機器，啟動後便自行運作，毋須借外力推動。自然規律是上帝設置在人間的內在理性，人只須探求自然規律，不須直接探索上帝。 一切超越理性的信條實際上是未經証實便被相信了，擺脫迷信就是自由，只有有理性的思想家才是自由的思想家，用迷信來束縛人的思想者是人類最大的敵人。一切在啟示中晦澀不明或超越理性的都是迷信的、無價值的。於是，神跡自然是被否定的。 🔳理性主義-解釋聖經 一個重要的發現，便是笛卡爾的《我思故我在》。笛卡爾發現，無論我們抱多懷疑的態度來對待一切事物，有一件事無論怎樣也無可置疑的，便是人類的思想。我可以懷疑外在的世界是否存在，甚至懷疑自己是否存在，但我卻不能懷疑一件事，就是那正是懷疑的我是真實的。是誰在懷疑？是我(=保羅：裡面的我)！而達到這「穩固的結論」，完全是倚賴人的理性思維。正因如此，人的理性思維是一切信念的基礎。因此，任何事與物不能通得過我的理性批判，我便不會相信。於是，理性成為一切真理的依據。而就這樣，歐洲人便開始用理性作為尺度去批判神的啟示。他們要求神用他們認為合理的方式去啟示人，任何啟示他們認為不合理性的，他們便不能接納，聖經的權威便受到嚴重的質疑。啟蒙運動可以說對教會傳統的信仰發出很大的挑戰。而當時很多的信徒也陷入信心的危機中。同時，教會的神學思想也開始轉變。自由主義神學便在這時候產生的。 🔳英國的敗壞與復興-理性主義極緻 社會方面，ad1700年至1750年間，英國人的道德，一天比一天墮落。這時，雖錢財充足，百姓繁衍，道德卻是薄弱非常。(理性主義，主觀價值，道德無法驗證，但金錢可以驗證，造成金錢至上) 教會方面，此時的英國教會──聖公會，根本無力對社會現象做出回應。她自身也陷入形式主義(=正統主義)的泥潭，只注重禮儀，而輕忽生命的造就，講道沒有力量，教會缺少生機。那個時代人們相當輕視信仰。個人信仰解體 導致道德標準的墮落，寬容放縱大行其道。 👉基督的見證人只窩在教會，而沒有走出教會 🔳自由傳道者-福音派 約翰衛斯理 正在這個時候，有幾個人開始呼喚罪人悔改。他們不在主流的英國聖公會的體制之內，甚至未受過正規的神學訓練。他們不受教區的限制，可以自由到處傳道，在街頭、社區，直接面對廣大普羅大眾，以最基本的福音要道作為講道的重心，如基礎信仰、信仰與生活的關系、屬靈追求及成長等，他們是體制外的自由傳道者，這個運動史稱“福音主義運動”。 由於當時歸正運動後的正統主義教會講壇信息多數既重復又貧乏，廣大信徒得不到餵養，無法滿足屬靈的需要，他們自然轉向那些自由傳道者，聽從教訓，接受牧養，這個新的屬靈運動於是得到廣泛的民眾支持。 福音主義運動三大領袖在英國有約翰﹒衛斯理（John Wesley ,1703 ─1791）、查理﹒衛斯理（Charles Wesley,1707─1788）兄弟，在美國有喬治﹒懷特菲德（Judger Whitefield ,1714─ 1770），他們出現後日益壯大，匯成一股洪流。 👉他們都沒有受神學院裝備，哈哈哈 在牛津大學念書時，約翰努力過簡樸生活，強調對窮人關懷、服務與犧牲，相信克己、清苦的生活，才是聖經揭示的基督徒理想。因此他認為對人的關懷不僅是慈惠的要求，也是公義的要求。按照新約聖經管家的觀念，沒有人真正擁有什麼，他不能宣稱自己是某樣財富的合法主人，他所“擁有”的只是上帝交付他代為管理而已。倘若一個人將上帝交他托管的據為己有，他便是偷竊了上帝的東西。1730年代，約翰與查理及懷特菲德等開始聚會，定期查經，組成一個團契。他們除了禱告、敬拜等屬靈操練外，也積極從事慈惠工作，包括探望犯人、救濟貧民、開設義務性學校等。由於會員所行所為守一定的規則，因此人都稱他們為循道者（Methodist）。(or 循道會/循理會) 👉福音派：霝修+社會工作 1738年5月24是約翰一生的轉折點，他在聚會中突然心中發現，確認自己已不再為罪的奴仆，更感到內在的恩賜能力被釋放出來。他說：“我覺得自己實在已經信靠耶穌，惟獨基督才能拯救我，我已獲得這個確據，因為 他已將我的罪全部挪開，並且從罪和必死的律法捆綁中把我拯救出來。” 👉ep118 約於ad1512年年底，馬丁路德坐在威登堡，展開聖經，開始研讀保羅寫給羅馬教會的書信，當他看到 ✅羅一17：上帝的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：「義人必因信得生。」 👉ad1512 ~ 1738，由馬丁路德到約翰衛斯理，事隔226年，再次有人想起來「因信稱義」 約翰所教導的重生經歷，為人提供了一種更為簡明、又更易鑒別救恩確據的方法。只要我們內心經歷聖靈的充滿，獲得某個超自然的內在體驗，便可以肯定自己是已蒙上帝拯救的人了。宗教經驗是辨別信仰真偽的確據。 👉(因信稱義屬非理性嗎？？) 約翰﹒衛斯理不但是一位出色的講員，也是一位極有恩賜的組織家。1739年，他成立了第一個循道派會社，建立第一座小禮拜堂。他一直保持旺盛的精力，積極工作直到去世。他一生的事業徹底改變了英國中、下層階級的信仰狀況。 福音主義重視教會的社會見証，關注社會 與經濟轉型所帶來的集體罪惡，認為這是與福音水火不相容的。他們強調上帝的全權審判，教會必須肩負審判基督徒及非基督徒的罪惡的責任，約翰﹒衛斯理的名言是“若對罪惡保持緘默，就等于是認可犯罪。” 十八、十九世紀的福音主義者推動了一系列的社會改革，包括廢奴運動、改善童工待遇、禁酒運動等，造成相當大的影響。 不過，福音主義運動的影響主要在社會的普羅大眾層面，對知識分子幾乎沒有什么影響。就在各地教會復興熱潮蔓延的同時，自由主義神學卻悄悄地占據了神學研究的大半壁江山，而各種反基督教思想也在學術界滋長。 🔳北美覺醒運動 促成第一次大覺醒運動的主將是愛德華滋（1703─1758），在他的領導下，1734年在麻薩諸塞殖民地的北安普敦發動。作為牧師的愛德華滋講了一系列因信稱義的道理，他在講道中生動地描述並力勸罪人盡速逃避了神的震怒，。很快教會有了屬靈的復興，人人都關心永生的問題，一年間超過300人決志歸主。接下來的幾年間，新英格蘭的不同地區都發生大復興，信主之人多如潮涌。 這次大復興同時伴隨有強烈的感情和身體表現，如1741年7月8日愛德華滋在恩菲爾德布道，經文是《申命記》32：35“他們失腳的時候近了”，題目是《落在忿怒之神手中的罪人》。產生的效果是驚人的，講道時常被會眾的大喊大叫打斷，男男女女在地板上打滾，哭喊聲甚至蓋過了講道的聲音，據說有人緊緊抱住教堂的柱子和欄杆，顯然是在那一刻感到他們正往地獄滑落。整整一夜，該城到處都能聽到人們求神拯救的呼喊。 👉像不像現在某牧師佈道場面？ 在大覺醒運動中，懷特菲德的作用甚大。他是一個旅館主人的兒子，幼時生活貧困，被約翰﹒衛斯理引進他們的“聖潔團”，他很有講道的恩賜，甚至有人指責他把會眾弄得癲狂了。他前后7次在美洲旅行布道，懷特菲德訪美的一個目標，是喚醒牧師。“會眾何以這樣死氣沉沉？”他率直地解釋：“是因為向他們講道的人是死人。”在大覺醒運動中“死人”活了過來，開始走出來復蘇他們的會友。 第二次覺醒運動是一個扭轉教會整體面貌的運動，從某種意義上說，這是教會平民化（或稱平信徒運動）的重要階段。大奮興運動是平信徒所推動的，特別是那些受過教育的中產階層的平信徒，他們不愿接受教會里的建制，包括教會組織、宗派禮儀、神學教義的約束，要求自由地實踐信仰。他們成立超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構，推展各樣事工。他們將事工範圍定位某幾項如佈道、服務等專業上，這些工作都與神學討論無關，因此不用牽涉傳統的教義和禮儀，更用不著受過訓練的專職教牧人員負責。 福音機構推動各種社會改良與救濟事業，如禁酒運動、廢奴運動。此外，青少年事工與海外宣教這兩種事工都是新興的，不易為個別宗派與堂會獨力承擔，故由福音機構統籌倡辦，也是順理成章的事。十八世紀末興起的主日學運動，就是針對失學兒童設立的﹔而“基督教青年會YMCA”和“基督教女青年會YWCA”，則是專門針對青年的需要而開展的事工。 🔳🔳普世差傳 天主教的宣教與十六世紀世界上舉足輕重操有海上霸權的國家都是篤信天主教的，西班牙和葡萄牙其代表，隨著這兩個國家的艦隊遠征非洲、拉丁美洲和亞洲，天主教的勢力也伸展到這些地區，開始宣教和植堂工作。待1世紀後，新教站穩腳步，荷蘭、英國等更正教國家要到十七世紀才掌控了海權，所以更正教的宣教工作開展較晚。 英國是十八世紀最強大的海權國家，有“日不落國”之稱，故它成為當時宣教士最大的輸出國。 十九世紀基督教海外宣教的歷史，對很多宣教工場的國家民族而言，并非光輝燦爛的一頁，基督教被視為白人文化征服本土文化的象征。所以，特別在第二次世界大戰結束之后，民族獨立運動迅速展開，很多國家努力擺脫歐美文化的控制，尋找獨立的民族和文化身分。他們在探索的過程中，致力復興傳統的文化及宗教。對這些地區的基督徒而言，如何洗脫基督教作為文化帝國主義象征的形象，將是基督教能否在宣教工場生根建造的一個生死攸關的課題。 福音奮興運動的最重要成果之一是近代新教宣教事業的興起。十七世紀荷蘭政府錫蘭、爪哇和台灣，新教宣教事業也隨之開始。大規模的海外宣教事工在十八世紀九十年代才出現。 威廉﹒克里 William Carey（1761─1834）被譽為近代宣教之父。他出身鞋匠，成為浸信會的牧師，屬加爾文派，相信有限救贖論，這或可扭轉某些人對預定論者的一個普遍的誤解，以為加爾文派既然主張上帝已經預定什麼人得救，什麼人滅亡，那人便不用傳福音，更不用從事宣教工作了。威廉﹒克里很早就有向異教徒傳福音的異象，對教會一直忽略這個使命而深感不滿。他在1791年寫成小冊子《基督徒當竭盡所能引領異教人民歸正》，指出耶穌頒布的大使命對今天的基督徒仍然有效，教會必須成立組織，派遣宣教士。自威廉 克里(1761-1834)起，全球開始出現超宗派的國外布道的浪潮，或個人，或差會，前仆後繼。十九世紀達至高峰，尤以英、美、歐等地域的宣教士往亞洲及落後地區，李文斯基、戴德生、宣信等人身體力行，推動眾教會履行大使命，藉信心宣教，把福音傳遍了地極。 倘若十九世紀上半葉是海外宣教事業的拓荒期，則從1850年到1900年便是更正教宣教運動擴展的黃金時期。1807年第一位宣教士踏足中國﹔1835年，宣教士首次登陸日本。由此可見，在歐美教會覺醒到海外宣教的責任之後不到半個世紀，宣教士便已來到最偏遠的遠東地區。 由於歐美的政治和軍事勢力雄霸全球，亞洲和非洲諸國在自願或被迫的情況下，都得向宣教士大軍開放，容讓他們在全國各地建立福音據點。1857年印度，1860年中國全境向福音開放。 近代宣教運動的最大成就，是將基督教變成普世宗教。在十八世紀以前，基督教與全球大多數民族無關，一直到了二十世紀，基督教才在全球大多數國家里奠定根基。 其次，宣教運動促進了普世合一運動。宣教運動的直接導因大奮興運動主要由平信徒帶動的超宗派運動，因此合一意愿較強。而宣教工作顯示了各種棘手的文化和社會問題，是教會過去從未遇上的，因此要求不同宗派的參與者通力合作，共同處理。特別是在異域的宣教工場中，最容易促成宗派間的合作和彼此的合一。 🔳🔳復興浪潮中的人物 🔳巴哈 巴哈在十歲時成了孤兒，他必須依賴他的長兄來撫養，也因此他很快學會了獨立的生活。憑著他對音樂的嗜好，在十八歲時，他就成了一位公爵家里的風琴師，22歲時就出任一所禮拜堂的風琴司琴。曾經有人聽過他的演奏之后說：那個彈奏風琴的人一定是天使下凡，不然的話就大概只是巴哈本人了。 1723年，巴哈決定放下出名和賺大錢的機會，專心在德國的聖多瑪教堂出任風琴師與指揮詩班。他一直擔任此工作到1750年去世為止。可見他認定音樂是用來服事上帝的，也因此認定必須用一種 事奉主的心志來從事音樂的工作。 巴哈寫了許多的音樂，在他和作品里往往會看到他在開始的時候用拉丁文寫的兩個字母──“JJ”﹔這兩個字母所代表意思即為“耶穌幫助我”，然后他就在這樣的禱告里面來從事他的創作。當他寫完這首音樂的時候，他就會在樂曲的后面又寫上一些拉丁文的字母，就是“SDG”﹔這三個字母的意思是“榮耀都歸給上帝”。帶著這樣心情從事音樂的創作，我們可以想象這一位如此了不起的音樂家，是多麼敬虔的一位信徒。 巴哈出任聖多瑪教堂的風琴師和詩班指揮共27年，他以聖經的內容為主題創作了大量的樂曲。巴哈的確是一個了不起的音樂家，可是他自己卻認定音樂的才華不是他自己的。他之所以能彈奏這些音樂，寫作這些樂曲，乃是因上帝給了他力量，因此他堅決的認定音樂的才華必須要用來服事上帝、幫助信徒。因著他的這份認定和影響，在德國就出現了相當多仿效巴哈的人，把音樂看成為一種服事而不是個人享受。 🔳銳克斯 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes）[1735-1811]，英國格羅斯特城人（Gloucester），為一報業的印刷及出版者兼慈善家，他原來頗關心監獄的改革事工。 當時，大眾的生活十分困難，犯罪的情形非常嚴重。一天，銳克斯從倫敦回格羅斯特要請幾個印刷工人。在路上，他家鄉的孩子用泥土丟他，丟得他滿身亂七八糟。他就想，這麼壞的孩子怎麼辦？如果這些孩子沒有人教導的話，英國的前途不就完了！銳克斯總結出──人們沒有受「教育」是整個問題的症結。他相信只要窮苦的兒童有機會接受教育，情形將會改觀，他們才會有美好的品行﹔長遠的說，對社會及至國家都會帶來良好的影響。但這些窮苦的兒童每天都要上工廠去工作以謀生，唯有星期天才是假期，於是銳克斯決定利用星期天的時間來教育這群兒童。剛開始經歷了各種的困難，甚至經歷失敗，但銳克斯先生並不氣餒。 他找到希太太（Mrs.Gritchley）。銳克斯先生在她的合作下，於1780年成功的建立第一間主日學校。地點在格羅斯特城的一處廚房里﹔上學時間採用全日制，朝十晚五，中間有膳食時間﹔教學方式是重視紀律、賞罰分明﹔課程安排有：講聖經故事、學習閱讀、背誦英國聖工會出版的要理問答﹔並且參與主日崇拜。銳克斯親自向他們講解聖經，用聖經故事中的道德教訓兒童，希望他們因此有良好的品行。 經過3年耕耘，於1783年11月3日，銳克斯在他所出版的報紙上刊登了一篇文章，介紹主日學的工作以及成效，結果，英國教會對銳克斯的貢獻反應十分冷淡，而且提出反對﹔在蘇格蘭的教會甚至認為平信徒在主日進行教導是違反十誡中的第四誡(妄稱上帝的名)，而且認為主日學會帶來教會分裂。 雖然國家和教會都反對這個工作，但同時也得到越來越多信徒的鼓勵和支持，連倫敦許多的報紙及雜誌都刊登有關銳克斯先生的成就，衛斯理約翰在講台上也盛贊他的貢獻。漸漸地這項事工受到各界人士的注意﹔也開始有教會響應﹔有更多的信徒也愿意參與這件有意義的工作，這時課程也有了一些改進，開始在班級裡教唱詩歌﹔學生也開始有年齡限制（通常為6~14歲），並且開始了分班制度。1785年在倫敦成立了主日學推行委員會，籌集款項，在各處設立許多有系統的主日學。1811年，當羅伯爾﹒銳克斯安息主懷時，主日學已在各處大大的興旺起來，其中單在英國就起碼有四十萬的主日學學生…… 🔳韋伯福斯 William Wilberforce 在十八世紀，無論是美國還是英國都有大量的黑奴，奴隸買賣在當時是非常普遍的事情。韋伯福斯在年輕的時候就已經注意到這種奴隸買賣與他的信仰格格不入。當時他盼望作一個傳道人，可是他的朋友指出他的才華，特別是在辯論方面的才華，非常適合擔任國會議員。因此他聽取了這個意見，他要一心來服事上帝，并要以作國會議員的身份來服事上帝。 不久，他就以議員的身份與另外一些人組成了一個小小的團體。這個團體的其中一個主要的目標，就是要推動在國會里立法，透過法律來停止奴隸的買賣。我們需要了解到，在當時提出一個這樣的意見，需要的勇氣很大，同時需要面對的困難也非常的大。很自然的，當韋伯福斯在國會中提出這個意見時，根本沒人理睬他。但他沒有放棄，在他的不懈努力和推動之下，經過了二十年，英國國會終于同意通過一些法律來禁止奴隸的買賣。韋伯福斯覺得還不夠，雖然奴隸買賣停止了，那些已經是奴隸的人怎么辦呢？因此他就進一步的推動立法，要完全的廢除奴隸制度。 我們從中可以看出這位神仆，他的心志是多么的強烈。他基于對聖經的了解，繼續不斷的影響身邊的人，雖然到他退休時，他還沒有取得成功，不過就在他去世之前，他終于成功的在國會里面推動了這樣的立法﹔英國于1833年正式立法取消了整個奴隸制度。 🔳卜維廉 十九世紀末，有一個名叫卜維廉(William Booth)的英國人發起了一個特殊性質的宗教團體，稱它為“救世軍” (Salvation Army)。起初的目的為宣傳福音，後來推廣範圍，包括社會服務事業。1889年後，救世軍設立了救濟醫院、農場、勞工局。卜維廉從前是循道會的牧師，保留循道會注重成聖的教導。 他稱這個會為“軍”，因他認為他們所作的工作是與罪惡交戰，他自己是救世軍的大將，他以下有“軍官”和“兵曹”，他們都要穿軍服。他們聚會和辦公的場所名叫台。他們的軍旗上有“血和火”的字樣，“血”是指耶穌基督為人捨身，“火”是指聖靈用 他的靈火燒掉人心的罪惡，並激發人有火熱的心去救人的靈魂。 像循道會的發起人衛斯理一樣，卜維廉起初也只是努力做佈道的工作，無意另設新的教會。他願信徒加入當時已有的教會，可是後來他看出一方面他們不願加入已有的教會，一方面已有的教會也不歡迎他們，所以他就將他們分別組織，成為軍隊的體制。在他的團體之中，他採用芬尼(Charles Finney，一位十九世紀美國著名布道家)的方法，將歸正的人領到聖壇之前。他採納了親岑多夫國際組織的觀念，置此種組織於宗派和國際之上，就是說救世軍是不分宗派的或超宗派的。 救世軍的工作，不只注重靈性和道德方面的培養，還以基督教的原則推動社會和慈善的事業，他們對於救濟窮苦、酗酒、失業、罪犯，墮落以及對各等遭遇困苦之人的工作，已成為舉世皆知。 🔳瑪麗﹒瓊斯 Mary Jones 和聖經公會 瑪麗﹒瓊斯於1784年生在英國的威爾斯鄉村裡。當時大部分的人都不識字，整天為生活奔波。瑪麗的父母沒有辦法給她很多，卻讓她有了正確的信仰。 當瑪麗只有八歲時，她就渴望學習，渴望擁有自己的一本聖經。為此目標，她從養雞、養蜜蜂、為別人拾柴火、縫補衣服開始，付出了六年的努力。她終於得到了一本自己的《聖經》。在那個《聖經》非常稀缺的年代，擁有《聖經》是一般人想都不敢想的事，瑪利的事震動了英國和世界，導致了聖經公會的成立。 1804 年3月7日，瑪麗20歲，正式成立了“英國和外國聖經公會”。當時，《聖經》或者《聖經》的一部分，已經被翻譯成72種語言，包括大部分的歐洲語言，和16種其他語言：埃塞俄比亞語，阿拉伯語，冰島語，伊朗語，亞美尼亞語，馬來語，土耳其語，台語(白話字)，拉布拉多語，印度語，錫蘭語，西非語，大不列顛圭亞那語和北美語（摩和克印地安語）。 當然，聖經公會做的第一件事是確保威爾士人有威爾士語《聖經》。它還發行了剛剛譯完的摩和克語的《約翰福音》。 自那以後，協會的工作平穩地向前發展。它是一項多人合作的工作。傳道士去外國，學習當地的語言，把《聖經》翻譯成該種語言。有時聖經公會支付一兩個人的費用，使他們可以全職翻譯。翻譯完成後，必須經倫敦的聖經公會委員會核查通過，然後才將它付諸印刷，送給那些需要的人。 “英國和外國聖經公會”不是世界上唯一的聖經協會。其他組織也紛紛成立，如蘇格蘭的“全國聖經公會”（1826年）﹔“美國聖經公會”（1816年），“尼德蘭聖經公會”（1814年），等等。他們有著共同的目標是：讓講每一種語言的人都有《聖經》可用。 1946年，他們組成了一個世界性大家庭“聯合聖經公會”，旨在協調全球各地聖經公會的工作。到1993年終，聖經（包括單行本）已被翻譯成2062種語言。 🔳重點整理 馬丁路德，加爾文歸正時期後，唯獨聖經的正統主義時期使教會死氣沉沉， 社會開始發展以「我」為出發點，主觀的敬虔運動，發展人的主觀 高於上帝(=聖經)的主觀 反正統主義運動=敬虔運動，也推動法國的啟蒙運動及歐洲大陸理性主義，看不見無法驗證就是迷信： 如：尼采：上帝已死 神學為對抗理性主義而融合的自然神論，但自然神論也被正統主義視為歧路。 接著，在英國不屬任何派別的自由講道者在街頭領眾人歸向福音，使各宗派興起， 如：約翰 衛斯理，克理威廉，慕勒，戴德生，司布真，慕迪，宣信，王明道，宋尚節，倪柝聲等 因為理性主義抬頭，透過航海及造船術發展，天主教在16世紀以西，葡為首，把天主教及殖民地傳至北美，中南美洲及非洲，而新教落後天主教1個世紀分別在17-18世紀，透過荷蘭及英國把福音及殖民地帶到中南半島，印度及東非，日本，韓國，中國及台灣，遠東地區的地極之處。 在歐洲大陸上，進而發展多角化事工形態 例如 音樂 ex 巴哈 社福機構：國際型超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構合作工作 ex 救世軍 卜維廉(William Booth) 教育：兒童主日學，YMCA, YWCA ex 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes） 政治：廢除奴隸制度 ex 韋伯福斯 翻譯：聖經翻譯的語言2000種以上 ex 瑪麗﹒瓊斯 以新約教會時間為分界 對照福音傳播區域 以弗所：以色列，土耳其，希臘 士每拿： 別迦摩：羅馬帝國-意大利，法蘭西，英國，西班牙，北非，埃及，以色列，亞美尼亞，土耳其，巴爾幹半島 推雅推喇：分解的羅馬帝國 - 俄羅斯，北歐，東歐，神聖羅馬帝國(德，捷) 撒狄：英國清教徒乘五月花號至美國 非拉鐵非：16世紀天主教-西班牙+葡萄牙，17世紀新教-荷蘭+英國，地極=遠東(台灣，日本)，中國，印度，爪哇，鍚蘭，非洲，北美及中南美，紐澳 回想✅徒一：耶穌：領受聖霝之後，要在耶路撒冷，猶大全地，撒瑪利亞，直到「地極」(日本，台灣，菲律賓…)，成為我的「見證人」。 🔳聖經經文 07 「而且, (約翰=)你 要寫給在非拉鐵非教會的使者 (+說)； 『那聖潔的、真實的， 擁有那他開了就沒有人能關、他關了就沒有人開的大衛鑰匙的(+基督)， 說這些事 08a (基督=)我知道(使者=)你的作為， 看哪！(基督=)我在(使者=)你面前給一個敞開的門，那是無人能關它的。 👉啟蒙時期，理性主義，工業時代，大航海時代 探險家：馬可波羅遊記，鄭和下西洋 十六世紀：葡萄牙(麥哲倫-轉圈大王) ，西班牙 — 天主教 十七世紀：荷蘭，法國，英國(日不落國) — 新教/基督教/復原教 08b 因為你略有一點力量，也”曾”遵守"我的道"，沒有棄絕”我的名”。 👉聖經公會譯本，廢除奴隸制，週日兒童主日學，教會音樂，超宗派合作事工-救世軍=愛人如己=社會責任 👉ep90 ✅可十二28~34：愛人如己 👉ep18 ✅太廿五40：作在最小的弟兄身上就是作在上帝身上 09a 看哪！(+基督)我使那出自撒但一會的，那說「他們是」猶太人， 但卻不是的(=猶太人=選民)，而是說謊話的， 👉基督傳出去了，撒旦也傳出去了❓撒旦一黨的人指誰呢？剛才所提到的種種，請你想想 09b 看哪！我要使(+出自撒旦一黨的)他們來在你腳前下拜， 他們也知道，我是已經愛你了。 ⭐️猜=可能 愛+腳前下拜 1，新教/基督教勢力被支持，天主教勢力變小 2，自由主義抬頭，正統主義衰微 3，今生之後的事，得勝者為王 10 你既遵守我忍耐的道，我也必保守你脫離那「試煉的時刻」 那即將來到在普天下人身上的(時刻)，為試煉在地上的居民(+的時刻)。 ⭐️猜=可能 試煉時刻 1，正統時期 逼迫 自由神學及事工，由教會發起的事工才是事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂…) 2，試煉時刻：下個時期，老底嘉的時候 11 (+基督說)我要快快來； 你要持守那你所有的，以致於沒有人奪去你的冠冕。 👉冠冕：聖經翻譯，主日學，救世軍，廢奴，做該做的事=愛人如己=大服事小=社會責任 12a 那得勝的，(基督=)我要使(得勝的人=)他成為柱子在我神殿中， (得勝的人=)他也必不再從(神殿=)那裡 出去到外面。 👉教會外的事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂)，依然影響今天的新教 12b (基督=)我又要把我神的名(=父的名) 和我神那新耶路撒冷 那出於天上從我神那裡降下來的城的名 並我的新名，寫在他(柱子)上面 👉杯子上的姓名貼=歸屬，父名+城名+基督的新名 👉愛人如己/社會責任 都是上帝喜悅的事 13 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳非拉鐵非教會：ad1700~1900 👉含意：兄弟/姐妹之情，彼此喜愛，愛人如己，大服事小 (=社會責任) 🔳QA：什麼是大使命？ ✅徒一6~9： 他們(=120人含門徒/耶穌家人/群眾)聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你要在這時候使以色列復國嗎？」 👉舊約最重要的事兒，就是以色列復國，天國降臨，統治世界 耶穌說：「父(=聖霝)憑著自己的權柄所定的時間或日期，你們不必知道。 👉潛台詞：把天國君王殺了，還想要天國？？得了便宜還賣乖？ 可是聖霝降臨在你們身上，你們就必領受能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」 說完了，他們還在看的時候，他被接上升，有一朵雲把他接去，就看不見他了。 👉耶穌最後一句話：去。傳。福。音。(假設是這樣) 👉門徒/使徒/信徒不想離開耶冷，直到✅徒七-司提反被殺，✅徒八-七年後，人才開始由耶冷往外散 今天教會傳福音四個面向： 教會裝備-經文，對內服事，幸福小組-聊天，對外服事 一，教會裝備：霝命造就課程，雙翼系統，成人主日學，研經課程，〇〇特會，裝備信徒很重要，但若利用經文站在信仰至高點爭論/吵架/框人家，大可不必裝備，刀子磨好了殺自己人，何必？ 二，對內服事：主日學，敬拜團，司禮，司儀，獻花，獻果，教會自己的需要，和傳福音無關 三，幸福小組：找想講話的來聊天，使他們成為信徒，生命得救為目標？還是教會收更多奉獻為目標？ 四，對外服事：送物資，1919，芥菜種會，晨曦會，音樂/教育…各方面，除了找到需要的人，也利用事工斂財？ 👉上述事工都有其需要，但操作不當就歪了 👉再問自己一次，如何成為「耶穌的見證人」？參加耶和華見證人？不是貼個牌就完事了 由舊約到新約主軸只是「大服事小=愛人如己=社會責任」 信基督之後，要先顧及別人的利益，等同背負基督徒的重擔，逆性而為，就是背起耶穌的十字架，背起基督的十架不一定是拋頭顱，撒熱血，搞出一番大事業，非要 翻譯聖經，救世軍，主日學，廢除奴隸制度，才是背起十字架嗎？，不是！ 別忘了 ✅太十42：把一杯涼水給微不足道的人喝，也會得到賞賜。 當然，我們也知道，教會/網路上有些牧師講到激動時，會挑戰你：你願意背起基督的十字架嗎？常常頓時台下萬籟俱寂，針落有聲，你有沒有經歷這樣場面？ 的確，直到今天還是有很多各國宣教士變賣自己的一切，為福音負上極大的代價，甚至犧牲生命，就為了背起自己的十字架；同時，今天也要告訴你，背起十架這事可大可小，記得耶穌在✅太十一30：「我的軛(心中的軛)是容易負的，我的擔子(心中的擔子) 是輕省的」，其實，背起十字架如同倒一杯涼水，是一件你可以天天都作的事，當你開始先考慮對方=愛人如己，這麼做時，你就正在與對方建立關係，你就正在發揮影響力，是基督的見證人，就是基督的介紹人，就正在把福音傳到地極，就正在進行大使命了，你說是嗎？ 如果你對大使命 或 非拉鐵非教會大航海時期 有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple 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Spener）召聚了一小組信徒在他家中讀經、祈禱，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命(某教會的教材：活潑的生命？)，他稱這小組聚會為敬虔團契（Collegia Pietatis）。但不久，歸正運動後的「正統主義」迫使他離開法蘭克福被迫轉到柏林，也同樣的組織更新團契。不過，更有力的影響，乃在他所寫的一本名為《渴慕敬虔》（Desideria）的書，清楚地期望信徒聚在一起研讀聖經，摒棄神學的爭辯及抽象的理性思維，而在實際的敬虔操練中體驗及實踐聖經的真理。 在這種更新運動展開的初期，正統主義的神學家已感到不安，當這運動漸漸擴大時，正統主義便公開反對敬虔運動。 (👉能推翻就是革命，不能推翻就是造反) 然而，在追求敬虔的生命中，敬虔主義者卻漸漸將信仰變得「極度個人化及內在化」。於是，敬虔主義與關懷社會、文化的活動「脫節」了，有時甚至對立起來。不過在神學上，敬虔主義所帶來的問題是，「主觀的屬靈經歷，往往與客觀的啟示真理混為一談」，ex 基督教順口溜：順服就蒙福，增加奉獻就增加收入，作主工不空空； 延伸/霝意與本義解經的不同，掌握神的真理，主觀經歷當然很重要，但主觀經歷卻不能成為真理的依據。可以說敬虔主義將基督教的信仰變得很個人化和主觀化，從這個角度看是助長了啟蒙運動所標示的個人主義與主觀主義，對於日後自由派神學的發展，也有很大的影響。 👉1618-19 改革宗以加爾文為核心的荷蘭多特會議的50年裡，正統主義的規條化和僵化，只有讀聖經，操練敬虔操練(禁食，禱告，讀經，奉獻，刻苦自己)，使基督徒又成為中世紀修道院的出世生活。 👉今天，人人皆祭司，人人都有一張嘴，個人化，去中心化 👉反客為主ex：瑪三10：萬軍之亞威說：「你們(=以色列)要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我(=上帝)家中有糧；借此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。」 若為需要的團體奉獻，上帝反過來為他預備，這是好事，若以主觀分享引用瑪三10-可以，若成為客觀教導-要小心，請記得看前後文上帝在生氣什麼。 👉敬虔主義者 解釋/引用聖經過於主觀，等同拿聖經(=論語)為自己背書，如同今天某些教會中的小教皇，若引用經文教導過度主觀，自然會產生不適切。 🔳啟蒙運動和理性主義抬頭 正統主義不單刺激了敬虔運動的產生，也間接地刺激了啟蒙運動的開展。因著正統主義對於任何神學思想的偏差都不能容忍，在教會內常引起爭端，使基督徒彼此相殘(=彼此指控為異端)，教外的知識分子便對基督教的道理能抱一種輕蔑的態度(狗咬狗一嘴毛/站高山看馬相踢)，並且也使他們覺得應該彼此容納，你持你的看法，我抱我的見解，彼此尊重，而不應該強硬確立自己所持的見解才是真理，漸漸，正統與敬虔開始懷疑，到底有沒有絕對真理這回事，於是調合中立的「相對主義」便開始形成。 另一方面，正統主義神學家常常強用理性去確立、証明聖經的真理。這樣便引起了教外的知識分子力求用理性去批判聖經真理，以求推翻它的可信性。慢慢地，理性批判成了最高權威，啟蒙運動的主要精神便是理性批判是萬能的。於是人開始用自己的理性架構去規限神的啟示。 當正統主義間接地刺激啟蒙運動的開展，而啟蒙運動的出現，其實是反映了歐洲整個文化的蛻變。 18世紀啟蒙思想(=啟蒙運動)在法國波及廣泛而持久，因而有“啟蒙時代”之稱。主要代表有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。一般而言，啟蒙思想有兩大特點： 1、反對宗教，宣揚理性與科學的權威。 所謂啟蒙思想家將社會和人民的不幸，歸因於宗教信仰(=迷信)。他們堅持人的理性是衡量一切、判斷一切的尺度﹔不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利，如神學、基督教道德等等應該統統打倒。他們認為以經驗為檢驗真理的標準的科學能夠使我們正確認識自然，增長知識，破除迷信，從而增進人類的福利。 2、反對封建專制制度，宣揚民主與法制。(如同文藝復興時期，南歐不敬虔，北歐看聖經，反社會的左派興起) 啟蒙思想家們認為，專制制度扼殺自由思想，造成社會上不平等和文化經濟上的落後。思想家大力宣揚“天賦人權”，主張人民參與政治，法律面前人人平等，以法律規範人的行為來結束”專制統治"。 🔳理性主義-自然神論 啟蒙運動傳播產生的重大後果之一就是理性主義在宗教領域的發展，英國的自然神論是這一時期 頗為流行的思想，它是科學知識突飛猛進下的產物，是一種理性主義的宗教觀，反對過分執著的宗教信仰。自然神論者把上帝從這個世界中逐出，主張上帝不直接掌管世界，他們相信上帝是存在的，至少不反對這個預設，只是認為 他在創造世界、為世界制定了自然規律之後，便不再干預世界的發展。世界如今由自然規律所引導，就如一部由上帝上了發條的機器，啟動後便自行運作，毋須借外力推動。自然規律是上帝設置在人間的內在理性，人只須探求自然規律，不須直接探索上帝。 一切超越理性的信條實際上是未經証實便被相信了，擺脫迷信就是自由，只有有理性的思想家才是自由的思想家，用迷信來束縛人的思想者是人類最大的敵人。一切在啟示中晦澀不明或超越理性的都是迷信的、無價值的。於是，神跡自然是被否定的。 🔳理性主義-解釋聖經 一個重要的發現，便是笛卡爾的《我思故我在》。笛卡爾發現，無論我們抱多懷疑的態度來對待一切事物，有一件事無論怎樣也無可置疑的，便是人類的思想。我可以懷疑外在的世界是否存在，甚至懷疑自己是否存在，但我卻不能懷疑一件事，就是那正是懷疑的我是真實的。是誰在懷疑？是我(=保羅：裡面的我)！而達到這「穩固的結論」，完全是倚賴人的理性思維。正因如此，人的理性思維是一切信念的基礎。因此，任何事與物不能通得過我的理性批判，我便不會相信。於是，理性成為一切真理的依據。而就這樣，歐洲人便開始用理性作為尺度去批判神的啟示。他們要求神用他們認為合理的方式去啟示人，任何啟示他們認為不合理性的，他們便不能接納，聖經的權威便受到嚴重的質疑。啟蒙運動可以說對教會傳統的信仰發出很大的挑戰。而當時很多的信徒也陷入信心的危機中。同時，教會的神學思想也開始轉變。自由主義神學便在這時候產生的。 🔳英國的敗壞與復興-理性主義極緻 社會方面，ad1700年至1750年間，英國人的道德，一天比一天墮落。這時，雖錢財充足，百姓繁衍，道德卻是薄弱非常。(理性主義，主觀價值，道德無法驗證，但金錢可以驗證，造成金錢至上) 教會方面，此時的英國教會──聖公會，根本無力對社會現象做出回應。她自身也陷入形式主義(=正統主義)的泥潭，只注重禮儀，而輕忽生命的造就，講道沒有力量，教會缺少生機。那個時代人們相當輕視信仰。個人信仰解體 導致道德標準的墮落，寬容放縱大行其道。 👉基督的見證人只窩在教會，而沒有走出教會 🔳自由傳道者-福音派 約翰衛斯理 正在這個時候，有幾個人開始呼喚罪人悔改。他們不在主流的英國聖公會的體制之內，甚至未受過正規的神學訓練。他們不受教區的限制，可以自由到處傳道，在街頭、社區，直接面對廣大普羅大眾，以最基本的福音要道作為講道的重心，如基礎信仰、信仰與生活的關系、屬靈追求及成長等，他們是體制外的自由傳道者，這個運動史稱“福音主義運動”。 由於當時歸正運動後的正統主義教會講壇信息多數既重復又貧乏，廣大信徒得不到餵養，無法滿足屬靈的需要，他們自然轉向那些自由傳道者，聽從教訓，接受牧養，這個新的屬靈運動於是得到廣泛的民眾支持。 福音主義運動三大領袖在英國有約翰﹒衛斯理（John Wesley ,1703 ─1791）、查理﹒衛斯理（Charles Wesley,1707─1788）兄弟，在美國有喬治﹒懷特菲德（Judger Whitefield ,1714─ 1770），他們出現後日益壯大，匯成一股洪流。 👉他們都沒有受神學院裝備，哈哈哈 在牛津大學念書時，約翰努力過簡樸生活，強調對窮人關懷、服務與犧牲，相信克己、清苦的生活，才是聖經揭示的基督徒理想。因此他認為對人的關懷不僅是慈惠的要求，也是公義的要求。按照新約聖經管家的觀念，沒有人真正擁有什麼，他不能宣稱自己是某樣財富的合法主人，他所“擁有”的只是上帝交付他代為管理而已。倘若一個人將上帝交他托管的據為己有，他便是偷竊了上帝的東西。1730年代，約翰與查理及懷特菲德等開始聚會，定期查經，組成一個團契。他們除了禱告、敬拜等屬靈操練外，也積極從事慈惠工作，包括探望犯人、救濟貧民、開設義務性學校等。由於會員所行所為守一定的規則，因此人都稱他們為循道者（Methodist）。(or 循道會/循理會) 👉福音派：霝修+社會工作 1738年5月24是約翰一生的轉折點，他在聚會中突然心中發現，確認自己已不再為罪的奴仆，更感到內在的恩賜能力被釋放出來。他說：“我覺得自己實在已經信靠耶穌，惟獨基督才能拯救我，我已獲得這個確據，因為 他已將我的罪全部挪開，並且從罪和必死的律法捆綁中把我拯救出來。” 👉ep118 約於ad1512年年底，馬丁路德坐在威登堡，展開聖經，開始研讀保羅寫給羅馬教會的書信，當他看到 ✅羅一17：上帝的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：「義人必因信得生。」 👉ad1512 ~ 1738，由馬丁路德到約翰衛斯理，事隔226年，再次有人想起來「因信稱義」 約翰所教導的重生經歷，為人提供了一種更為簡明、又更易鑒別救恩確據的方法。只要我們內心經歷聖靈的充滿，獲得某個超自然的內在體驗，便可以肯定自己是已蒙上帝拯救的人了。宗教經驗是辨別信仰真偽的確據。 👉(因信稱義屬非理性嗎？？) 約翰﹒衛斯理不但是一位出色的講員，也是一位極有恩賜的組織家。1739年，他成立了第一個循道派會社，建立第一座小禮拜堂。他一直保持旺盛的精力，積極工作直到去世。他一生的事業徹底改變了英國中、下層階級的信仰狀況。 福音主義重視教會的社會見証，關注社會 與經濟轉型所帶來的集體罪惡，認為這是與福音水火不相容的。他們強調上帝的全權審判，教會必須肩負審判基督徒及非基督徒的罪惡的責任，約翰﹒衛斯理的名言是“若對罪惡保持緘默，就等于是認可犯罪。” 十八、十九世紀的福音主義者推動了一系列的社會改革，包括廢奴運動、改善童工待遇、禁酒運動等，造成相當大的影響。 不過，福音主義運動的影響主要在社會的普羅大眾層面，對知識分子幾乎沒有什么影響。就在各地教會復興熱潮蔓延的同時，自由主義神學卻悄悄地占據了神學研究的大半壁江山，而各種反基督教思想也在學術界滋長。 🔳北美覺醒運動 促成第一次大覺醒運動的主將是愛德華滋（1703─1758），在他的領導下，1734年在麻薩諸塞殖民地的北安普敦發動。作為牧師的愛德華滋講了一系列因信稱義的道理，他在講道中生動地描述並力勸罪人盡速逃避了神的震怒，。很快教會有了屬靈的復興，人人都關心永生的問題，一年間超過300人決志歸主。接下來的幾年間，新英格蘭的不同地區都發生大復興，信主之人多如潮涌。 這次大復興同時伴隨有強烈的感情和身體表現，如1741年7月8日愛德華滋在恩菲爾德布道，經文是《申命記》32：35“他們失腳的時候近了”，題目是《落在忿怒之神手中的罪人》。產生的效果是驚人的，講道時常被會眾的大喊大叫打斷，男男女女在地板上打滾，哭喊聲甚至蓋過了講道的聲音，據說有人緊緊抱住教堂的柱子和欄杆，顯然是在那一刻感到他們正往地獄滑落。整整一夜，該城到處都能聽到人們求神拯救的呼喊。 👉像不像現在某牧師佈道場面？ 在大覺醒運動中，懷特菲德的作用甚大。他是一個旅館主人的兒子，幼時生活貧困，被約翰﹒衛斯理引進他們的“聖潔團”，他很有講道的恩賜，甚至有人指責他把會眾弄得癲狂了。他前后7次在美洲旅行布道，懷特菲德訪美的一個目標，是喚醒牧師。“會眾何以這樣死氣沉沉？”他率直地解釋：“是因為向他們講道的人是死人。”在大覺醒運動中“死人”活了過來，開始走出來復蘇他們的會友。 第二次覺醒運動是一個扭轉教會整體面貌的運動，從某種意義上說，這是教會平民化（或稱平信徒運動）的重要階段。大奮興運動是平信徒所推動的，特別是那些受過教育的中產階層的平信徒，他們不愿接受教會里的建制，包括教會組織、宗派禮儀、神學教義的約束，要求自由地實踐信仰。他們成立超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構，推展各樣事工。他們將事工範圍定位某幾項如佈道、服務等專業上，這些工作都與神學討論無關，因此不用牽涉傳統的教義和禮儀，更用不著受過訓練的專職教牧人員負責。 福音機構推動各種社會改良與救濟事業，如禁酒運動、廢奴運動。此外，青少年事工與海外宣教這兩種事工都是新興的，不易為個別宗派與堂會獨力承擔，故由福音機構統籌倡辦，也是順理成章的事。十八世紀末興起的主日學運動，就是針對失學兒童設立的﹔而“基督教青年會YMCA”和“基督教女青年會YWCA”，則是專門針對青年的需要而開展的事工。 🔳🔳普世差傳 天主教的宣教與十六世紀世界上舉足輕重操有海上霸權的國家都是篤信天主教的，西班牙和葡萄牙其代表，隨著這兩個國家的艦隊遠征非洲、拉丁美洲和亞洲，天主教的勢力也伸展到這些地區，開始宣教和植堂工作。待1世紀後，新教站穩腳步，荷蘭、英國等更正教國家要到十七世紀才掌控了海權，所以更正教的宣教工作開展較晚。 英國是十八世紀最強大的海權國家，有“日不落國”之稱，故它成為當時宣教士最大的輸出國。 十九世紀基督教海外宣教的歷史，對很多宣教工場的國家民族而言，并非光輝燦爛的一頁，基督教被視為白人文化征服本土文化的象征。所以，特別在第二次世界大戰結束之后，民族獨立運動迅速展開，很多國家努力擺脫歐美文化的控制，尋找獨立的民族和文化身分。他們在探索的過程中，致力復興傳統的文化及宗教。對這些地區的基督徒而言，如何洗脫基督教作為文化帝國主義象征的形象，將是基督教能否在宣教工場生根建造的一個生死攸關的課題。 福音奮興運動的最重要成果之一是近代新教宣教事業的興起。十七世紀荷蘭政府錫蘭、爪哇和台灣，新教宣教事業也隨之開始。大規模的海外宣教事工在十八世紀九十年代才出現。 威廉﹒克里 William Carey（1761─1834）被譽為近代宣教之父。他出身鞋匠，成為浸信會的牧師，屬加爾文派，相信有限救贖論，這或可扭轉某些人對預定論者的一個普遍的誤解，以為加爾文派既然主張上帝已經預定什麼人得救，什麼人滅亡，那人便不用傳福音，更不用從事宣教工作了。威廉﹒克里很早就有向異教徒傳福音的異象，對教會一直忽略這個使命而深感不滿。他在1791年寫成小冊子《基督徒當竭盡所能引領異教人民歸正》，指出耶穌頒布的大使命對今天的基督徒仍然有效，教會必須成立組織，派遣宣教士。自威廉 克里(1761-1834)起，全球開始出現超宗派的國外布道的浪潮，或個人，或差會，前仆後繼。十九世紀達至高峰，尤以英、美、歐等地域的宣教士往亞洲及落後地區，李文斯基、戴德生、宣信等人身體力行，推動眾教會履行大使命，藉信心宣教，把福音傳遍了地極。 倘若十九世紀上半葉是海外宣教事業的拓荒期，則從1850年到1900年便是更正教宣教運動擴展的黃金時期。1807年第一位宣教士踏足中國﹔1835年，宣教士首次登陸日本。由此可見，在歐美教會覺醒到海外宣教的責任之後不到半個世紀，宣教士便已來到最偏遠的遠東地區。 由於歐美的政治和軍事勢力雄霸全球，亞洲和非洲諸國在自願或被迫的情況下，都得向宣教士大軍開放，容讓他們在全國各地建立福音據點。1857年印度，1860年中國全境向福音開放。 近代宣教運動的最大成就，是將基督教變成普世宗教。在十八世紀以前，基督教與全球大多數民族無關，一直到了二十世紀，基督教才在全球大多數國家里奠定根基。 其次，宣教運動促進了普世合一運動。宣教運動的直接導因大奮興運動主要由平信徒帶動的超宗派運動，因此合一意愿較強。而宣教工作顯示了各種棘手的文化和社會問題，是教會過去從未遇上的，因此要求不同宗派的參與者通力合作，共同處理。特別是在異域的宣教工場中，最容易促成宗派間的合作和彼此的合一。 🔳🔳復興浪潮中的人物 🔳巴哈 巴哈在十歲時成了孤兒，他必須依賴他的長兄來撫養，也因此他很快學會了獨立的生活。憑著他對音樂的嗜好，在十八歲時，他就成了一位公爵家里的風琴師，22歲時就出任一所禮拜堂的風琴司琴。曾經有人聽過他的演奏之后說：那個彈奏風琴的人一定是天使下凡，不然的話就大概只是巴哈本人了。 1723年，巴哈決定放下出名和賺大錢的機會，專心在德國的聖多瑪教堂出任風琴師與指揮詩班。他一直擔任此工作到1750年去世為止。可見他認定音樂是用來服事上帝的，也因此認定必須用一種 事奉主的心志來從事音樂的工作。 巴哈寫了許多的音樂，在他和作品里往往會看到他在開始的時候用拉丁文寫的兩個字母──“JJ”﹔這兩個字母所代表意思即為“耶穌幫助我”，然后他就在這樣的禱告里面來從事他的創作。當他寫完這首音樂的時候，他就會在樂曲的后面又寫上一些拉丁文的字母，就是“SDG”﹔這三個字母的意思是“榮耀都歸給上帝”。帶著這樣心情從事音樂的創作，我們可以想象這一位如此了不起的音樂家，是多麼敬虔的一位信徒。 巴哈出任聖多瑪教堂的風琴師和詩班指揮共27年，他以聖經的內容為主題創作了大量的樂曲。巴哈的確是一個了不起的音樂家，可是他自己卻認定音樂的才華不是他自己的。他之所以能彈奏這些音樂，寫作這些樂曲，乃是因上帝給了他力量，因此他堅決的認定音樂的才華必須要用來服事上帝、幫助信徒。因著他的這份認定和影響，在德國就出現了相當多仿效巴哈的人，把音樂看成為一種服事而不是個人享受。 🔳銳克斯 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes）[1735-1811]，英國格羅斯特城人（Gloucester），為一報業的印刷及出版者兼慈善家，他原來頗關心監獄的改革事工。 當時，大眾的生活十分困難，犯罪的情形非常嚴重。一天，銳克斯從倫敦回格羅斯特要請幾個印刷工人。在路上，他家鄉的孩子用泥土丟他，丟得他滿身亂七八糟。他就想，這麼壞的孩子怎麼辦？如果這些孩子沒有人教導的話，英國的前途不就完了！銳克斯總結出──人們沒有受「教育」是整個問題的症結。他相信只要窮苦的兒童有機會接受教育，情形將會改觀，他們才會有美好的品行﹔長遠的說，對社會及至國家都會帶來良好的影響。但這些窮苦的兒童每天都要上工廠去工作以謀生，唯有星期天才是假期，於是銳克斯決定利用星期天的時間來教育這群兒童。剛開始經歷了各種的困難，甚至經歷失敗，但銳克斯先生並不氣餒。 他找到希太太（Mrs.Gritchley）。銳克斯先生在她的合作下，於1780年成功的建立第一間主日學校。地點在格羅斯特城的一處廚房里﹔上學時間採用全日制，朝十晚五，中間有膳食時間﹔教學方式是重視紀律、賞罰分明﹔課程安排有：講聖經故事、學習閱讀、背誦英國聖工會出版的要理問答﹔並且參與主日崇拜。銳克斯親自向他們講解聖經，用聖經故事中的道德教訓兒童，希望他們因此有良好的品行。 經過3年耕耘，於1783年11月3日，銳克斯在他所出版的報紙上刊登了一篇文章，介紹主日學的工作以及成效，結果，英國教會對銳克斯的貢獻反應十分冷淡，而且提出反對﹔在蘇格蘭的教會甚至認為平信徒在主日進行教導是違反十誡中的第四誡(妄稱上帝的名)，而且認為主日學會帶來教會分裂。 雖然國家和教會都反對這個工作，但同時也得到越來越多信徒的鼓勵和支持，連倫敦許多的報紙及雜誌都刊登有關銳克斯先生的成就，衛斯理約翰在講台上也盛贊他的貢獻。漸漸地這項事工受到各界人士的注意﹔也開始有教會響應﹔有更多的信徒也愿意參與這件有意義的工作，這時課程也有了一些改進，開始在班級裡教唱詩歌﹔學生也開始有年齡限制（通常為6~14歲），並且開始了分班制度。1785年在倫敦成立了主日學推行委員會，籌集款項，在各處設立許多有系統的主日學。1811年，當羅伯爾﹒銳克斯安息主懷時，主日學已在各處大大的興旺起來，其中單在英國就起碼有四十萬的主日學學生…… 🔳韋伯福斯 William Wilberforce 在十八世紀，無論是美國還是英國都有大量的黑奴，奴隸買賣在當時是非常普遍的事情。韋伯福斯在年輕的時候就已經注意到這種奴隸買賣與他的信仰格格不入。當時他盼望作一個傳道人，可是他的朋友指出他的才華，特別是在辯論方面的才華，非常適合擔任國會議員。因此他聽取了這個意見，他要一心來服事上帝，并要以作國會議員的身份來服事上帝。 不久，他就以議員的身份與另外一些人組成了一個小小的團體。這個團體的其中一個主要的目標，就是要推動在國會里立法，透過法律來停止奴隸的買賣。我們需要了解到，在當時提出一個這樣的意見，需要的勇氣很大，同時需要面對的困難也非常的大。很自然的，當韋伯福斯在國會中提出這個意見時，根本沒人理睬他。但他沒有放棄，在他的不懈努力和推動之下，經過了二十年，英國國會終于同意通過一些法律來禁止奴隸的買賣。韋伯福斯覺得還不夠，雖然奴隸買賣停止了，那些已經是奴隸的人怎么辦呢？因此他就進一步的推動立法，要完全的廢除奴隸制度。 我們從中可以看出這位神仆，他的心志是多么的強烈。他基于對聖經的了解，繼續不斷的影響身邊的人，雖然到他退休時，他還沒有取得成功，不過就在他去世之前，他終于成功的在國會里面推動了這樣的立法﹔英國于1833年正式立法取消了整個奴隸制度。 🔳卜維廉 十九世紀末，有一個名叫卜維廉(William Booth)的英國人發起了一個特殊性質的宗教團體，稱它為“救世軍” (Salvation Army)。起初的目的為宣傳福音，後來推廣範圍，包括社會服務事業。1889年後，救世軍設立了救濟醫院、農場、勞工局。卜維廉從前是循道會的牧師，保留循道會注重成聖的教導。 他稱這個會為“軍”，因他認為他們所作的工作是與罪惡交戰，他自己是救世軍的大將，他以下有“軍官”和“兵曹”，他們都要穿軍服。他們聚會和辦公的場所名叫台。他們的軍旗上有“血和火”的字樣，“血”是指耶穌基督為人捨身，“火”是指聖靈用 他的靈火燒掉人心的罪惡，並激發人有火熱的心去救人的靈魂。 像循道會的發起人衛斯理一樣，卜維廉起初也只是努力做佈道的工作，無意另設新的教會。他願信徒加入當時已有的教會，可是後來他看出一方面他們不願加入已有的教會，一方面已有的教會也不歡迎他們，所以他就將他們分別組織，成為軍隊的體制。在他的團體之中，他採用芬尼(Charles Finney，一位十九世紀美國著名布道家)的方法，將歸正的人領到聖壇之前。他採納了親岑多夫國際組織的觀念，置此種組織於宗派和國際之上，就是說救世軍是不分宗派的或超宗派的。 救世軍的工作，不只注重靈性和道德方面的培養，還以基督教的原則推動社會和慈善的事業，他們對於救濟窮苦、酗酒、失業、罪犯，墮落以及對各等遭遇困苦之人的工作，已成為舉世皆知。 🔳瑪麗﹒瓊斯 Mary Jones 和聖經公會 瑪麗﹒瓊斯於1784年生在英國的威爾斯鄉村裡。當時大部分的人都不識字，整天為生活奔波。瑪麗的父母沒有辦法給她很多，卻讓她有了正確的信仰。 當瑪麗只有八歲時，她就渴望學習，渴望擁有自己的一本聖經。為此目標，她從養雞、養蜜蜂、為別人拾柴火、縫補衣服開始，付出了六年的努力。她終於得到了一本自己的《聖經》。在那個《聖經》非常稀缺的年代，擁有《聖經》是一般人想都不敢想的事，瑪利的事震動了英國和世界，導致了聖經公會的成立。 1804 年3月7日，瑪麗20歲，正式成立了“英國和外國聖經公會”。當時，《聖經》或者《聖經》的一部分，已經被翻譯成72種語言，包括大部分的歐洲語言，和16種其他語言：埃塞俄比亞語，阿拉伯語，冰島語，伊朗語，亞美尼亞語，馬來語，土耳其語，台語(白話字)，拉布拉多語，印度語，錫蘭語，西非語，大不列顛圭亞那語和北美語（摩和克印地安語）。 當然，聖經公會做的第一件事是確保威爾士人有威爾士語《聖經》。它還發行了剛剛譯完的摩和克語的《約翰福音》。 自那以後，協會的工作平穩地向前發展。它是一項多人合作的工作。傳道士去外國，學習當地的語言，把《聖經》翻譯成該種語言。有時聖經公會支付一兩個人的費用，使他們可以全職翻譯。翻譯完成後，必須經倫敦的聖經公會委員會核查通過，然後才將它付諸印刷，送給那些需要的人。 “英國和外國聖經公會”不是世界上唯一的聖經協會。其他組織也紛紛成立，如蘇格蘭的“全國聖經公會”（1826年）﹔“美國聖經公會”（1816年），“尼德蘭聖經公會”（1814年），等等。他們有著共同的目標是：讓講每一種語言的人都有《聖經》可用。 1946年，他們組成了一個世界性大家庭“聯合聖經公會”，旨在協調全球各地聖經公會的工作。到1993年終，聖經（包括單行本）已被翻譯成2062種語言。 🔳重點整理 馬丁路德，加爾文歸正時期後，唯獨聖經的正統主義時期使教會死氣沉沉， 社會開始發展以「我」為出發點，主觀的敬虔運動，發展人的主觀 高於上帝(=聖經)的主觀 反正統主義運動=敬虔運動，也推動法國的啟蒙運動及歐洲大陸理性主義，看不見無法驗證就是迷信： 如：尼采：上帝已死 神學為對抗理性主義而融合的自然神論，但自然神論也被正統主義視為歧路。 接著，在英國不屬任何派別的自由講道者在街頭領眾人歸向福音，使各宗派興起， 如：約翰 衛斯理，克理威廉，慕勒，戴德生，司布真，慕迪，宣信，王明道，宋尚節，倪柝聲等 因為理性主義抬頭，透過航海及造船術發展，天主教在16世紀以西，葡為首，把天主教及殖民地傳至北美，中南美洲及非洲，而新教落後天主教1個世紀分別在17-18世紀，透過荷蘭及英國把福音及殖民地帶到中南半島，印度及東非，日本，韓國，中國及台灣，遠東地區的地極之處。 在歐洲大陸上，進而發展多角化事工形態 例如 音樂 ex 巴哈 社福機構：國際型超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構合作工作 ex 救世軍 卜維廉(William Booth) 教育：兒童主日學，YMCA, YWCA ex 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes） 政治：廢除奴隸制度 ex 韋伯福斯 翻譯：聖經翻譯的語言2000種以上 ex 瑪麗﹒瓊斯 以新約教會時間為分界 對照福音傳播區域 以弗所：以色列，土耳其，希臘 士每拿： 別迦摩：羅馬帝國-意大利，法蘭西，英國，西班牙，北非，埃及，以色列，亞美尼亞，土耳其，巴爾幹半島 推雅推喇：分解的羅馬帝國 - 俄羅斯，北歐，東歐，神聖羅馬帝國(德，捷) 撒狄：英國清教徒乘五月花號至美國 非拉鐵非：16世紀天主教-西班牙+葡萄牙，17世紀新教-荷蘭+英國，地極=遠東(台灣，日本)，中國，印度，爪哇，鍚蘭，非洲，北美及中南美，紐澳 回想✅徒一：耶穌：領受聖霝之後，要在耶路撒冷，猶大全地，撒瑪利亞，直到「地極」(日本，台灣，菲律賓…)，成為我的「見證人」。 🔳聖經經文 07 「而且, (約翰=)你 要寫給在非拉鐵非教會的使者 (+說)； 『那聖潔的、真實的， 擁有那他開了就沒有人能關、他關了就沒有人開的大衛鑰匙的(+基督)， 說這些事 08a (基督=)我知道(使者=)你的作為， 看哪！(基督=)我在(使者=)你面前給一個敞開的門，那是無人能關它的。 👉啟蒙時期，理性主義，工業時代，大航海時代 探險家：馬可波羅遊記，鄭和下西洋 十六世紀：葡萄牙(麥哲倫-轉圈大王) ，西班牙 — 天主教 十七世紀：荷蘭，法國，英國(日不落國) — 新教/基督教/復原教 08b 因為你略有一點力量，也”曾”遵守"我的道"，沒有棄絕”我的名”。 👉聖經公會譯本，廢除奴隸制，週日兒童主日學，教會音樂，超宗派合作事工-救世軍=愛人如己=社會責任 👉ep90 ✅可十二28~34：愛人如己 👉ep18 ✅太廿五40：作在最小的弟兄身上就是作在上帝身上 09a 看哪！(+基督)我使那出自撒但一會的，那說「他們是」猶太人， 但卻不是的(=猶太人=選民)，而是說謊話的， 👉基督傳出去了，撒旦也傳出去了❓撒旦一黨的人指誰呢？剛才所提到的種種，請你想想 09b 看哪！我要使(+出自撒旦一黨的)他們來在你腳前下拜， 他們也知道，我是已經愛你了。 ⭐️猜=可能 愛+腳前下拜 1，新教/基督教勢力被支持，天主教勢力變小 2，自由主義抬頭，正統主義衰微 3，今生之後的事，得勝者為王 10 你既遵守我忍耐的道，我也必保守你脫離那「試煉的時刻」 那即將來到在普天下人身上的(時刻)，為試煉在地上的居民(+的時刻)。 ⭐️猜=可能 試煉時刻 1，正統時期 逼迫 自由神學及事工，由教會發起的事工才是事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂…) 2，試煉時刻：下個時期，老底嘉的時候 11 (+基督說)我要快快來； 你要持守那你所有的，以致於沒有人奪去你的冠冕。 👉冠冕：聖經翻譯，主日學，救世軍，廢奴，做該做的事=愛人如己=大服事小=社會責任 12a 那得勝的，(基督=)我要使(得勝的人=)他成為柱子在我神殿中， (得勝的人=)他也必不再從(神殿=)那裡 出去到外面。 👉教會外的事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂)，依然影響今天的新教 12b (基督=)我又要把我神的名(=父的名) 和我神那新耶路撒冷 那出於天上從我神那裡降下來的城的名 並我的新名，寫在他(柱子)上面 👉杯子上的姓名貼=歸屬，父名+城名+基督的新名 👉愛人如己/社會責任 都是上帝喜悅的事 13 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳非拉鐵非教會：ad1700~1900 👉含意：兄弟/姐妹之情，彼此喜愛，愛人如己，大服事小 (=社會責任) 🔳QA：什麼是大使命？ ✅徒一6~9： 他們(=120人含門徒/耶穌家人/群眾)聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你要在這時候使以色列復國嗎？」 👉舊約最重要的事兒，就是以色列復國，天國降臨，統治世界 耶穌說：「父(=聖霝)憑著自己的權柄所定的時間或日期，你們不必知道。 👉潛台詞：把天國君王殺了，還想要天國？？得了便宜還賣乖？ 可是聖霝降臨在你們身上，你們就必領受能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」 說完了，他們還在看的時候，他被接上升，有一朵雲把他接去，就看不見他了。 👉耶穌最後一句話：去。傳。福。音。(假設是這樣) 👉門徒/使徒/信徒不想離開耶冷，直到✅徒七-司提反被殺，✅徒八-七年後，人才開始由耶冷往外散 今天教會傳福音四個面向： 教會裝備-經文，對內服事，幸福小組-聊天，對外服事 一，教會裝備：霝命造就課程，雙翼系統，成人主日學，研經課程，〇〇特會，裝備信徒很重要，但若利用經文站在信仰至高點爭論/吵架/框人家，大可不必裝備，刀子磨好了殺自己人，何必？ 二，對內服事：主日學，敬拜團，司禮，司儀，獻花，獻果，教會自己的需要，和傳福音無關 三，幸福小組：找想講話的來聊天，使他們成為信徒，生命得救為目標？還是教會收更多奉獻為目標？ 四，對外服事：送物資，1919，芥菜種會，晨曦會，音樂/教育…各方面，除了找到需要的人，也利用事工斂財？ 👉上述事工都有其需要，但操作不當就歪了 👉再問自己一次，如何成為「耶穌的見證人」？參加耶和華見證人？不是貼個牌就完事了 由舊約到新約主軸只是「大服事小=愛人如己=社會責任」 信基督之後，要先顧及別人的利益，等同背負基督徒的重擔，逆性而為，就是背起耶穌的十字架，背起基督的十架不一定是拋頭顱，撒熱血，搞出一番大事業，非要 翻譯聖經，救世軍，主日學，廢除奴隸制度，才是背起十字架嗎？，不是！ 別忘了 ✅太十42：把一杯涼水給微不足道的人喝，也會得到賞賜。 當然，我們也知道，教會/網路上有些牧師講到激動時，會挑戰你：你願意背起基督的十字架嗎？常常頓時台下萬籟俱寂，針落有聲，你有沒有經歷這樣場面？ 的確，直到今天還是有很多各國宣教士變賣自己的一切，為福音負上極大的代價，甚至犧牲生命，就為了背起自己的十字架；同時，今天也要告訴你，背起十架這事可大可小，記得耶穌在✅太十一30：「我的軛(心中的軛)是容易負的，我的擔子(心中的擔子) 是輕省的」，其實，背起十字架如同倒一杯涼水，是一件你可以天天都作的事，當你開始先考慮對方=愛人如己，這麼做時，你就正在與對方建立關係，你就正在發揮影響力，是基督的見證人，就是基督的介紹人，就正在把福音傳到地極，就正在進行大使命了，你說是嗎？ 如果你對大使命 或 非拉鐵非教會大航海時期 有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple 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Spener）召聚了一小組信徒在他家中讀經、祈禱，彼此鼓勵追求活潑的屬靈生命(某教會的教材：活潑的生命？)，他稱這小組聚會為敬虔團契（Collegia Pietatis）。但不久，歸正運動後的「正統主義」迫使他離開法蘭克福被迫轉到柏林，也同樣的組織更新團契。不過，更有力的影響，乃在他所寫的一本名為《渴慕敬虔》（Desideria）的書，清楚地期望信徒聚在一起研讀聖經，摒棄神學的爭辯及抽象的理性思維，而在實際的敬虔操練中體驗及實踐聖經的真理。 在這種更新運動展開的初期，正統主義的神學家已感到不安，當這運動漸漸擴大時，正統主義便公開反對敬虔運動。 (👉能推翻就是革命，不能推翻就是造反) 然而，在追求敬虔的生命中，敬虔主義者卻漸漸將信仰變得「極度個人化及內在化」。於是，敬虔主義與關懷社會、文化的活動「脫節」了，有時甚至對立起來。不過在神學上，敬虔主義所帶來的問題是，「主觀的屬靈經歷，往往與客觀的啟示真理混為一談」，ex 基督教順口溜：順服就蒙福，增加奉獻就增加收入，作主工不空空； 延伸/霝意與本義解經的不同，掌握神的真理，主觀經歷當然很重要，但主觀經歷卻不能成為真理的依據。可以說敬虔主義將基督教的信仰變得很個人化和主觀化，從這個角度看是助長了啟蒙運動所標示的個人主義與主觀主義，對於日後自由派神學的發展，也有很大的影響。 👉1618-19 改革宗以加爾文為核心的荷蘭多特會議的50年裡，正統主義的規條化和僵化，只有讀聖經，操練敬虔操練(禁食，禱告，讀經，奉獻，刻苦自己)，使基督徒又成為中世紀修道院的出世生活。 👉今天，人人皆祭司，人人都有一張嘴，個人化，去中心化 👉反客為主ex：瑪三10：萬軍之亞威說：「你們(=以色列)要把當納的十分之一，全部送入倉庫，使我(=上帝)家中有糧；借此試驗我，看我是不是為你們敞開天窗，把福氣倒給你們，直到充足有餘呢。」 若為需要的團體奉獻，上帝反過來為他預備，這是好事，若以主觀分享引用瑪三10-可以，若成為客觀教導-要小心，請記得看前後文上帝在生氣什麼。 👉敬虔主義者 解釋/引用聖經過於主觀，等同拿聖經(=論語)為自己背書，如同今天某些教會中的小教皇，若引用經文教導過度主觀，自然會產生不適切。 🔳啟蒙運動和理性主義抬頭 正統主義不單刺激了敬虔運動的產生，也間接地刺激了啟蒙運動的開展。因著正統主義對於任何神學思想的偏差都不能容忍，在教會內常引起爭端，使基督徒彼此相殘(=彼此指控為異端)，教外的知識分子便對基督教的道理能抱一種輕蔑的態度(狗咬狗一嘴毛/站高山看馬相踢)，並且也使他們覺得應該彼此容納，你持你的看法，我抱我的見解，彼此尊重，而不應該強硬確立自己所持的見解才是真理，漸漸，正統與敬虔開始懷疑，到底有沒有絕對真理這回事，於是調合中立的「相對主義」便開始形成。 另一方面，正統主義神學家常常強用理性去確立、証明聖經的真理。這樣便引起了教外的知識分子力求用理性去批判聖經真理，以求推翻它的可信性。慢慢地，理性批判成了最高權威，啟蒙運動的主要精神便是理性批判是萬能的。於是人開始用自己的理性架構去規限神的啟示。 當正統主義間接地刺激啟蒙運動的開展，而啟蒙運動的出現，其實是反映了歐洲整個文化的蛻變。 18世紀啟蒙思想(=啟蒙運動)在法國波及廣泛而持久，因而有“啟蒙時代”之稱。主要代表有伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭等。一般而言，啟蒙思想有兩大特點： 1、反對宗教，宣揚理性與科學的權威。 所謂啟蒙思想家將社會和人民的不幸，歸因於宗教信仰(=迷信)。他們堅持人的理性是衡量一切、判斷一切的尺度﹔不合乎人的理性的東西就沒有存在的權利，如神學、基督教道德等等應該統統打倒。他們認為以經驗為檢驗真理的標準的科學能夠使我們正確認識自然，增長知識，破除迷信，從而增進人類的福利。 2、反對封建專制制度，宣揚民主與法制。(如同文藝復興時期，南歐不敬虔，北歐看聖經，反社會的左派興起) 啟蒙思想家們認為，專制制度扼殺自由思想，造成社會上不平等和文化經濟上的落後。思想家大力宣揚“天賦人權”，主張人民參與政治，法律面前人人平等，以法律規範人的行為來結束”專制統治"。 🔳理性主義-自然神論 啟蒙運動傳播產生的重大後果之一就是理性主義在宗教領域的發展，英國的自然神論是這一時期 頗為流行的思想，它是科學知識突飛猛進下的產物，是一種理性主義的宗教觀，反對過分執著的宗教信仰。自然神論者把上帝從這個世界中逐出，主張上帝不直接掌管世界，他們相信上帝是存在的，至少不反對這個預設，只是認為 他在創造世界、為世界制定了自然規律之後，便不再干預世界的發展。世界如今由自然規律所引導，就如一部由上帝上了發條的機器，啟動後便自行運作，毋須借外力推動。自然規律是上帝設置在人間的內在理性，人只須探求自然規律，不須直接探索上帝。 一切超越理性的信條實際上是未經証實便被相信了，擺脫迷信就是自由，只有有理性的思想家才是自由的思想家，用迷信來束縛人的思想者是人類最大的敵人。一切在啟示中晦澀不明或超越理性的都是迷信的、無價值的。於是，神跡自然是被否定的。 🔳理性主義-解釋聖經 一個重要的發現，便是笛卡爾的《我思故我在》。笛卡爾發現，無論我們抱多懷疑的態度來對待一切事物，有一件事無論怎樣也無可置疑的，便是人類的思想。我可以懷疑外在的世界是否存在，甚至懷疑自己是否存在，但我卻不能懷疑一件事，就是那正是懷疑的我是真實的。是誰在懷疑？是我(=保羅：裡面的我)！而達到這「穩固的結論」，完全是倚賴人的理性思維。正因如此，人的理性思維是一切信念的基礎。因此，任何事與物不能通得過我的理性批判，我便不會相信。於是，理性成為一切真理的依據。而就這樣，歐洲人便開始用理性作為尺度去批判神的啟示。他們要求神用他們認為合理的方式去啟示人，任何啟示他們認為不合理性的，他們便不能接納，聖經的權威便受到嚴重的質疑。啟蒙運動可以說對教會傳統的信仰發出很大的挑戰。而當時很多的信徒也陷入信心的危機中。同時，教會的神學思想也開始轉變。自由主義神學便在這時候產生的。 🔳英國的敗壞與復興-理性主義極緻 社會方面，ad1700年至1750年間，英國人的道德，一天比一天墮落。這時，雖錢財充足，百姓繁衍，道德卻是薄弱非常。(理性主義，主觀價值，道德無法驗證，但金錢可以驗證，造成金錢至上) 教會方面，此時的英國教會──聖公會，根本無力對社會現象做出回應。她自身也陷入形式主義(=正統主義)的泥潭，只注重禮儀，而輕忽生命的造就，講道沒有力量，教會缺少生機。那個時代人們相當輕視信仰。個人信仰解體 導致道德標準的墮落，寬容放縱大行其道。 👉基督的見證人只窩在教會，而沒有走出教會 🔳自由傳道者-福音派 約翰衛斯理 正在這個時候，有幾個人開始呼喚罪人悔改。他們不在主流的英國聖公會的體制之內，甚至未受過正規的神學訓練。他們不受教區的限制，可以自由到處傳道，在街頭、社區，直接面對廣大普羅大眾，以最基本的福音要道作為講道的重心，如基礎信仰、信仰與生活的關系、屬靈追求及成長等，他們是體制外的自由傳道者，這個運動史稱“福音主義運動”。 由於當時歸正運動後的正統主義教會講壇信息多數既重復又貧乏，廣大信徒得不到餵養，無法滿足屬靈的需要，他們自然轉向那些自由傳道者，聽從教訓，接受牧養，這個新的屬靈運動於是得到廣泛的民眾支持。 福音主義運動三大領袖在英國有約翰﹒衛斯理（John Wesley ,1703 ─1791）、查理﹒衛斯理（Charles Wesley,1707─1788）兄弟，在美國有喬治﹒懷特菲德（Judger Whitefield ,1714─ 1770），他們出現後日益壯大，匯成一股洪流。 👉他們都沒有受神學院裝備，哈哈哈 在牛津大學念書時，約翰努力過簡樸生活，強調對窮人關懷、服務與犧牲，相信克己、清苦的生活，才是聖經揭示的基督徒理想。因此他認為對人的關懷不僅是慈惠的要求，也是公義的要求。按照新約聖經管家的觀念，沒有人真正擁有什麼，他不能宣稱自己是某樣財富的合法主人，他所“擁有”的只是上帝交付他代為管理而已。倘若一個人將上帝交他托管的據為己有，他便是偷竊了上帝的東西。1730年代，約翰與查理及懷特菲德等開始聚會，定期查經，組成一個團契。他們除了禱告、敬拜等屬靈操練外，也積極從事慈惠工作，包括探望犯人、救濟貧民、開設義務性學校等。由於會員所行所為守一定的規則，因此人都稱他們為循道者（Methodist）。(or 循道會/循理會) 👉福音派：霝修+社會工作 1738年5月24是約翰一生的轉折點，他在聚會中突然心中發現，確認自己已不再為罪的奴仆，更感到內在的恩賜能力被釋放出來。他說：“我覺得自己實在已經信靠耶穌，惟獨基督才能拯救我，我已獲得這個確據，因為 他已將我的罪全部挪開，並且從罪和必死的律法捆綁中把我拯救出來。” 👉ep118 約於ad1512年年底，馬丁路德坐在威登堡，展開聖經，開始研讀保羅寫給羅馬教會的書信，當他看到 ✅羅一17：上帝的義就是藉著這福音顯明出來，本於信而歸於信，正如經上所記：「義人必因信得生。」 👉ad1512 ~ 1738，由馬丁路德到約翰衛斯理，事隔226年，再次有人想起來「因信稱義」 約翰所教導的重生經歷，為人提供了一種更為簡明、又更易鑒別救恩確據的方法。只要我們內心經歷聖靈的充滿，獲得某個超自然的內在體驗，便可以肯定自己是已蒙上帝拯救的人了。宗教經驗是辨別信仰真偽的確據。 👉(因信稱義屬非理性嗎？？) 約翰﹒衛斯理不但是一位出色的講員，也是一位極有恩賜的組織家。1739年，他成立了第一個循道派會社，建立第一座小禮拜堂。他一直保持旺盛的精力，積極工作直到去世。他一生的事業徹底改變了英國中、下層階級的信仰狀況。 福音主義重視教會的社會見証，關注社會 與經濟轉型所帶來的集體罪惡，認為這是與福音水火不相容的。他們強調上帝的全權審判，教會必須肩負審判基督徒及非基督徒的罪惡的責任，約翰﹒衛斯理的名言是“若對罪惡保持緘默，就等于是認可犯罪。” 十八、十九世紀的福音主義者推動了一系列的社會改革，包括廢奴運動、改善童工待遇、禁酒運動等，造成相當大的影響。 不過，福音主義運動的影響主要在社會的普羅大眾層面，對知識分子幾乎沒有什么影響。就在各地教會復興熱潮蔓延的同時，自由主義神學卻悄悄地占據了神學研究的大半壁江山，而各種反基督教思想也在學術界滋長。 🔳北美覺醒運動 促成第一次大覺醒運動的主將是愛德華滋（1703─1758），在他的領導下，1734年在麻薩諸塞殖民地的北安普敦發動。作為牧師的愛德華滋講了一系列因信稱義的道理，他在講道中生動地描述並力勸罪人盡速逃避了神的震怒，。很快教會有了屬靈的復興，人人都關心永生的問題，一年間超過300人決志歸主。接下來的幾年間，新英格蘭的不同地區都發生大復興，信主之人多如潮涌。 這次大復興同時伴隨有強烈的感情和身體表現，如1741年7月8日愛德華滋在恩菲爾德布道，經文是《申命記》32：35“他們失腳的時候近了”，題目是《落在忿怒之神手中的罪人》。產生的效果是驚人的，講道時常被會眾的大喊大叫打斷，男男女女在地板上打滾，哭喊聲甚至蓋過了講道的聲音，據說有人緊緊抱住教堂的柱子和欄杆，顯然是在那一刻感到他們正往地獄滑落。整整一夜，該城到處都能聽到人們求神拯救的呼喊。 👉像不像現在某牧師佈道場面？ 在大覺醒運動中，懷特菲德的作用甚大。他是一個旅館主人的兒子，幼時生活貧困，被約翰﹒衛斯理引進他們的“聖潔團”，他很有講道的恩賜，甚至有人指責他把會眾弄得癲狂了。他前后7次在美洲旅行布道，懷特菲德訪美的一個目標，是喚醒牧師。“會眾何以這樣死氣沉沉？”他率直地解釋：“是因為向他們講道的人是死人。”在大覺醒運動中“死人”活了過來，開始走出來復蘇他們的會友。 第二次覺醒運動是一個扭轉教會整體面貌的運動，從某種意義上說，這是教會平民化（或稱平信徒運動）的重要階段。大奮興運動是平信徒所推動的，特別是那些受過教育的中產階層的平信徒，他們不愿接受教會里的建制，包括教會組織、宗派禮儀、神學教義的約束，要求自由地實踐信仰。他們成立超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構，推展各樣事工。他們將事工範圍定位某幾項如佈道、服務等專業上，這些工作都與神學討論無關，因此不用牽涉傳統的教義和禮儀，更用不著受過訓練的專職教牧人員負責。 福音機構推動各種社會改良與救濟事業，如禁酒運動、廢奴運動。此外，青少年事工與海外宣教這兩種事工都是新興的，不易為個別宗派與堂會獨力承擔，故由福音機構統籌倡辦，也是順理成章的事。十八世紀末興起的主日學運動，就是針對失學兒童設立的﹔而“基督教青年會YMCA”和“基督教女青年會YWCA”，則是專門針對青年的需要而開展的事工。 🔳🔳普世差傳 天主教的宣教與十六世紀世界上舉足輕重操有海上霸權的國家都是篤信天主教的，西班牙和葡萄牙其代表，隨著這兩個國家的艦隊遠征非洲、拉丁美洲和亞洲，天主教的勢力也伸展到這些地區，開始宣教和植堂工作。待1世紀後，新教站穩腳步，荷蘭、英國等更正教國家要到十七世紀才掌控了海權，所以更正教的宣教工作開展較晚。 英國是十八世紀最強大的海權國家，有“日不落國”之稱，故它成為當時宣教士最大的輸出國。 十九世紀基督教海外宣教的歷史，對很多宣教工場的國家民族而言，并非光輝燦爛的一頁，基督教被視為白人文化征服本土文化的象征。所以，特別在第二次世界大戰結束之后，民族獨立運動迅速展開，很多國家努力擺脫歐美文化的控制，尋找獨立的民族和文化身分。他們在探索的過程中，致力復興傳統的文化及宗教。對這些地區的基督徒而言，如何洗脫基督教作為文化帝國主義象征的形象，將是基督教能否在宣教工場生根建造的一個生死攸關的課題。 福音奮興運動的最重要成果之一是近代新教宣教事業的興起。十七世紀荷蘭政府錫蘭、爪哇和台灣，新教宣教事業也隨之開始。大規模的海外宣教事工在十八世紀九十年代才出現。 威廉﹒克里 William Carey（1761─1834）被譽為近代宣教之父。他出身鞋匠，成為浸信會的牧師，屬加爾文派，相信有限救贖論，這或可扭轉某些人對預定論者的一個普遍的誤解，以為加爾文派既然主張上帝已經預定什麼人得救，什麼人滅亡，那人便不用傳福音，更不用從事宣教工作了。威廉﹒克里很早就有向異教徒傳福音的異象，對教會一直忽略這個使命而深感不滿。他在1791年寫成小冊子《基督徒當竭盡所能引領異教人民歸正》，指出耶穌頒布的大使命對今天的基督徒仍然有效，教會必須成立組織，派遣宣教士。自威廉 克里(1761-1834)起，全球開始出現超宗派的國外布道的浪潮，或個人，或差會，前仆後繼。十九世紀達至高峰，尤以英、美、歐等地域的宣教士往亞洲及落後地區，李文斯基、戴德生、宣信等人身體力行，推動眾教會履行大使命，藉信心宣教，把福音傳遍了地極。 倘若十九世紀上半葉是海外宣教事業的拓荒期，則從1850年到1900年便是更正教宣教運動擴展的黃金時期。1807年第一位宣教士踏足中國﹔1835年，宣教士首次登陸日本。由此可見，在歐美教會覺醒到海外宣教的責任之後不到半個世紀，宣教士便已來到最偏遠的遠東地區。 由於歐美的政治和軍事勢力雄霸全球，亞洲和非洲諸國在自願或被迫的情況下，都得向宣教士大軍開放，容讓他們在全國各地建立福音據點。1857年印度，1860年中國全境向福音開放。 近代宣教運動的最大成就，是將基督教變成普世宗教。在十八世紀以前，基督教與全球大多數民族無關，一直到了二十世紀，基督教才在全球大多數國家里奠定根基。 其次，宣教運動促進了普世合一運動。宣教運動的直接導因大奮興運動主要由平信徒帶動的超宗派運動，因此合一意愿較強。而宣教工作顯示了各種棘手的文化和社會問題，是教會過去從未遇上的，因此要求不同宗派的參與者通力合作，共同處理。特別是在異域的宣教工場中，最容易促成宗派間的合作和彼此的合一。 🔳🔳復興浪潮中的人物 🔳巴哈 巴哈在十歲時成了孤兒，他必須依賴他的長兄來撫養，也因此他很快學會了獨立的生活。憑著他對音樂的嗜好，在十八歲時，他就成了一位公爵家里的風琴師，22歲時就出任一所禮拜堂的風琴司琴。曾經有人聽過他的演奏之后說：那個彈奏風琴的人一定是天使下凡，不然的話就大概只是巴哈本人了。 1723年，巴哈決定放下出名和賺大錢的機會，專心在德國的聖多瑪教堂出任風琴師與指揮詩班。他一直擔任此工作到1750年去世為止。可見他認定音樂是用來服事上帝的，也因此認定必須用一種 事奉主的心志來從事音樂的工作。 巴哈寫了許多的音樂，在他和作品里往往會看到他在開始的時候用拉丁文寫的兩個字母──“JJ”﹔這兩個字母所代表意思即為“耶穌幫助我”，然后他就在這樣的禱告里面來從事他的創作。當他寫完這首音樂的時候，他就會在樂曲的后面又寫上一些拉丁文的字母，就是“SDG”﹔這三個字母的意思是“榮耀都歸給上帝”。帶著這樣心情從事音樂的創作，我們可以想象這一位如此了不起的音樂家，是多麼敬虔的一位信徒。 巴哈出任聖多瑪教堂的風琴師和詩班指揮共27年，他以聖經的內容為主題創作了大量的樂曲。巴哈的確是一個了不起的音樂家，可是他自己卻認定音樂的才華不是他自己的。他之所以能彈奏這些音樂，寫作這些樂曲，乃是因上帝給了他力量，因此他堅決的認定音樂的才華必須要用來服事上帝、幫助信徒。因著他的這份認定和影響，在德國就出現了相當多仿效巴哈的人，把音樂看成為一種服事而不是個人享受。 🔳銳克斯 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes）[1735-1811]，英國格羅斯特城人（Gloucester），為一報業的印刷及出版者兼慈善家，他原來頗關心監獄的改革事工。 當時，大眾的生活十分困難，犯罪的情形非常嚴重。一天，銳克斯從倫敦回格羅斯特要請幾個印刷工人。在路上，他家鄉的孩子用泥土丟他，丟得他滿身亂七八糟。他就想，這麼壞的孩子怎麼辦？如果這些孩子沒有人教導的話，英國的前途不就完了！銳克斯總結出──人們沒有受「教育」是整個問題的症結。他相信只要窮苦的兒童有機會接受教育，情形將會改觀，他們才會有美好的品行﹔長遠的說，對社會及至國家都會帶來良好的影響。但這些窮苦的兒童每天都要上工廠去工作以謀生，唯有星期天才是假期，於是銳克斯決定利用星期天的時間來教育這群兒童。剛開始經歷了各種的困難，甚至經歷失敗，但銳克斯先生並不氣餒。 他找到希太太（Mrs.Gritchley）。銳克斯先生在她的合作下，於1780年成功的建立第一間主日學校。地點在格羅斯特城的一處廚房里﹔上學時間採用全日制，朝十晚五，中間有膳食時間﹔教學方式是重視紀律、賞罰分明﹔課程安排有：講聖經故事、學習閱讀、背誦英國聖工會出版的要理問答﹔並且參與主日崇拜。銳克斯親自向他們講解聖經，用聖經故事中的道德教訓兒童，希望他們因此有良好的品行。 經過3年耕耘，於1783年11月3日，銳克斯在他所出版的報紙上刊登了一篇文章，介紹主日學的工作以及成效，結果，英國教會對銳克斯的貢獻反應十分冷淡，而且提出反對﹔在蘇格蘭的教會甚至認為平信徒在主日進行教導是違反十誡中的第四誡(妄稱上帝的名)，而且認為主日學會帶來教會分裂。 雖然國家和教會都反對這個工作，但同時也得到越來越多信徒的鼓勵和支持，連倫敦許多的報紙及雜誌都刊登有關銳克斯先生的成就，衛斯理約翰在講台上也盛贊他的貢獻。漸漸地這項事工受到各界人士的注意﹔也開始有教會響應﹔有更多的信徒也愿意參與這件有意義的工作，這時課程也有了一些改進，開始在班級裡教唱詩歌﹔學生也開始有年齡限制（通常為6~14歲），並且開始了分班制度。1785年在倫敦成立了主日學推行委員會，籌集款項，在各處設立許多有系統的主日學。1811年，當羅伯爾﹒銳克斯安息主懷時，主日學已在各處大大的興旺起來，其中單在英國就起碼有四十萬的主日學學生…… 🔳韋伯福斯 William Wilberforce 在十八世紀，無論是美國還是英國都有大量的黑奴，奴隸買賣在當時是非常普遍的事情。韋伯福斯在年輕的時候就已經注意到這種奴隸買賣與他的信仰格格不入。當時他盼望作一個傳道人，可是他的朋友指出他的才華，特別是在辯論方面的才華，非常適合擔任國會議員。因此他聽取了這個意見，他要一心來服事上帝，并要以作國會議員的身份來服事上帝。 不久，他就以議員的身份與另外一些人組成了一個小小的團體。這個團體的其中一個主要的目標，就是要推動在國會里立法，透過法律來停止奴隸的買賣。我們需要了解到，在當時提出一個這樣的意見，需要的勇氣很大，同時需要面對的困難也非常的大。很自然的，當韋伯福斯在國會中提出這個意見時，根本沒人理睬他。但他沒有放棄，在他的不懈努力和推動之下，經過了二十年，英國國會終于同意通過一些法律來禁止奴隸的買賣。韋伯福斯覺得還不夠，雖然奴隸買賣停止了，那些已經是奴隸的人怎么辦呢？因此他就進一步的推動立法，要完全的廢除奴隸制度。 我們從中可以看出這位神仆，他的心志是多么的強烈。他基于對聖經的了解，繼續不斷的影響身邊的人，雖然到他退休時，他還沒有取得成功，不過就在他去世之前，他終于成功的在國會里面推動了這樣的立法﹔英國于1833年正式立法取消了整個奴隸制度。 🔳卜維廉 十九世紀末，有一個名叫卜維廉(William Booth)的英國人發起了一個特殊性質的宗教團體，稱它為“救世軍” (Salvation Army)。起初的目的為宣傳福音，後來推廣範圍，包括社會服務事業。1889年後，救世軍設立了救濟醫院、農場、勞工局。卜維廉從前是循道會的牧師，保留循道會注重成聖的教導。 他稱這個會為“軍”，因他認為他們所作的工作是與罪惡交戰，他自己是救世軍的大將，他以下有“軍官”和“兵曹”，他們都要穿軍服。他們聚會和辦公的場所名叫台。他們的軍旗上有“血和火”的字樣，“血”是指耶穌基督為人捨身，“火”是指聖靈用 他的靈火燒掉人心的罪惡，並激發人有火熱的心去救人的靈魂。 像循道會的發起人衛斯理一樣，卜維廉起初也只是努力做佈道的工作，無意另設新的教會。他願信徒加入當時已有的教會，可是後來他看出一方面他們不願加入已有的教會，一方面已有的教會也不歡迎他們，所以他就將他們分別組織，成為軍隊的體制。在他的團體之中，他採用芬尼(Charles Finney，一位十九世紀美國著名布道家)的方法，將歸正的人領到聖壇之前。他採納了親岑多夫國際組織的觀念，置此種組織於宗派和國際之上，就是說救世軍是不分宗派的或超宗派的。 救世軍的工作，不只注重靈性和道德方面的培養，還以基督教的原則推動社會和慈善的事業，他們對於救濟窮苦、酗酒、失業、罪犯，墮落以及對各等遭遇困苦之人的工作，已成為舉世皆知。 🔳瑪麗﹒瓊斯 Mary Jones 和聖經公會 瑪麗﹒瓊斯於1784年生在英國的威爾斯鄉村裡。當時大部分的人都不識字，整天為生活奔波。瑪麗的父母沒有辦法給她很多，卻讓她有了正確的信仰。 當瑪麗只有八歲時，她就渴望學習，渴望擁有自己的一本聖經。為此目標，她從養雞、養蜜蜂、為別人拾柴火、縫補衣服開始，付出了六年的努力。她終於得到了一本自己的《聖經》。在那個《聖經》非常稀缺的年代，擁有《聖經》是一般人想都不敢想的事，瑪利的事震動了英國和世界，導致了聖經公會的成立。 1804 年3月7日，瑪麗20歲，正式成立了“英國和外國聖經公會”。當時，《聖經》或者《聖經》的一部分，已經被翻譯成72種語言，包括大部分的歐洲語言，和16種其他語言：埃塞俄比亞語，阿拉伯語，冰島語，伊朗語，亞美尼亞語，馬來語，土耳其語，台語(白話字)，拉布拉多語，印度語，錫蘭語，西非語，大不列顛圭亞那語和北美語（摩和克印地安語）。 當然，聖經公會做的第一件事是確保威爾士人有威爾士語《聖經》。它還發行了剛剛譯完的摩和克語的《約翰福音》。 自那以後，協會的工作平穩地向前發展。它是一項多人合作的工作。傳道士去外國，學習當地的語言，把《聖經》翻譯成該種語言。有時聖經公會支付一兩個人的費用，使他們可以全職翻譯。翻譯完成後，必須經倫敦的聖經公會委員會核查通過，然後才將它付諸印刷，送給那些需要的人。 “英國和外國聖經公會”不是世界上唯一的聖經協會。其他組織也紛紛成立，如蘇格蘭的“全國聖經公會”（1826年）﹔“美國聖經公會”（1816年），“尼德蘭聖經公會”（1814年），等等。他們有著共同的目標是：讓講每一種語言的人都有《聖經》可用。 1946年，他們組成了一個世界性大家庭“聯合聖經公會”，旨在協調全球各地聖經公會的工作。到1993年終，聖經（包括單行本）已被翻譯成2062種語言。 🔳重點整理 馬丁路德，加爾文歸正時期後，唯獨聖經的正統主義時期使教會死氣沉沉， 社會開始發展以「我」為出發點，主觀的敬虔運動，發展人的主觀 高於上帝(=聖經)的主觀 反正統主義運動=敬虔運動，也推動法國的啟蒙運動及歐洲大陸理性主義，看不見無法驗證就是迷信： 如：尼采：上帝已死 神學為對抗理性主義而融合的自然神論，但自然神論也被正統主義視為歧路。 接著，在英國不屬任何派別的自由講道者在街頭領眾人歸向福音，使各宗派興起， 如：約翰 衛斯理，克理威廉，慕勒，戴德生，司布真，慕迪，宣信，王明道，宋尚節，倪柝聲等 因為理性主義抬頭，透過航海及造船術發展，天主教在16世紀以西，葡為首，把天主教及殖民地傳至北美，中南美洲及非洲，而新教落後天主教1個世紀分別在17-18世紀，透過荷蘭及英國把福音及殖民地帶到中南半島，印度及東非，日本，韓國，中國及台灣，遠東地區的地極之處。 在歐洲大陸上，進而發展多角化事工形態 例如 音樂 ex 巴哈 社福機構：國際型超宗派、跨宗派或無宗派的福音機構合作工作 ex 救世軍 卜維廉(William Booth) 教育：兒童主日學，YMCA, YWCA ex 羅伯爾﹒銳克斯（Robert Raikes） 政治：廢除奴隸制度 ex 韋伯福斯 翻譯：聖經翻譯的語言2000種以上 ex 瑪麗﹒瓊斯 以新約教會時間為分界 對照福音傳播區域 以弗所：以色列，土耳其，希臘 士每拿： 別迦摩：羅馬帝國-意大利，法蘭西，英國，西班牙，北非，埃及，以色列，亞美尼亞，土耳其，巴爾幹半島 推雅推喇：分解的羅馬帝國 - 俄羅斯，北歐，東歐，神聖羅馬帝國(德，捷) 撒狄：英國清教徒乘五月花號至美國 非拉鐵非：16世紀天主教-西班牙+葡萄牙，17世紀新教-荷蘭+英國，地極=遠東(台灣，日本)，中國，印度，爪哇，鍚蘭，非洲，北美及中南美，紐澳 回想✅徒一：耶穌：領受聖霝之後，要在耶路撒冷，猶大全地，撒瑪利亞，直到「地極」(日本，台灣，菲律賓…)，成為我的「見證人」。 🔳聖經經文 07 「而且, (約翰=)你 要寫給在非拉鐵非教會的使者 (+說)； 『那聖潔的、真實的， 擁有那他開了就沒有人能關、他關了就沒有人開的大衛鑰匙的(+基督)， 說這些事 08a (基督=)我知道(使者=)你的作為， 看哪！(基督=)我在(使者=)你面前給一個敞開的門，那是無人能關它的。 👉啟蒙時期，理性主義，工業時代，大航海時代 探險家：馬可波羅遊記，鄭和下西洋 十六世紀：葡萄牙(麥哲倫-轉圈大王) ，西班牙 — 天主教 十七世紀：荷蘭，法國，英國(日不落國) — 新教/基督教/復原教 08b 因為你略有一點力量，也”曾”遵守"我的道"，沒有棄絕”我的名”。 👉聖經公會譯本，廢除奴隸制，週日兒童主日學，教會音樂，超宗派合作事工-救世軍=愛人如己=社會責任 👉ep90 ✅可十二28~34：愛人如己 👉ep18 ✅太廿五40：作在最小的弟兄身上就是作在上帝身上 09a 看哪！(+基督)我使那出自撒但一會的，那說「他們是」猶太人， 但卻不是的(=猶太人=選民)，而是說謊話的， 👉基督傳出去了，撒旦也傳出去了❓撒旦一黨的人指誰呢？剛才所提到的種種，請你想想 09b 看哪！我要使(+出自撒旦一黨的)他們來在你腳前下拜， 他們也知道，我是已經愛你了。 ⭐️猜=可能 愛+腳前下拜 1，新教/基督教勢力被支持，天主教勢力變小 2，自由主義抬頭，正統主義衰微 3，今生之後的事，得勝者為王 10 你既遵守我忍耐的道，我也必保守你脫離那「試煉的時刻」 那即將來到在普天下人身上的(時刻)，為試煉在地上的居民(+的時刻)。 ⭐️猜=可能 試煉時刻 1，正統時期 逼迫 自由神學及事工，由教會發起的事工才是事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂…) 2，試煉時刻：下個時期，老底嘉的時候 11 (+基督說)我要快快來； 你要持守那你所有的，以致於沒有人奪去你的冠冕。 👉冠冕：聖經翻譯，主日學，救世軍，廢奴，做該做的事=愛人如己=大服事小=社會責任 12a 那得勝的，(基督=)我要使(得勝的人=)他成為柱子在我神殿中， (得勝的人=)他也必不再從(神殿=)那裡 出去到外面。 👉教會外的事工 (主日學/救世軍/翻譯聖經/音樂)，依然影響今天的新教 12b (基督=)我又要把我神的名(=父的名) 和我神那新耶路撒冷 那出於天上從我神那裡降下來的城的名 並我的新名，寫在他(柱子)上面 👉杯子上的姓名貼=歸屬，父名+城名+基督的新名 👉愛人如己/社會責任 都是上帝喜悅的事 13 那(聖)霝向眾教會所說的 那有耳朵的，就應當聽！』」 🔳非拉鐵非教會：ad1700~1900 👉含意：兄弟/姐妹之情，彼此喜愛，愛人如己，大服事小 (=社會責任) 🔳QA：什麼是大使命？ ✅徒一6~9： 他們(=120人含門徒/耶穌家人/群眾)聚集的時候，問耶穌說：「主啊，你要在這時候使以色列復國嗎？」 👉舊約最重要的事兒，就是以色列復國，天國降臨，統治世界 耶穌說：「父(=聖霝)憑著自己的權柄所定的時間或日期，你們不必知道。 👉潛台詞：把天國君王殺了，還想要天國？？得了便宜還賣乖？ 可是聖霝降臨在你們身上，你們就必領受能力，並且要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞，直到地極，作我的見證人。」 說完了，他們還在看的時候，他被接上升，有一朵雲把他接去，就看不見他了。 👉耶穌最後一句話：去。傳。福。音。(假設是這樣) 👉門徒/使徒/信徒不想離開耶冷，直到✅徒七-司提反被殺，✅徒八-七年後，人才開始由耶冷往外散 今天教會傳福音四個面向： 教會裝備-經文，對內服事，幸福小組-聊天，對外服事 一，教會裝備：霝命造就課程，雙翼系統，成人主日學，研經課程，〇〇特會，裝備信徒很重要，但若利用經文站在信仰至高點爭論/吵架/框人家，大可不必裝備，刀子磨好了殺自己人，何必？ 二，對內服事：主日學，敬拜團，司禮，司儀，獻花，獻果，教會自己的需要，和傳福音無關 三，幸福小組：找想講話的來聊天，使他們成為信徒，生命得救為目標？還是教會收更多奉獻為目標？ 四，對外服事：送物資，1919，芥菜種會，晨曦會，音樂/教育…各方面，除了找到需要的人，也利用事工斂財？ 👉上述事工都有其需要，但操作不當就歪了 👉再問自己一次，如何成為「耶穌的見證人」？參加耶和華見證人？不是貼個牌就完事了 由舊約到新約主軸只是「大服事小=愛人如己=社會責任」 信基督之後，要先顧及別人的利益，等同背負基督徒的重擔，逆性而為，就是背起耶穌的十字架，背起基督的十架不一定是拋頭顱，撒熱血，搞出一番大事業，非要 翻譯聖經，救世軍，主日學，廢除奴隸制度，才是背起十字架嗎？，不是！ 別忘了 ✅太十42：把一杯涼水給微不足道的人喝，也會得到賞賜。 當然，我們也知道，教會/網路上有些牧師講到激動時，會挑戰你：你願意背起基督的十字架嗎？常常頓時台下萬籟俱寂，針落有聲，你有沒有經歷這樣場面？ 的確，直到今天還是有很多各國宣教士變賣自己的一切，為福音負上極大的代價，甚至犧牲生命，就為了背起自己的十字架；同時，今天也要告訴你，背起十架這事可大可小，記得耶穌在✅太十一30：「我的軛(心中的軛)是容易負的，我的擔子(心中的擔子) 是輕省的」，其實，背起十字架如同倒一杯涼水，是一件你可以天天都作的事，當你開始先考慮對方=愛人如己，這麼做時，你就正在與對方建立關係，你就正在發揮影響力，是基督的見證人，就是基督的介紹人，就正在把福音傳到地極，就正在進行大使命了，你說是嗎？ 如果你對大使命 或 非拉鐵非教會大航海時期 有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple 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不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要：保羅書信+使徒行傳 猶太人期待的天國沒來，逼迫反而來了。也因此，所有人被推向猶太及撒瑪利亞，開始傳向地極的福音工作。 掃羅在大馬士革路上蒙召，阿拉伯受訓3年，聖霝感動開始第一次旅行。 耶冷會議結論寫成文書，保羅為向外族人宣讀文書，開始第二次旅行，但保羅覺得文書不對，於是受到舊約猶太人攻擊與收割會堂，保羅以書信還擊。(帖前後) 保羅在安提阿完成加拉太書，開始第三次旅行，至土耳其各城會堂，再次收割回來，並重申因信稱義。 在以弗所3年，建立亞西亞附近教會，因亞波羅造成分黨結派完成哥林多前書。 因亞底米女神事件進入希臘，回程為請提多收奉獻在腓立比完成哥林多後書。 集結猶太和外族人在特羅亞通宵道記錄，加上頭尾，請非比送至以利哩古給亞居拉及百基拉，成為羅馬書。 搭船至羅馬軟禁，完成腓立比書，腓力門書，歌羅西書，以弗所書 無罪釋放，又因大火被關，完成提摩太前書，提多書，提摩太後書 ad67，被羅馬政府處決。 保羅雖然過世，上帝對信徒的應許未曾消失，但是，假教師也沒有消失。 以色列人註定要在新約恩典福音時期被擊打2天，第三天會再被醫治。 有一天我們都會死，會不會被提升天，看上帝怎麼選。 不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要：保羅書信+使徒行傳 猶太人期待的天國沒來，逼迫反而來了。也因此，所有人被推向猶太及撒瑪利亞，開始傳向地極的福音工作。 掃羅在大馬士革路上蒙召，阿拉伯受訓3年，聖霝感動開始第一次旅行。 耶冷會議結論寫成文書，保羅為向外族人宣讀文書，開始第二次旅行，但保羅覺得文書不對，於是受到舊約猶太人攻擊與收割會堂，保羅以書信還擊。(帖前後) 保羅在安提阿完成加拉太書，開始第三次旅行，至土耳其各城會堂，再次收割回來，並重申因信稱義。 在以弗所3年，建立亞西亞附近教會，因亞波羅造成分黨結派完成哥林多前書。 因亞底米女神事件進入希臘，回程為請提多收奉獻在腓立比完成哥林多後書。 集結猶太和外族人在特羅亞通宵道記錄，加上頭尾，請非比送至以利哩古給亞居拉及百基拉，成為羅馬書。 搭船至羅馬軟禁，完成腓立比書，腓力門書，歌羅西書，以弗所書 無罪釋放，又因大火被關，完成提摩太前書，提多書，提摩太後書 ad67，被羅馬政府處決。 保羅雖然過世，上帝對信徒的應許未曾消失，但是，假教師也沒有消失。 以色列人註定要在新約恩典福音時期被擊打2天，第三天會再被醫治。 有一天我們都會死，會不會被提升天，看上帝怎麼選。 不用太過擔心因為行為的好或壞，上帝愛或不愛你；因為你是屬上帝的人，上帝一定會管教，即使在世上工程燒個精光，只要不離教叛道，雖肉體任其敗壞，聖霝使霝魂依然得救。 🔳啟示錄開頭8節經文，是初代教會都知道的事情 01 耶穌基督的啟示，就是(聖霝=)神賜給(基督=)他(+的啟示)， 要指示(基督=)他的眾僕人，那些將要快快成就的事。 (基督=)他就向他的僕人約翰，藉著(基督=)他的使者曉諭差遣 02 (約翰=)他就證實(聖霝=)神的話(kai就是=)和凡(約翰=)他所看見耶穌基督的見證。 👉父上帝=聖霝告訴基督，基督告訴約翰將要來成的事 Ex 董事長告訴董事會發言人，發言人兼總經理告訴一級主管，由一級主管再告訴屬下 03 因為時間近了。 那誦讀和那些聽見預言的話，又遵守所記載在這裡面的人們有福了！ 04 約翰對在亞西亞的七個教會(+說的話)； 願從那今在、昔在、以後要來的那位(=基督)， (就是kai=)且從七霝 那在(聖霝=)他寶座之前的(+羊羔) ref ✅啟四+五：寶座上 與 寶座前不一樣 (+將)恩惠和平安歸於你們(=其他教會) 05 (就是kai=)且從耶穌基督、那個作見證的、那個可信的、 那個從(+新約)死人中的首先者(=首先復活升天的) (就是kai=)和地的君王(=舊約地上天國君王) 的主。 Ref ✅但二+但九+✅亞十四：原預備降臨地上的君王 Ref ✅林前十五20：現在基督已經從死人中復活，成為睡了的人初熟的果子。 那愛我們(+的基督/首先復活升天的)， 藉著(基督=)他的血，就是從「我們」的罪惡釋放了我們(+的基督)， 06 且使我們(+成為)(基督=)他的父上帝(=聖霝)統治(=有王權)的祭司們， (+願)榮耀和能力給他(=基督，直到永遠；阿們！ Ref ✅啟二十~廿二：新天地管理者 07 看哪，(基督=)他將駕雲來臨！ Ref ✅太廿四+廿六，✅可十三+十四，✅徒一：怎去就怎麼回來 每個眼睛要看見(基督=)他， 刺(基督=)他的人也要(+看見他)； 且所有地上的宗族因(基督=)他確實的哀哭。 阿們！ 08 主上帝說：「我是阿拉法和俄梅戛， 是今在、昔在、以後要來的全能者。」 ❓上述1~2 +3 +4 +5~6 +7 +8 可能添加了6次？？？像分段加添的前言，因為沒有一個筆者會如此介紹自己，並且，前文與後文重覆，不像一般人的文字 👉前8節「如果是後人添加」，也就是「當時」認為父上帝，耶穌基督，人，三角關係上的「結論」 👉前8節強調基督是死後復活的首位，也指出 信徒死後復活 也要與基督 在新天地同掌王權 👉整本啟示錄重點在於，基督復活升天離開後，安排使者在世上完成各樣的事，直到再次降臨，收拾撒旦，使者，及認賊做父的人，並開啟新天新地的安排。 👉可能的本文正式開始 👉7間教會的前言 🔳約翰開講 09 我─約翰 你們的弟兄，”曾"在那名叫拔摩的海島上。(=已回到以弗所) 因為(聖霝=)神的道、(就是kai=)並耶穌的見證，(耶穌=道=說話的上帝) 且在耶穌的患難、國度、忍耐裡的分享者(=在基督裡苦難的信徒)， 10 在主日，我在聖霝裡， 聽見在我(=約翰)後面有大聲音，如同號角聲，說： 11 「那你所看見的，你要寫成書卷，送與(+亞西亞的)七個教會， 到以弗所、到士每拿、到別迦摩、到推雅推喇、 到撒狄、到非拉鐵非 和到老底嘉去。」 👉約翰是一介漁夫，未曾想動筆，”被動”開始寫信 🔳基督自我介紹 12 我(=約翰)轉過身來，要看那與我說話的聲音 既轉過來，就看見七個金燈臺 13 在燈臺中間，有一位好像人子，(形容臉部，但裝扮不同) 身穿長袍，胸間裝束著金帶。 14 而他的頭與毛髮潔白耀眼，如白羊毛，如雪； 他的眼目好像火焰； 15 他的腳好像在爐中锻煉過的銅， 他的聲音如同眾水的聲音， 16 他的右手裡有七星(=使者)， 從他口中出來一把兩刃的利劍(=賞與罰)； 他的面貌如同烈日 在它的能力中發光。 17 當我一看見他，就仆倒在他腳前，像死了一樣。 他放他右手在我身上，說： 「不要懼怕！我是首先的，且是末後的，(18)又是那活著的； 18 看哪！我曾死過，我又活了，(+且要活) 到永永遠遠； 並且擁有死亡和陰間的鑰匙。 Ref ✅彼前三18~19：就肉體(+結果)而言，基督曾死去；就霝(+能力)而言，基督復活了，基督透過這霝，曾去那在監管中的霝宣講，他們就是挪亞建造方舟的日子，上帝(=聖霝)忍耐等待的時候，那些不順從的人。 👉霝，是基督能力的來源 19 所以你(=約翰)要寫下你所看見的事， (就是kai=)和現在的事，和在這些事之後即將發生的事。 20 你所看見在(基督=)我右手中的七星和七個金燈臺的奧祕 那七星 就是七個教會的使者，七燈臺 就是七個教會。」 👉基督為約翰直解說奧秘，星=使者=守護者=神=勢力帶動者，燈台=教會=信徒的集合 👉7個教會時期中，基督指責/鼓勵在手中帶著教會的風勢/走向的”使者”，而聖霝對”教會”說話 🔳🔳以弗所教會時期說明 ad33~60 Ad33 耶穌復活，彼得成為耶冷主教 Ad40 司提反被打死，彼得流放傳外族，保羅接手把福音傳外族 雅各成為主教的耶冷會議： 支持福音傳至外族：彼得，保羅，巴拿巴 支持福音只傳猶太：長老群，雅各 結論文件：別拜偶像，別吃祭過的食物和血，猶太和外族人都要遵守 巴拿巴傳猶太人往賽浦路斯，保羅傳外族人往土耳其，但保羅覺得文件結論有問題，又開始傳因信稱義，保羅在土耳其被守舊約猶太人稱為”異端”，保羅過愛琴海到北希臘腓立比，往南帖撒羅尼迦，庇里亞，雅典，哥林多及土耳其各地，為不讓守舊猶太人收割新成立的教會，不斷寫書信說明因信稱義，愛人如己，基督裡合一，做長老執事監督就要成為信徒榜樣，並忿怒的要求所有信徒要留意的教導，要拒絕假教師/假使徒，因為那些人是魔鬼，是狗，希望那群人絕子絕孫。 ad60後，羅馬皇帝開始興起皇帝神格化(=要拜皇帝)，由議會制 漸漸走向獨裁化。 Ad64，尼碌皇帝把羅馬大火罪責推到不會反駁的基督徒身上，因信稱義派的信徒，開始受守舊猶太及羅馬政府雙面夾殺。 ad67，主教，首領，能叫出名字的皆被殺。 🔳以弗所教會 初代時期 以弗所含意：允許的，同意的 (or 心愛的) 上述所提，我們一起來對照啟示錄以弗所教會的經文 二章 01 在他的右手抓著七星、在七個金燈臺中間行走的(=基督) 說這些事 (基督說：)「(約翰=)你要寫給在以弗所教會的”使者" 02 (基督=)我知道(使者=)你的行為、(使者=)你的勞苦和忍耐、 你不能忍受邪惡(=悖逆)的人， 你曾試驗那些說自己是使徒，卻不是使徒，發現他們說謊， 👉假使徒 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ 👉假教師 ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 03 (使者=)你有忍耐，且為我(=基督)的名忍受，並不疲倦。 04 然而我(=基督)有反對你(=以弗所的使者)的(+事)： 你放棄了你起初的愛心。👉愛心=喜歡/重視 的事 👉✅約十三：耶穌為門徒洗腳，也要門徒彼此洗腳=彼此相愛/服事=社會責任彼此服事/ 👉ce 耶路撒冷主教制度：彼得，雅各，西面(雅各堂哥) ex 台灣考試院院長都是孔子後代 05 所以(使者=)你要回想你從哪裡跌落了，你要悔改，且行最初的行為(=洗腳)； 而若不(+彼此服事)的話，我就去(使者=)你那裡移走你的燈臺， 離開它的位置(=燈台原本的位置)，除非你悔改(=開始彼此服事)。 👉我猜的：最重要事=彼此服事/洗腳，沒做到，只好移走燈台=以弗所使者的時期被終止=失去影響力=熄燈 06 然而 (使者=)你有這件事(=你這事做的好)， 就是(使者=)你恨惡尼哥拉黨人的作為，這(基督=)我也恨惡。 👉尼哥拉：勝過人民/管轄人民，階級 Ex ✅太廿三4：耶穌：法利賽人與經學家把重擔捆起來，壓在人的肩頭上，但自己連一個指頭也不肯動。 👉ex：保羅在路司得說：不可拜我們，我們都是一樣的，反倒要敬拜永活的上帝 -✅徒十四15 07 (霝對所有人說) 霝向"眾"教會所說的(+話) (❌非 以弗所使者)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(=有耳又聽的人)，我必賜給他吃出於在(霝=)神樂園裡的生命樹的(=果子)。』 ✅啟廿二1~2：新天新地生命河旁生命樹結生命果 ⭕️反對假使徒/假教師的教導，反對尼哥拉黨(階級) ❌忘了彼此服事，沒有彼此洗腳 🔳🔳士每拿時期說明 👉因著羅馬政權不穩定，造成皇帝獨裁化，由ad64~311，共計10個皇帝(時期)與暴民 對信徒迫害，只要天不下雨，地震，暴民就要找基督徒出來血祭，一切問題都因基督徒而起；而信徒們內部也高舉殉道，鄙視叛教，尊崇殉道者，刻意收集殉道士的遺骨或遺物，予以收藏，又訂下每年某時對死者紀念，成為聖人/聖徒敬禮傳統的開頭；再加上初代教會假教師繼續混在信徒中，開啟內外夾殺的士每拿-逼迫時期。 🔳外患 1、尼祿（Nero， ad37-68 ） ad64年7月19日,羅馬城發生大火，燒了6天6夜，把羅馬城的14個區燒了10個區。羅馬的居民普遍相信是尼祿皇帝為了取悅愛妃而縱火；皇帝為了消除百姓對他的懷疑，他便將縱火的罪推到不會反駁的基督徒身上，並用極殘忍的方法來懲治他們。在競技場內，不少基督徒被迫穿上獸皮，使他們看起來像野獸一樣，然后放出一群獵犬，將他們活生生地撕裂咬死。其餘的，尼祿皇帝吩咐部下把他們與干草捆在一起，制成火把，排列在花園中，然后在入夜時燃燒，伴著哭叫聲，照亮尼祿皇帝的園遊會。按教父革利免的記述，保羅與彼得便是在尼祿的迫害中殉道的。 2、多米田（Domitian, ad51-96） ad81開始，逼迫的浪潮再起，他自稱為神，用金銀作自己的像放在京城各處，命令百姓敬拜，要求百姓以"我們的主、我們的神"稱呼他。他下令大規模搜捕基督徒，將他們處死，就是連他表弟的一家也不能幸免。他的表弟革利文斯被判處死刑，而他的妻子則被放逐到一小島上，他們的兩個兒子，本來被指定為皇位承繼人，也從此銷聲匿跡。這個家庭為他們的信仰，所付出的代價真是不少。使徒約翰也被他流放到拔摩荒島上，后來當多米田被人刺殺后，約翰才獲釋。 3、他雅努（又譯圖拉真，Trajan, ad98-117） 維持一貫嚴懲基督徒的原則，凡接到舉報某人是基督徒，便徹底調查，并要求那人向羅馬皇帝的像奠酒獻祭，以示清白，要不然便將他處決。 他雅努曾差遣皮里紐──一位受過高深教育的羅馬律法師去治理庇推尼本都省(Bithynia，ad111-113)。他雅努在批示中說："你在處理被控訴為基督徒的案件，做得非常正確……對于那些否認自己是基督徒的，他們必須敬拜我們的神，以示他們清白……。” 這道諭旨使一種普通的、有系統的對基督徒的逼迫在此后多年內自然爆發起來。 在他雅努的統治下，教會兩位出色的主教殉難：耶路撒冷的主教西面（Symeon）（雅各的堂兄弟和繼任者）在享年120歲之時被釘十字架（ad107）。而安提阿的第三任主教伊格那修(Ignatius, ad35-107)則被押赴羅馬被投入圓形劇場喂獅子（ad115）。 4、哈德良（Hadrian,ad117-138） 各城市中的暴徒慣在異教的節期中大聲呼喊要流基督徒的血(獻祭儀式)。哈德良在位年間，曾發生猶太人的暴亂事件。由于猶太人在他雅努時起就常在各地造成騷動，哈德良也視猶太人為“麻煩的制造者”。并于ad117一上任時，降了一道諭旨，禁止猶太人舉行他們宗教上的幾種慣例，如行割禮、守安息日、公讀律法等。 5、皮雅斯（又譯：安多紐皮烏）(Antoninus Pius，138-161A.D.) 雖然皮雅斯是一位溫和的皇帝，但他似乎不得不繼續奉行他雅努的”普通政策"。當他在位之際曾有一些災難，結果激動的民眾(暴民)起來攻擊基督徒(=獵巫行動)。示每拿的主教坡旅甲便在皮雅斯大帝統治下殉道。 6、馬可奧熱流（Marcus Aurelius，161-180） 基督徒的事被指為災禍的根源，暴民殺害基督徒便經常發生(=獵巫行動)，奧熱流不單沒有阻止暴民的暴行，反從中鼓勵，并且創立一種密探制度和嚴刑拷問，用以對付基督徒。 按史學家沙夫（Schaff）的描述：”殉道者的屍首，滿布街頭﹔那些屍首被肢解后焚燒，骨灰則散入河中，以免這些'神的仇敵'沾污大地。"在這時期，我們看到一些可歌可泣的殉道故事。以辯道見稱的教父猶斯丁(Justin Martyr)亦于此時殉道(166 A.D.)。 7、德修(Decius, ad249-251) 德修下令有系統地消滅基督教。他命令每一位公民都要到神廟向諸神獻祭，然后取得一張由政府發出的証明文件。任何公民若沒有攜帶這份文件在身，一經查實，便會立即被政府拘禁;他們可以在政府特別委任的委員會中補行獻祭，從而補領該份文件。要是拒絕獻祭的，便立刻被判死刑。 8、瓦勒良（Valerian，ad253-260） 瓦勒良在位時繼續奉行德修的政策，實施嚴厲的迫害基督教的政策。禁止任何教會聚會，不少長老主教被處以極刑。在這次迫害中，居普良殉道了。 9、丟克理田（Diocletian, ad284-305） 皇帝連發三道諭旨：第一道，是要毀壞基督教的建筑物﹔第二道是要監禁一切主教和長老﹔第三道是要使一切基督徒受酷刑。在此間阿爾本等人殉道。 10、加利流（Galerius, ad305-311） 加利流在位時於一上任時 ad308 頒令，所有人除必須向羅馬的神獻祭外，凡市上的食物一律洒上祭祀的酒，以迫使基督徒吃"祭物"或餓死。他們的逼迫是所有逼迫中最厲害的一次，但也是最后一次。 3年後，ad311加利流突患不治之症，痛苦萬狀，他在病床上發布了一道諭旨，准許基督徒恢復聚會，并請他們為皇帝及國會禱告。 👉在此時期的信徒，多為低下階層的份子，無產無權階及受欺壓，被輕視的奴隸，基督教在當時被歸類下賤的迷信(才會被暴民獵殺)。基督徒標榜聖潔，仁愛，和平，公義，一切都不切實際(自然中產階級很少)，包含尼碌火燒羅馬城時，也不為自己伸冤，成為代罪者的最佳選擇。 🔳內憂 🔳異端/極端/使徒信經 ad100最後一位使徒約翰埋葬後，曾受過使徒教導的教師們等同進入大鳴大放的年代，在當時約有7個異端/極端派別出現，愛賓尼學說，幻影說，諾斯底主義，神格唯一論，馬吉安主義，孟他奴主義，諾窪天派，約在ad150，為對抗士每拿時期的極端及異端，教會內產生一個標準，就是「信仰告白」=今：使徒信經 (第一版出現那時，使徒都已死了) 我信上帝，全能的父，創造天地的主。 我信主耶穌基督，神獨生之子，因聖霝感孕，由童貞女馬利亞所生，在本丟彼拉多手下受難，被釘於十字架上，受死、埋葬、降在陰間 ，第三天從死裡復活、升天、坐在全能父神的右邊，將來必從那里降臨，審判活人死人。 我信聖靈。 我信聖而公之教會，我信聖徒相通。 我信罪得赦免。我信身體復活。我信永生。阿們。 🔳正典 有關於聖經正確書目，也這時期討論的重點 ad140，馬吉安主義按自己意見提出 馬吉安新約正典，任何與舊約有關的經文都應刪除。而 諾斯底派 則按自己的信仰寫成福音書及其他書信，舉凡你知道的次經，偽經，在此時也如雨後春筍，到處都是。 最終的聖經版本，在ad393希坡及ad397迦太基的大公會議，通過完整正典書目。 🔳教會長老與主教 教會在對付異端時，另一項新發展是在組織方面──教會產生了主教形態的管理。由於異端領袖也宣稱他們有聖經根據，因此，教會必須確立自己的權威，以解釋聖經的意思﹔權威的執行乃是透過治理教會者，就是“主教”（bishops）。教會從那時起，一直到宗教改革期間止，都是采用主教制。甚至今日仍有一些教會維持這種形態，例如聖公會與循道會。 教會最初的組織非常簡單，只有長老與執事兩種職份（“長老”一詞源于希臘文 Presbyter）(沒有牧師)。初期教會所有長老原本地位同等，然而漸漸地，每個教會都需要其中一位長老負起帶領之責，他成了長老團的主席，帶領崇拜並講道。長老的另一名稱是監督（希臘文為episcopos），“主教”（bishop）之詞便由此而來。等到某一長老逐漸成為長老團的領導者，主教的頭銜就加給他，于是其他長老的地位漸漸低于這位監督（或主教），他也在無形中獨攬了教會大權。希臘文稱獨裁為“Monarch，因此在教會中獨攬大權的主教便稱為“專制主教”（Monarchical bishop）。 起初教會是設立在城里，城外仍為異教徒聚居之地，當基督教由城內往城郊傳播時，城外的信徒就到城里聚會。城市和四周的郊區合稱為教區（diocese），于是城里教會的主教變成了整個教區的主教，而造成所謂的區主教（diocesan bishop）。 🔳小結 外患：由尼碌皇帝開始，羅馬政權獨裁化，視基督信仰為迷信，ad60-311共計10個皇帝立法抓殺信徒，與暴民對信徒迫害(抓去獻祭) 內憂：假選民/假教師/假正典=極端及異端 ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心 士每拿 = 苦的/馨香的 = 逼迫時期 回到經文… 08 『首先的 和最後的、死過的 又活著的(+基督) 說這些事； 「(約翰=)你要寫給在士每拿教會的”使者"； 09 (基督=)我知道(使者=)你的患難和貧窮，但(+裡面的/霝魂)你卻是富足的， 且(+知道)那毀謗上帝的話，是出於那說他們自己是猶太人的(+人)， 其實他們不是(+上帝認定的人)，而是撒但聚集的人。(=異端或極端7個派別) ✅啟二2：你曾試驗那些說自己是使徒 卻不是的，發現他們說謊， Ref 假教師，假使徒；保羅：✅加一，耶穌：✅可七 ✅加一：保羅：你們怎麼可相信另一種福音呢？ ✅可七：耶穌引用"賽廿九"：這些人用嘴唇尊敬我，心卻遠離我 👉以上5處初代教會的經文可知，假教師/假使徒 由初代教會延續到逼迫時期 10 (因為處於迫害時期) 不要被即將受的所驚嚇(入獄/死刑)。 看哪！魔鬼(=羅馬政府+暴民)即將丟從你們當中的(+人)到監牢 使得你們被試驗，且將有十日(=十個時間=十次皇帝逼迫)的痛苦。 你要忠心到”死"，我將給你生命的”王冠"。 👉王冠與寶座 ✅啟二十4：我又看見一些寶座，有人坐在上面，他們得了審判的權柄。我也看見那些因為替耶穌作見證，並且因為上帝的道而被斬首的人的靈魂。 ✅提後四6~8：保羅：我離世的時候也到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所持的信仰我已經守住了。從此以後(=死了之後)，有公義的冠冕為我存留(=不是馬上，需要等)，就是按公義審判的主(=基督)在那日(=末日/新天地開始日)要賞給我的；不但賞給我，也賞給所有愛慕他顯現的人。 11 那有耳朵的人，就應當聽，那霝向”眾"教會所說的， 那得勝的人(=聽進去的人)，必不被第二次死亡傷害。 👉✅啟二十：白色寶座審判後進火湖=第二次死亡 (撒旦，獸，獸民，無霝者) ⭕️基督對使者鼓勵：至死忠心，反對假選民/假教師=異端/極端 ❌基督沒說未盡之事 🔳重點整理 原來，在約翰寫的啟示錄之前，還有一小段前言(8節) Ad33~ad60初代教會 以弗所時期的掌權者是個使者，此時期能反對信仰階級，也可以看出假教師/假使徒，但失去彼此洗腳，彼此服事的心，使燈台被移走=失去影響力。 Ad60~ad313迫害時期 士每拿時期的使者，羅馬政府及暴民將基督信徒迷信化及污名化，可以合法處死或是面對天災地變時將信徒流血獻祭，雖然基督信仰打著美好的口號，中產階級不敢信，使信徒多半為無產階級或奴隸，對暴民及政府而言，這種下賤宗教的信徒任易處死看似合情合理。 士每拿時期信徒本身也輕視背教，而鼓勵殉道，並且會蒐集殉道者的遺骨與遺物，於每年紀念，形成別迦摩及推雅推拉時期的聖徒遺物/遺骨崇拜的先軀。 為框正信仰，對抗異端/極端，產生信仰告白=使徒信經(但那時使徒都死光了)，及編列新約正典，並組織執事，長老，而產生專制長老，也就是主教制的前身。 🔳QA：聖誕節能不能放聖誕老公公？ 🔳關於聖誕老人 太多說法，有人說是撒旦的變形，有人說精靈文化，有人說是某個主教為了送禮，不論如何，無關聖經。 🔳聖誕樹與異教 在青翠樹下獻祭，由進迦南地之前，到北國以色列亡國-耶利米，以西結，以賽亞 ✅申十二2：你們要把你們趕走的列國的人事奉神的地方，無論是在高山上，在山岡上，或是在各青翠樹下，都要完全毀壞； ✅王上十四23：他們又為自己在各高岡上，各茂盛樹下建造邱壇、神柱和亞捨拉。 ✅王下十六4：並且在邱壇上，在山岡上和所有青翠的樹下獻祭和焚香。 ✅王下十七10：又在各高山頂上和每一棵青翠的樹下豎立神柱和亞捨拉。 ✅賽五十七5：你們在橡樹林中，在青翠樹下慾火焚心；在山谷間，在巖穴裡，宰殺自己的孩子作祭牲。 ✅耶二20：「你從古時就折斷了自己的軛，解開了自己的繩索，說：『我不事奉你了。』你在每個高岡上，在每棵繁茂樹下，蹲伏行淫。 ✅耶三6：約西亞王在位的日子，亞威對我說：「背道的以色列所作的，她怎樣走上各高山，在每棵繁茂的樹下行淫，你看見了沒有？ ✅耶三13：『只要你承認自己的罪孽，就是悖逆了耶和華你的上帝，在每棵繁茂的樹下，濫愛外族人的神，沒有聽從我的話。』這是亞威上帝的宣告。 ✅結六13：他們被殺的人倒在他們偶像的中間，在他們祭壇的周圍，就是在各高岡各山頂上，在每一棵翠綠的樹下和茂盛的橡樹下，就是他們獻馨香的祭給一切偶像的地方。那時，他們就知道我是亞威。 🔳聖誕節 我們知道福音書的成書順序為馬可，馬太，路加，約翰，基本上就是馬太參考馬可，路加參考馬太和馬可，但約翰為何都不參考？雖然馬太及路加福音有提到耶穌降生，但第一本福音書-馬可福音，與最後一本福音書-約翰福音，都沒提到耶穌出生耶，為什麼？ Ex 我的外婆民國12/10/8出生，他真的是那天出生嗎？才不是，民國初期，小孩容易夭折，若沒活下來，是不會報戶口的，待小孩活下，才會”選一天”報戶口，因為耶穌是30歲才因受洗，神跡成名，耶穌的出生日基本上是”不詳”。 Ad395基督信仰正式成為羅馬國教時期，約100年後，也就是ad500年左右，當時都是農業社會，所有信徒在進教會禮拜前，會先膜拜太陽之後才進教會，基督信仰在當時成為國教只能說是上有政策，下有對策，也因為太陽神崇拜的影響下，冬至=太陽神生日=耶穌誕生日，為了方便，為了取代，也可說是偷換概念，因史料記載不完全，等於當時主教「選」了一天成為耶穌生日。 🔳馬槽 約瑟，馬利亞，耶穌，伯利恒星，驢馬，牧羊人，智者，都放在教堂中，這是推雅推拉教會中的聖人/聖徒崇拜嗎？ 🔳看看上帝基準線 上帝由創世記到啟示錄對選民/子女只有兩個要求： 只有一位父，不能聽別神的話 愛人如己/要顧及對方感受/社會責任 🔳回到第一個問題 如果在教會裡，有聖誕老人，聖誕樹，過聖誕節，還放了馬槽，有人堅持，有人沒意見，夾在中間的人該怎麼做呢？ 在舊約時，上帝會擔心我們因其他信仰的儀式被影響，把路走歪了，比較右派的人也這麼擔心現代的人 讓我們想一下，我們即然知道上帝的底線在哪裡，會去崇拜聖誕老人，聖誕樹，馬槽嗎？不會，如同在農曆過年放鞭炮，我們不會認為今天還需要嚇年獸吧？於是，即然現代人能分清，就不需擔心信仰的路走歪，聖誕老人，聖誕樹，馬槽，聖誕節對我們信仰方面影響是弱的。 身為中間人應該怎麼辦呢？這又是一個網內互打的問題 答案在哥林多前書中，保羅試圖對分黨結派的哥林多人說：「大家都是肢體，要接納彼此，看到對方的需要，才可在基督裡成為一體。」正確的話依然可說，只是要用對方也能接受的方式，生氣，威脅，只會讓人口服心不服，要讓對方心甘情願，當然不容易，這，也就是基督讓我們還存在世上的功課，不論學的好，學不好，有一天都要到基督審判台前，按著今生的工程交帳，領永生的獎賞。 如果你對 聖誕老公公，聖誕節，聖誕樹還有什麼想法和看法，有啟示錄前2個教會(=時期)，有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳閒聊：生存壓力 1970 季辛吉 Henry Kissinger 就任美國國務卿曾說： ✅ 誰控制糧食=控制人類，誰控制能源=控制國家，誰控制貨幣=控制世界。 全球三大央行(美，歐，日)貨幣發行量 (USD) 2020/2：38b 2021/3：48b 升到頂 (1年+20%) 維持1年 2022/4：47.4b (48.8b) -2.86%。 目前情況： 1，2022/3 美國升息(美元回流美國) 2，縮減發行量(縮表) 3，俄烏戰爭推升能源及糧食 3合1風暴，貨幣流動緊縮，各位聽友，覺得這個高壓狀態還要持續多久？ 🔳為何要談糧+油+貨幣，和聖經有什麼關係？ ✅啟六：4馬災難 + ✅亞六：4馬方向 👉世界是以耶路撒冷聖殿為中心 ✅白馬 西 美國 1948 美元 -依預言，贏到最後被敵基督滅 ✅紅馬 東 中東 2001 恐攻 -中東的動盪，影響世界 ❓黑馬 北 歐洲 2020 通膨 -大麥3升/銀，小麥1升/銀 (可能/猜測) ❓灰馬 南 非洲 20？ 死亡 -四個因素-刀劍，飢荒，瘟疫，野獸 🔳QA： 朋友問為何這節目解經這麼”特別”，敢刪，敢改聖經，這麼大膽，憑什麼？根據什麼？ ⭕️打開節目資訊欄 - 只看資訊欄也行 ⭕️拿出中文新譯本聖經和筆 ⭕️下載數位原文查經工具 iOS：微讀聖經 Android及電腦：信望愛聖經工具 🔳前情提要 按✅申廿四，男人不喜悅妻子，能不能休妻呢？婚姻原則如同信仰，回到忠心/守信原則 天國的小孩是什麼樣的人？想進天國就要賣光家產嗎？進入新約，如同孩子不需做什麼，只要”相信基督”就可以(=得救)；而要因著在這世界所缺的，要在將來的永恒中 承受永生。(=得勝) 耶穌老師要死了，門徒盤算卡位，誰是接班人？；然而，建立基督的身體(=教會)，愈大的石頭，就要承受(=服事)上面的小石頭 耶利哥城外，醫治瞎乞丐-巴底買後，耶穌不再禁止猶太人傳揚耶穌的事，因為登山變像時，耶穌已決定舊約中止，ref ✅可四 燈，”被”放在燈台上。(=要”被"釘在十架上) 🔳亞蘭文：農業社會 Beth 伯：房屋，家，住處 phage 法其：青色/剛熟/初熟的無花果 ania 大尼：棗椰/悲慘？ saida 賽大：打獵=捕魚 Ex 天府之國，魚米之鄉，風城，雞肉飯的故鄉，鹿港，金瓜石，煤都 🔳耶穌進耶冷 01 然後當他們(=13人+鄉親)將接近耶路撒冷， 到了伯法其和伯大尼，在橄欖山那裡(=附近)；(離聖殿約2km) (耶穌=)他就打發他的兩個門徒， 02 (+耶穌)就對(兩個門徒=)他們說： 「往你們對面的村子(=伯法其)裡去， 一進去(伯法其=)它裡面的時候，必看見一匹驢駒拴在那裡， 還沒有人騎過的(=沒有鞍)，就解開牠(=驢駒)，且牽來。 03 若有人對你們說：『為甚麼作這事？』 你們就說：『主需要牠。』 而立刻(驢駒主人=)他必”派"牠(=驢駒)來這裡。」 04 (2個門徒=)他們就去了(+伯法其)，便發現一匹驢駒拴在門外 在門旁街道上，就把(驢駒=)牠解開。 05 而一些在那裡站著的人， 對他們說：「你們解驢駒作甚麼？」 06 而(2個門徒=)他們照著耶穌所說的回答(那裡的人=)他們， 他們就任憑他們了。 👉耶穌的名聲，已由加利利邊境(可七)，猶太邊境+耶利哥城外(可十)傳開 07(午後-黃昏，進城第一天) 然後(2個門徒=)他們把驢駒牽到耶穌那裡， 且把(2個門徒=)他們的衣服搭在(驢駒=)牠上面， (耶穌=)他就騎在(驢駒=)牠上面。 👉由迦百農，猶太邊境，耶利哥，伯大尼一路跟著的鄉親 08 而許多人(=鄉親)把他們的衣服， 而其他人(=鄉親)則是把田間砍下來的樹枝，鋪在路上。 09 且那些走在前面和跟隨在後的人喊叫；和散那！ 奉主名來的是應當稱頌的！(=基督是奉主名來的) 10 那將要來的我們祖先大衛之國(=天國)；是應當稱頌的！ 和散那在至高之處！ - ❓Q1：耶冷的人出來迎接耶穌？ 還是耶穌在一起的人(城外的人)送耶穌進耶冷？ 🔳耶穌進城的誤解 👉時間：早上由耶利哥出發，爬山20-25km，上升1000m至伯大尼大約黃昏，由伯大尼騎驢進城時間已傍晚 👉棕樹：伯大尼專產棗椰，才有棕樹枝；伯法其+耶路撒冷不產棗椰 👉呼喊的人：耶利哥至伯大尼，相信耶穌的鄉親才會跟著；耶路撒冷的人不一定相信耶穌，自然沒有出城迎接 (沒有電話，沒有限時動態) - ❓Q2：猶太鄉親為何這樣歡呼？內容是什麼？ 👉✅詩一一三 ~ 一一八 猶太人的禱告詩 👉✅詩一一三5：誰像亞威 我們的上帝呢？祂坐在至高之處！ 👉和散那 = 快拯救我 / 拯救者，but當時認知 拯救者=上帝，耶穌=被拯救者差遣 - Ref1 ✅亞六12(b)-13 有一個人名叫"大衛的苗裔"，他必從自己的地方生長起來，並要建造亞威的殿。他必建造亞威的殿，必得尊榮；他必坐在寶座上執掌王權，又必在他的寶座上作祭司，使兩者之間和諧共濟。 - Ref2 ✅亞九9 預言 錫安(原文為女子錫安)哪，應當大大喜樂；耶路撒冷(原文為女子耶路撒冷)啊，應當歡呼。看哪，妳的王來到妳這裡！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是"騎著驢駒子"。 - Ref3 ✅但九24+26 預言 70個7之後，末日=天國降臨；69個7之後，受膏者先來 11 然後(耶穌=)他進了耶路撒冷，入了聖殿， 周圍看了所有的一切(=有作買賣痕跡)，時間已晚(=黃昏/傍晚)， (耶穌=)他就和十二個門徒離開去伯大尼了(=過夜，明天早點來)。 🔳定義賊窩 15 (進城第2天，先跳15節) 然後，他們(=13人)來到進入耶路撒冷聖殿， (耶穌=)他(+生氣/忿怒)開始趕出在聖殿裡作買賣的人， 且推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子； 16 且不准許，有”人"拿著器具從殿裡經過； 17 (耶穌=)他便教導(=開罵)且對(鄉民=)他們說： 「(+經上以賽亞書)不是記著說： 我的殿必被稱為"萬國(=族)禱告的殿"嗎？ 但你們倒使他成為”賊窩"了。」 - 👉(17) 耶穌引用 ✅賽五十六6-7 那些與亞威聯合的外族人，就是凡守安息日不干犯它，又持守(亞威=)我約的人，要事奉(亞威=)祂，要愛亞威的名，要做(亞威=)祂的僕人。 (亞威=)我必領他們到(亞威=)我的聖山，使(外族人=)他們在(亞威=)我的禱告的殿中喜樂。(外族人=)他們的燔祭和他們的平安祭，在(亞威=)我壇上必蒙悅納，因(亞威=)我的殿必稱為為"萬民禱告的殿"。 - ❓Q1：賊窩，是因為聖殿中不可買賣嗎？(✅申十四25-26，✅利五7) (15)銀子+買賣 ep85 奉獻✅申十四25-26：把物品換成銀子，到了聖所，把銀子換成物品，與家人在上帝面前吃喝 👉買鴿子✅利五7：沒錢奉獻一隻羊，就要獻兩隻"斑鳩"或是兩隻"雛鴿”為供物 - (16) ✅民三8：利未支派要看守管理會幕裡的一切器具，也要替以色列人盡上本分，辦理帳幕的事。 👉猜：可能是非利未人拿器具？？ - ❓Q2：能不能假裝沒錢？在聖殿裡，把奉獻偷斤減兩 = 賊窩 Ref1 ✅瑪三8-9：以色列人搶奪當納的十一 (獻羊改成獻鴿子) Ref2 ✅可七9：文士教導因奉獻”巧妙閃避”摩西律法教導要孝敬父母 - 18 然後祭司長們和文士們士聽見了， 因為所有的群眾都”希奇"(耶穌=)他的教訓， 因為(祭司長們和文士們=)他們怕(耶穌=)他， 就尋求如何除滅(耶穌=)他； 👉群眾了解：耶穌看透了偷斤減兩的奉獻 👉祭司長+文士知道：耶穌反對我們的教導，計劃消滅反對者 = 種族的心硬 19 然後當傍晚來到時，(耶穌=)他出到(耶冷=)城外去(=回伯大尼)。 🔳咒詛無花果 12(=進城第2天早上，聖殿翻桌之前) 然後隔天，他們(=13人+鄉親)從伯大尼出來(=離開)時， (耶穌=)他餓了(作者認為，早餐時間)。 - 13👉往伯法其(=青色/初熟無花果之家)的路上 然後從遠遠的就看見一棵有葉子無花果樹，(耶穌=)他就往那裡去， (+心想)或者在(樹上面=)它裡面 可以找著甚麼。(作者認為) 但因為不是無花果的季節， (+耶穌)到了(無花果樹=)它那裡，除了葉子竟找不著甚麼。 14 (耶穌=)他就回應對(無花果=)它說：「"永遠"不再有人吃你的果子。」 而(耶穌=)他的門徒們聽見了。 - ❓對照✅可十一1-6：「主要用牠」，看守驢子的人就讓他們解去 ❓朋友曾說：區區無花果樹不認識耶穌，竟敢”抗命”自己不長出果子！(有道理耶！) - 👉無花果：夏果6-7月上旬，秋果8月下旬-10月 👉復活節(=釘十架)推論耶穌找果子季節： 陰曆：猶太曆尼散月(亞筆月)14/15日，農曆2月14-15日(月圓) 陽曆：西曆3月底至4月 👉耶穌”命令”鬼要離開，沒”命令”無花果樹長出果子啊！若以純行動觀察，我猜(推論)：耶穌在確認無花果樹上”真的”沒有果子 =以色列真的沒有果子 👉耶穌依”目的”順從/違反自然律 20 (+進城第3天/隔天)，當他們一過早晨時， (門徒=)他們看見無花果樹❌從⭕️連根部都枯乾了。(=整棵) 21 彼得想起來(+昨天早上的事)， 就對(耶穌=)他說：「老師，請看！ 那你所咒詛的無花果樹，已枯乾了。」 22 而耶穌回答對(門徒)=他們說：「你們應當對上帝有信心。 ❓Q：門徒覺得耶穌昨天早上隨口說說嗎？有可能！因為都聽到了 23 我實在告訴你們， 無論何人對這座山說：『你挪開，並投在海裡！』 且他的心裡不疑惑， 然而只是相信他所說的必成就，就必給他成了。 24 所以我告訴你們，凡一切你們”禱告"並祈求的， 相信你們已得著，就必給你們。 25 而當你們站著禱告的時候， 若有什麼事敵對某人，你們要饒恕， 好叫你們在天上的父也饒恕你們你們的過犯。」 👉讓無花果枯乾(=以色列二次滅國)，透過有信心的禱告 👉饒恕別人，如同天上的父饒恕我們 = 管家的工作 🔳耶穌：末日預言 Link ✅可十三28-29 而從無花果樹，你們應當學這比喻； 當(無花果樹=)它的(+枯乾的)樹枝， 已經(=重新)抽芽且長葉子的時候，(=兆頭) 你們就知道，夏天臨近了。(=事件) 👉長葉接著開花，結果 - 照這樣，當你們看見這些事成就，(=兆頭 =枯死的無花果樹重新長葉) 你們也該知道，(基督=)他是近了，在門口了。(=事件) ⏬枯乾 👉ad64 皇帝寧錄火燒羅馬，把罪責甩鍋到基督徒身上，保羅+彼得入獄 👉ad66 猶太人反抗羅馬政府 👉ad70 羅馬提多將軍毀滅耶冷聖殿(=無花果樹枯死，沒人吃他的果子) ⏬長葉 👉ad1948/5/14 以色列復國(=枯死無花果樹重長新葉 =基督就在門口了) 🔳基督對第7間老底嘉教會說 Link ✅啟三20 看哪！(基督=)我已站在門邊叩門；若有人”聽見"我的聲音且開門， 我將進到他那裡，且我與他、他與我將一起吃飯。 👉在末世聽進基督所說的人，基督就要和他一起在天上吃飯 👉有些牧者教導啟示錄七封教會書信是”七種”教會，沒有順序；若是如此，七印，七號，七碗是否也沒順序呢？但教導的人又說七印，七號，七碗有順序？ 👉按順序排列以弗所，士每拿，別迦摩，推雅推拉，撒狄，非拉鐵非，老底嘉，在地圖上”剛好"順時鐘排列，同時，以希臘文教會名之含意，”剛好”穩合教會2千年歷史事件，發現有其順序。 🔳末世何需警醒？ Ref ✅啟三14-22 給溫泉城市-老底嘉的信 (末世教會) 末世教導如不冷不熱的溫泉水 - 沒有冰鎮/熱敷(=治療)的果效，要被吐出去 末世教會自以為富足，卻不知自己困苦+可憐，貧窮+赤身+瞎眼 勸末世教會能買金子富足，買白衣遮羞，買眼藥開眼 基督所愛的就必管教(=不愛的就不管教？)，要發熱心，也要悔改 聽到叩門的開門，基督就和你一同坐席，有耳的就應當聽 👉一定有人認為我是異端，極端，那才是正常的 👉醒的人聽進去，聽不進去在末世也是正常 這輯QA不講聖經，只講我的事 🔳解經正確性？可靠性？ 朋友問為何這節目解經這麼”特別”，不客氣=憑什麼，根據什麼？沒有神學院畢業(學士/碩士/博士)，也看不懂希臘文，怎麼敢亂改聖經翻譯，還敢做節目？這節目的可信度很低吧？我，完全同意！ 朋友問老人：為何常常去看醫生？看醫生又拿藥？拿了藥又把藥丟掉？如此浪費資源，很無聊嗎？ 老人：為了要讓醫生活下去，要讓藥師活下去，要讓自己活下去 知識和智慧的差異在哪？ 基督徒能不能離婚？ 保羅和雅各的主張差異為何？ 如何解釋三位一體？ 奉獻目的為何？ 基督如何在創世前揀選我們？ 抹油目的為何？ 水洗和霝洗有何不同？ 基督為何堅決要死？ 規定禁食為何等於徒勞無功之事？ 祭過偶像食物能吃嗎？ 煙能吸嗎？酒能喝嗎？ 成為長老/監督/執事需什麼條件？ 如何解釋因信稱義？ 何謂得救？何謂得勝？ 死後我會去哪裡？ 新舊約分界點在哪？ … 「誤解本是人生的常態，理解本是稀缺的意外。」~中國法學網紅-羅翔 「讓我們陷入困境的不是無知，而是看似正確的謬誤論斷。」~馬可吐溫 It ain't what you don't know that gets you into trouble. It's what you know for sure that just ain't so. ~Mark Twain 聖經中的確提到不可增減刪改 👉✅申四2 (狹意聖經 =律法書) 我吩咐你們的話，你們不可增加，也不可減少，好使你們遵守我吩咐你們的，就是亞威你們的上帝的命令。 👉✅可十三31 (單指十三章末世預言) 天地都要過去，但(耶穌=)我的話決不會廢去。 👉✅提後三16 (廣義聖經 =律法書+先知書+詩歌) 全部聖經都是上帝所默示的，在教訓、責備、矯正和公義的訓練各方面，都是有益的，為要使屬上帝的人裝備好，可以完成各樣的善工。 👉✅啟廿二18-19 (單指啟示錄) 我警告所有聽見這書上預言的人：如果有人在這些預言上加添什麼，上帝必把寫在這書上的災難加在他身上。如果有人從這書上的預言刪減什麼，上帝必從這書上所記的生命樹和聖城刪去他的分。 A，最嚴謹：律法書32萬字，每50個字都有”妥拉”鎖碼，加上1946年死海古卷出土對照，能錯很難 B，最鬆散：新約沒有任何鎖碼機制；美國慕勒神學院曾聲明，他們手上的新約抄本多達20多版，沒有一個”標準”抄本； ad50-1450，1400年之間，聖經抄1本/年，要增加”例子”及"句子"是容易的 (檢查困難) 1450-1460 谷騰堡發明印刷機 1875 巴克禮牧師才把印刷機帶到台灣 建議聽友，最好以"文字最少"的版本為主，若有前後文不相關的字句，需小心使用。 最後一個例子 Ex 好朋友借我，白蟻之魂-書：白蟻屬”不完全變態”生物，為了整個白蟻有機社群分工效率，整個社群分為三種，工蟻，兵蟻，生殖蟻，個體快速成長犧牲視力，生殖，防衛，建築能力，3種不完整的個體需相互依靠才能使社群快速壯大。 不像獨角仙，老鷹，獨立作業，不像狼群，小單位團體行動 懶=效率，人性永不變，不想煮吃餐廳，叫外賣，不想研究聖經就參加聚會，看yt 👉人類面對社會，經濟，醫學，神學雖然可以快速發展的同時，是否也已選擇軛殺自己原有的能力呢？ 🔳重點整理： 第一天，耶穌由耶利哥走到伯大尼，交待2門徒去伯法其把未用過的驢駒牽來，隨行鄉親以衣服和樹枝為耶穌鋪路，借✅詩篇一一三 歡呼耶穌騎驢進耶冷，13人黃昏/傍晚時到聖殿走走看看，回伯大尼過夜。 第二天，耶穌到聖殿翻桌，罵猶太人把"萬族禱告的殿"變成”賊窩，為何這樣說？ 👉A：因猶太人利用巧妙，將利益放在自己身上，閃避上帝最初交待的核心，照顧利未人+照顧家人 第二天早上，耶穌離開伯大尼，經過伯法其時，耶穌在錯誤季節在樹上找無花果，就咒詛無花果樹”以後不會再有人吃你的果子”；第三天早上，無花果樹整棵枯乾，目的為何？ 👉A：綜合✅可十一 +✅可十三 +✅啟三，對照以色列ad70二次滅國(不再有果子) +ad1948三次復國，得知基督已在世界的門口敲門，我們已身處末世。 🔳下輯預告： 耶穌以園主與佃農比喻回覆，暗指什麼？ 天國子民納稅給政府合乎摩西律法嗎？ 世上與永恒有何不同？ 小心”看起來有學問的人"教導 真正的奉獻 與 最重要的誡命內含為何？ ---想說的 或 問題 請留 社群平台 或 私訊--- 🔳Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O 🔳FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR 🔳Telegram--- https://t.me/galigongbible ---播送平台--- 🔳MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 🔳Apple || https://reurl.cc/0OnVeo 🔳SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D 🔳Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 🔳Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 🔳支持 如果覺得這頻道對你有幫助，請將今天節目再分享給一個朋友， 讓自己成為撒種的人，就是支持本節目的方式喔！ 🔳Donate galigongbible by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

We are Christ's church. We are His bride, His body, His family, His dwelling place and His megaphone of proclamation to a seeking world. Because we are imperfect people, the church tends to drift from its identity in Him and, periodically, the...