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Revelation 2:18 - 3:13 -- Letters to the churches of Thyatira, Sardis, and Philadelphia; Thyatira - Lydia vs. "Jezebel"; Exhortation to "Wake Up!" What does The Book of Revelation say about the future? How does it address the events of today? So many different interpretations — which is the correct one? Is this book scary? — or — Is this book an incredible comfort? Join us as we explore this controversial book together. https://www.awakeusnow.com

 

Let the world do as it will. Left to itself, the world always chooses self-indulgence. But it is the church’s job to shine the pure light of God’s truth in the midst of the darkness. After all—if the church lives like the world, why would the world ever want to be part of the church? Any doctrine that makes it easy to sin or that redefines sin & any doctrine that makes sin less sinful comes straight from hell.

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且他們坐在一些寶座上面，並審判(+工作)被託付給他們，(寶座有高有低) 與基督一同(+在新天新地)作王一千年。 05(b 這是頭一次的復活。 06 在頭一次復活裡有分的人有福 且聖潔了！ 第二次的死(=白色寶座審判)，在他們身上沒有權柄，(✅啟二：士每拿教會：不會遇見第二次的死) 而他們必作上帝和(=就是kai)基督的祭司， 並要與祂(=羔羊與寶座上合體後的上帝)一同作王一千年。(=有權柄) 👉大王四週很多小王； Ex 三國：諸候為主，呂溫候(呂布)，白馬將軍(公孫瓚)，永昌亭候(趙雲)， Ex 信義會真理堂：監督為主，各堂會牧師，各區牧師，執事(教育/牧養) Ex 摩西：十夫長，五十夫長，百夫長，千夫長 (層層相屬) 第二十章 🔳撒旦的結局 01 (約翰=)我又看見一位使者從天降下， 拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子在(使者=)他手裡。(=獄警) 02 (使者=)他就捉住那古蛇，那叫魔鬼和撒但的龍， 把(龍=)他(+鐵鍊)捆綁一千年 03 且扔(龍=)牠在無底坑裡， 關閉(+無底坑/監獄)，且在其上封印，(=法拍封條/潑猴壓在五指山下) 使(龍=)牠不得再迷惑列國，直等到那(+新天新地)一千年結束。 以後必須釋放(龍=)牠一小段時間。 07 而當那(+新天新地)一千年結束了， 撒但從牠的監牢裡(=無底坑裡)將被釋放， 08 (撒但=)牠就出來為要”迷惑"在地上四方的列國， 就是歌革和瑪各，(=新天新地的國家，看起來國家沒幾個) 他們的人數如同海沙，聚集他們進入戰爭， 09 (歌革和瑪各的人=)他們就由全地上來， 且圍住聖徒們的營 與(+上帝)蒙愛的城，(=新耶路撒冷，長寬高各2400公里) 就有火從天降下，且燒滅了他們。 👉新耶冷外還有許多營 👉猜：✅啟二~三 7種得勝者 老底嘉：坐寶座 (在新耶冷內) 非拉鐵非：成為聖殿柱子 (在新耶冷內) 撒狄：領白衣 (在新耶冷內) 推雅推拉：有使者，以鐵杖治領列國 (在新耶冷外的大王) 別迦摩：領刻有新名的白石和隱藏的嗎哪 (在新耶冷外的小王) 士每拿：不受第二次的死 (避過白色寶座審判) 以弗所：吃生命樹的果子 (西山東島餘民) 10 (+歌革與瑪各如海沙一樣多的人)(+丟)入硫磺和火的湖裡， 那裡就是獸和假先知(+末日最後的所在)， 他們也必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 ❓為何新天新地人數多如海沙呢？ 👉西乃山(2族)+東方海島地極(10族)餘民，喝生命水，吃生命果，活在世界上1千年 ✅賽六十五17~20 「看哪！(上帝=)我要創造新天新地；先前的事不再被人記念，也不再湧上心頭了。你們要因我所創造的永遠歡喜快樂；因為我創造(+新)耶路撒冷成為快樂，使她的居民歡樂。(上帝=)我必因(+新)耶路撒冷快樂，因我的子民歡喜；他們中間必不再聽到哭泣的聲音，也不再聽到哀號的聲音。那裡必再沒有數日夭折的嬰孩，也「沒有不滿壽數的老人」；因為「百歲而死的人」，仍算是年輕人；有活不到百歲而死的人算是被咒詛的。 ✅啟二：以弗所得勝者：12族餘民吃生命的果實 (第二次的死=白色寶座審判-有機會) 第二十章 🔳1千年新天新地後第二次復活和白色寶座審判 05(a (註解) 其餘的死人還沒有復活， 直等那一千年結束(=第二次復活)。 11 然後(約翰=)我看見一個白色大寶座和坐在上面的(上帝)， 從(上帝=)他面前地和天都消失(=蓋住/看不見) 讓天和地不被找到(=再也看不見)。 12 我又看見大大小小死了的人，都站在寶座前。 然後案卷展開了， 並且另有一卷展開，那就是生命冊。 且死了的人從這些案卷所記載，照他們的所行所為受審判。 👉羔羊生命冊：十架後~末日前 👉生命冊：十架前+末日後(含新天新地) 👉行為冊：不在生命冊上的人 13 且海交出那在它裡面的死人， 死亡和陰間也交出那在他們裡面的死人； 且他們各人都照他們的行為受審判。 14 死亡和陰間也被扔在火湖裡。 這火湖就是第二次的死。 15 若在生命冊上記著 有人沒被發現(=找不到名字)， 他就被扔在火湖裡。 👉✅啟二十：7碗結束=新約結束=舊天地結束，新天新地到白色寶座的大綱 👉✅啟二十：聖經時間總綱結尾，就在這裡！ 第廿一章 🔳說明新天新地1千年餘民 01 (約翰=)我又看見一個新天新地。 因為「先前的」天和地已經過去了， 海也不再有了。 👉舊天地海都不見了 02 (約翰=)我又看見聖城新耶路撒冷 就如同新婦為她的丈夫妝飾整齊預備好了 由上帝那裡從天而降 👉上帝的城要由天降到地上 👉原計劃 ✅但九+✅亞十四：上帝要讓天國降到地上，只是由70個7之後(ad40)，延到末期結束後；=十架後到天國降臨之前，插入外族人的恩典福音時期2千年(✅何六+✅羅十一：要擊打以色列2天，第三天要再次拯救以色列) 03 (再呼召一次) 我聽見大聲音出於寶座說： 「看哪！上帝的「會幕」與人(=餘民/餘種)一起， 且 (上帝=)他將跟(餘民=)他們住一起， 且 (餘民=)他們將作(上帝=)他的子民， 且 與(餘民=)他們一起的上帝，自己(=親自)將作他們的上帝， 04 且(上帝=)他將擦掉出於(餘民=)他們眼睛每一滴眼淚， 且不再有死亡，也將不再有悲傷、哀嚎、痛苦， 因為"之前的事"離開了。」 ❓之前的事？？？ 👉✅林後五17：若有人在基督裡，他就是新造的人，「舊事」(=創三)已過，都變成新的了。 👉之前的事=舊事 ✅創三：人聽了魔鬼的話，聖霝離開人，吃不到生命果，人的肉體失去永生 👉新天新地=人再次回到伊甸園子裡狀態，等到撒旦出關，人還是會被騙走圍城=✅啟二十 👉假先知偽上帝會幕：✅但十一45：會幕在海和聖山的中間 05 且那坐在寶座上的(=上帝)說： 「看哪，我將一切(=天地海萬物)都更新了！」 又說：「(約翰=)你要寫上；因為這些話是可信的和真實的。」 🔳得勝者喝寶座生命水 06 然後(上帝=)他對(約翰=)我說： 「(新天新地=)它們(+完)成了。 (上帝=)我是阿法和歐米茄，開始和結束。 (上帝=)我免費把出於生命的水的泉源給”口渴”(=願意)的人。 07 得勝的人必承受這些(=生命河的水)， (上帝=)我要作他的上帝，他且要作我(=上帝)的兒子。 👉❌7種得勝者，⭕️新天地餘民得勝者=✅啟二：以弗所得勝者(能吃生命果，喝生命水) 👉✅亞十四4~9 在那天，(+上帝)他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半，半邊的山向北移，另半邊向南移。 … 然後，上主─我的上帝要來臨，帶著所有的天使(=使者)一起來。ref ✅啟十九11 在那天，不再有寒冷，嚴霜，也沒有黑暗； 「永遠是白晝，即使夜間也像白天光亮」。(=✅啟廿一23：上帝自帶光源) 這事要在「甚麼時候發生」只有上主知道。 在那天，將有「活水」從耶路撒冷流出來(=生命河)，「一半流到死海，一半流到地中海」。 這水將川流不息，旱季雨季都一樣。 上主要作全地的王；人人都要承認他是獨一無二的上主；他的名是惟一的名。 - 08 (插入-餘民的不信者) 但那膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、 淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的人， (不信的人=)他們的分，就在燒著硫磺和火的湖裡；這是第二次的死。」 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿二17：口渴(願意的/需要的) 👉現在介紹新婦 🔳新婦=新耶路撒冷 09 接著， 從那拿著七個碗、盛滿末後七災的七位使者中 有一位天使來和(約翰=)我說話說： 「(約翰=)你到這裡來， 我要將新婦羔羊的妻，指給你看。」 10 在聖霝裡，(天使=)他就帶(約翰=)我走到一座大且高的山， 就指由(聖霝=)神那裡從天而降的聖城耶路撒冷給(約翰=)我看 11 (+新耶冷)有上帝的榮耀； (新耶冷=)她的光輝如同極寶貴的石頭， 好像碧玉石，明亮如水晶。 12 有大且高的牆， 且 以色列的子孫的十二個支派的名字被寫在十二個門上， 且 門邊十二位天使 13 在東邊三個門、且在北邊三個門、 且在南邊三個門、且在西邊三個門。 (21) 且十二個門(+有12支派的名字)是十二顆珍珠， 每一個門是一顆珍珠。(+有守護天使在旁) 👉12支派會幕排列方式 ref✅民二9 東：猶大，以薩迦，西布倫 北：但，亞設，拿弗他利 南：流便，西緬，迦得 西：以法蓮，瑪拿西，便雅憫 - 14 (+新耶冷)城牆有十二”根基"， 且在(城牆=)它們上面羔羊的十二使徒的十二個名字。(有沒有含猶大？？) 15 且那對我說話的(+天使)， 拿著金測量桿，要量那城、門和(+新耶冷)的牆。 16 然後 城擺(=城牆)為四方的，且它的長和寬相同。 他用量尺量那城一萬二千哩(=2400km，約半個美國國土再大一點)， 它的長、寬、高是相同的。(高：有顆山在城裡) 17 (使者=)他又量了(新耶冷=)它的城牆， 按著人的度量，即是使者的，一百四十四肘。(=60m，約20層樓) 👉相對城的尺寸，牆如同一塊大布很細的車邊 18 且(新耶冷=)它的”牆”建材是”碧玉"； “城"是精金的，如同明淨的玻璃。 19 城的"牆的根基”(+有12門徒的名)， 是用一塊一塊的寶石被裝飾； 第一個根基是碧玉，第二個是藍寶石， 第三個是玉髓(白)，第四個是綠寶石， 20 第五是肉紅玉瓍；第六是紅玉瓍； 第七是橄欖石；第八是綠柱石； 第九是黃玉；第十是綠玉瓍； 第十一是鋯英石(透)；第十二是紫水晶。 ❓12門徒是12支以色列人的根基，為何被裝飾在牆上而不在城中？ ❓城裡新婦組成只含新約得勝者？ 且”城”的"街道"是精金，好像明透的玻璃。 22 然而我未見在(新耶冷=)它裡面有聖殿， 因為主上帝(=聖霝)─”全能者就是羔羊"是(新耶冷=)它的殿。 👉全能者：✅啟一8 👉羔羊：✅啟一17~18(❓殿是人型？) 👉基督是頭，我們是身體 ✅弗四：基督是教會的頭，全身靠著他，藉著每一個關節的支持，照著每部分的功用，配合聯繫起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。 23 那(新耶冷=)城內 不用太陽也不用月亮去照耀(新耶冷=)它； 因有上帝的榮耀光照(新耶冷=)它， 並且，羔羊為(新耶冷=)它的燈。 👉聖霝在羔羊裡，羔羊在新婦裡，如火由燈中透出 Ref ✅啟四：坐在寶坐上那位的光芒 - 24 且 列國要藉著(上帝/羔羊=)它的光行走； 地上的君王們 也必帶他們的榮耀來歸與(新耶冷=)它， 25 且 (新耶冷=)它的(+12個)門白晝不關閉，因為在那裡沒有黑夜， 26 且 (地上君王們=)他們必帶列國的榮耀和尊貴來歸與(新耶冷=)它。 27 但 凡不潔淨的 並那行可憎 與虛謊之事的(+人) 總不得進入(新耶冷=)它， 除非 那些被記在羔羊生命冊上的人(=新約潔淨的人)。 👉看過一個跨國啟示錄線上課程，專家(=老師)說：壞人，在新天新地裡是一種比喻。(我不同意) ❓很怪，若是白色寶座審判在前，獸和獸民殺光，龍都已進火湖，進入新天新地，誰讓人不潔淨，行可憎和虛謊的事呢？？難道，壞蛋的源頭除了撒旦(=龍)，人自己會壞壞嗎？罪沒除盡？還是上帝會使人有問題？ 👉重複一次，✅啟二十：新天新地+白色寶座的大綱，如同✅啟十六：七碗，是✅啟十七~十九大綱 👉在啟示錄中有些是大綱，有些是細部，有些是順序，有些是並行，怎麼看？整本看 🔳生命河，生命樹，生命果 第廿二章 01 (使者=)他又指示我一道生命水的河，明亮如水晶， 從上帝和(=kai就是)羔羊的寶座流出來。 02 在(新耶冷=)它的街道當中 和(kai就是)在河這邊與那邊(=兩岸)有生命樹， 結十二種果子，依照每一個月結(樹=)它的果子； 樹上的葉子為要醫治”萬民"。(有流出城外！) 👉城內：只有新約在羔羊生命冊上的人 👉城外：由餘民生出在生命冊上的人 03 且 不再有任何咒詛。 且 上帝和(=kai就是)羔羊的寶座要在(新耶冷=)它裡面， 且 (上帝+羔羊=)他的僕人們都要事奉(上帝=)他 04 且 (+僕人們)要見(上帝+羔羊=)他的面， 而(上帝+羔羊=)他的名字要在(+僕人們)他們的額上。 👉 ✅啟七：阿印把144千人額頭蓋印 ref✅創四：該隱的印 ✅啟九：不可傷害額頭有印記的人 ✅啟十四：144千人，額上寫著羊羔的名，和羊羔之父的名 - 05 且 不再有黑夜 且 (僕人們=)他們不需要燈光，和(=kai就是)太陽的光， 因為主上帝將照亮他們(=羔羊的僕人)， 且(上帝+羔羊+144千僕人=在城裡的=)他們將作王直到永遠的永遠。 👉👉啟示錄「有可能」這裡結尾，因為後面又開啟新話題 🔳啟示錄最後的結尾，需要理解 作者/添加者 的原意 06(第一段) (天使=)他又對我說：這些話是可信真實的， 眾先知之霝的主上帝，差遣他的使者， 指示他僕人們，那些將必要快快成就的事。 07(a 且(說：) 看哪，我必快來！ 07(b 那遵守這書上預言話語的人有福了！ 08(第二段) 且 是我約翰 且 當我聽見且看見了就俯伏跪拜，在指示我這些事的使者腳前。 09 且 (使者=)他對我說：千萬不可！ 我是你 與你的弟兄 與眾先知的 並那些守這書上言語之人的同是僕人 你只能敬拜上帝。 10 (使者=)他又對我說： 不可封了這書的預言上的話，因為時日近了。 11 不義的，讓他仍舊不義； 且污穢的，讓他仍舊污穢； 且為義的，讓他仍舊行義； 且聖潔的，讓他仍舊成為聖潔。」 👉時日近了：以天上時間？還是地上時間？明顯，對使者而言是「天上時間」2天後的事 🔳白袍者 12(第三段) (+使者又說：)看哪，(上帝=)我必快來！ 且(上帝=)我的賞罰和我在一起，要按著他(=那些人)的行為如何，報應各人 13 (上帝=)我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末後的，是起初和終了。 👉第一章就講過了 14 那些洗淨他們的衣服有福了！ 為要在生命樹那裡得他們的權柄(=生命樹旁的權柄果) 也(=kai 就是)能從門進那城。 👉白袍者： ✅啟三4~5：穿白衣決不從生命冊上被塗抹，羔羊要在父(=上帝=聖霝)和眾天使前承認他的名。 ✅啟六11：大逼迫後祭壇下喊冤的被殺者 ✅啟七9~10：活人蓋印後，被殺者在寶座和羊羔面前說：願救恩歸給聖霝和羊羔。 ✅啟廿二2：生命河旁按月結12"種”果子，城外的葉子能醫病 (賽：沒到百歲的人都算早夭) ✅創二9，10，16，17：河邊有生命樹和善惡樹(=權柄樹) 👉權柄原本就是要給人類，只是伊甸園內亞當夏娃吃太早 15 (+然而，新耶冷城)外面有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、 拜偶像的，並一切喜好且編造虛謊的。 ❓✅啟廿一27 才講一次，為何✅啟廿二15 又講一次？ 16(第四段) 我─耶穌差遣的使者，在眾教會向你們證明這些事 (基督=)我是大衛的根和後裔，是明亮的晨星。 👉晨星=被造物；創造者不等於被造物 ❓猜：基督原是舊約天國君王(=受膏君/彌賽亞)，為了成就ad40天國降臨，在天上拆了自己，來到地上，成為使者中的一位，才會被說為星=使者。 17 接著，”聖靈和新婦"說：「來！」 那聽見的人也說：「來！」 那”願意"(+來)的人，口渴的人都當來(=新耶冷)， 讓(口渴/願意的人=)他白白得生命的水。 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿一6~8：聖霝要把生命的水給願意的人喝 👉✅亞十四1~9：橄欖山南北裂開，生命河向東西向流入海 18 (使者=)我向一切那聽見這書上預言之話語的作見證， 「若有人在這些(話)上加添， 上帝必加寫在這書上的災禍在他身上 19 若有人刪去這預言的書上之話語， 上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」 20 證明這些事的(+天使/代言人)說： 「是的，(基督=)我必快來！」阿們！ 願你來！主耶穌啊！ 21 (+願)主耶穌 基督 的恩惠 與所有的人同在。 👉上述四段，都是之前提過的事情，和啟示錄第一章開頭一樣重覆，有可能是後來加的，至於是約翰加的？還是後人加的？不知道 🔳重點整理 ✅啟二十：末期後，談到第一次復活得勝者(得勝234567)，撒旦結局，白色寶座，三段大綱 ✅啟廿一：西乃山+東方海島餘民不死，可喝生命水，百歲以下死稱夭折；新婦=得勝者(猜：567)，在新耶冷內，和羔羊/上帝在一起，上帝是世界的光，這世界沒有太陽。 ✅啟廿二(亞十四)：生命河由基督寶座下流出，向東-死海，向西-地中海，給猶太人，也給外族人；白袍者是誰？ 啟示錄雖然要求一字不改，就我個人而言也是最不重要的一篇，因啟示錄只是以教會歷史證明，新約計劃確實在上帝手中，印證曾經已發生的事，也告訴我們未來將要發生的事，和得救及得勝資格並沒有太多關係，因得救、得勝的道理，原則，方式，在新約書信及福音書中已很清楚。 如同幾週前世界棒球經典賽，除了有拉拉隊美女能看，所有參賽運動員都知道最終獎項是什麼，就連 在看台上，看網路轉播的吃瓜群眾也知道獎項是什麼，但最終得冠亞季軍的國家就是三個，每場就只有一個mvp，記得新聞寫著，經典賽美國日本冠軍戰mvp 9局上救援投手大谷翔平，曾在高中時對自己說，要成為日本國家隊經典賽的mvp，他果然辦到了，但是，不到18歲的高中生由說出口，到27歲的經典賽冠軍戰之間，他作了什麼能讓自己成為mvp呢？不外乎參加棒球隊，研究球路，練習投球，重量訓練，飲食控制等等，都為了27歲的一戰努力，但是，有努力就會成為mvp嗎？不一定，但大谷在18歲說出口後，若沒參加最基本的棒球隊，連經典賽的出賽都沒有。 得勝獎賞最終是什麼在啟示錄中已寫清楚，由現在開始，在生命結束前的你，如何思想，如何行事為人，如何操練自己，都決定在你，至於能不能拿到得勝呢？能不能拿到mvp呢？上帝沒有給答案，然而，若連球隊都沒參加，等同沒有因信稱義成為上帝家中的一員，參賽機會是零，得勝得賞的機會也是零。 🔳QA：豬血糕能吃嗎？ 基督徒什麼都能吃嗎？好像對，又好像不對，我們這輯來講講豬血，鴨血，拜過的食物基督徒能不能吃。 🔳使徒行傳耶冷會議-猶太人 ✅徒十五20 耶穌的大弟-雅各：只要寫信叫他們(=外族人)禁戒偶像儀式，就是(+信仰)淫亂，還有勒死的牲畜就是血(+的問題)。 👉拜偶像儀式=信仰淫亂 👉勒死的動物=沒有放血(心臟停止) ex 海釣放血；雞放血。 👉今天猶太人吃的肉：沒血沒油很柴超難吃 🔳猶太人不吃血，是因律法書有規定 ✅創九3~4 上帝交代挪亞及他的兒子：凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。 👉挪亞之前全是吃素的，吃和血有關只在挪亞之後 ✅出卅四25 上帝交代摩西：你不可把我「祭物的血和有酵的餅」一同獻上，「逾越節」(=也是平安祭)的祭物也「不可留到早晨」。 ✅利三16(b~17 一切「脂肪」都是屬於亞威上帝的，任何「脂肪和血」你們都不可吃。這是你們在一切住處一條世代永存的律例。 ✅利七15 為感謝獻「平安祭牲的肉」，要在獻的日子吃，「一點不可留到早晨」。 ✅利七19b~21 至於「平安祭」的肉，凡潔淨的人都要吃；只是獻與亞威平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與亞威平安祭的肉，這人必從民中剪除。 👉潔淨=已獻祭=飯前禱告 ✅利七23~27 你曉諭以色列人說：(+自死的)牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做「別的使用」，只是你們萬不可吃。 無論何人吃了獻給亞威當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。 ✅利十七10~14 凡以色列家中的人，或是「寄居在他們中間的外人」，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。 我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；「寄居在你們中間的外人」也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必「放」出他的血來，用土掩蓋。(+放過血的動物就可以吃了) 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。 ✅利十九26 你們不可吃帶血的東西，不可占卜，不可算命。 ✅申十二15~16 然而，在你各城裡都可以照亞威你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論「潔淨人 不潔淨人」都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 ✅申十二21~27 亞威你神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將亞威賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裡吃。你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作「生命」）與肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 不可吃血。這樣，你行亞威眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。 只是你分別為聖的物 和你的還願祭(=平安/感謝祭) 要奉到亞威所選擇的地方去。 你的燔祭(=火燒的祭)，連肉帶血(=帶血的肉=生肉)，都要獻在亞威你神的壇上。 平安祭的「血」要倒在亞威你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。 ✅申十五19~23 你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸亞威你的神。牛群中頭生的，不可用他耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和「你的家屬」，每年要在亞威所選擇的地方，在亞威你神「面前」吃(=分享/照顧)。這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給亞威你的神；可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃他的「血」；要倒在地上，如同倒水一樣。 👉律法書11處小結： 血是生命，不能吃！祭牲殺的血，只能倒在地上。血若是生命為何要倒地上/倒祭壇裡/祭壇下？ 利未記提到脂肪不能吃，但利未記後沒再強調 放血後帶血的肉=生肉，放血後不帶血的肉=熟肉，未放血的肉=不能吃；✅出十二8~10：當那一夜，你們要吃羊羔的肉，肉要用「火烤了」，和無酵餅與苦菜一同吃，不可吃「生的」，也不可用水煮；只可吃用火烤的。頭、腿和內臟都一起吃。你們一點也不可留到早晨；如果有一點留到早晨，就要用火燒掉。(逾越節晚上=平安祭/感恩祭) 舊約血的用途：贖罪；初次：亞當夏娃離開伊甸；末次：基督上十架 潔與不潔的人都能吃肉，只有潔淨的人(=謝飯禱告後的人)能吃平安祭的肉 ⭐️不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(記著！) 🔳彼得在海邊約帕 ✅徒十13~16 (+天上)有聲音對他說：“彼得，起來，宰了吃！” 彼得說：“主啊，千萬不可！我從來不吃俗物和不潔的東西。”(✅利十一，✅申十四) 第二次又有聲音對他說：“上帝所潔淨的，你不可當作俗物。” 這樣一連三次，那件東西就立刻收回天上去了。 👉老闆說：能吃！你想問：但是沒有說到血啊！ 🔳耶穌最後晚餐(禮拜) ✅林前十一25 飯後，(+耶穌)照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血(=生命)所「立」的新約，你們每逢喝的時候，應當這樣行，為的是「紀念」我。” ✅可十四24 耶穌說：“這是我的血(=生命)，是為立約的(=立新約)，為許多人流出來的。(=耶穌要死才能立新約) 👉誰敢喝人血？動物的血不能喝，何況是人的血？耶穌首先反摩西律法嗎？耶穌假裝一下，過家家嗎？ 👉馬丁路德，加爾文，慈運理(純紀念)，對聖餐的看法各有不同，請聽ep118 撒狄教會 🔳初代教父-愛任紐-天主教聖餐化質說 👉聖餐祝禱後，餅會變成耶穌肉，酒會變成耶穌血，吃了才會復活，得著永生。 ✅約六52~58 於是猶太人彼此爭論，說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」 耶穌對他們說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉(=身體/道成肉身)，不喝人子的血(=生命)，你們裡面就沒有生命。(=聖霝) 吃我肉、喝我血的人，就有永生，在末日，我要使他復活， 因為我的肉是真正的食物，我的血是真正可飲用的。 吃我肉(=道)、喝我血(=生命)的人住在我裡面，我也住在他裡面。 正如永活的父差遣了我，我也因父而活，照樣，以我為食糧的人也要因我而活。 這是從天上降下的糧食；不像先祖那樣，吃過嗎哪，還是死了，吃這糧食的人必永遠活著。」 👉吃：吞滅，耗盡 👉喝：承受 👉道成肉身，承受聖霝，才有永生 👉士每拿時期(ad100~ad300)，所有外族人都覺得信基督=邪教，只在晚上聚會，聽說吃人肉，喝人血，還會殺嬰兒，這不是邪教，什麼才是邪教？怪不得士每拿時期又稱迫害時期，信基督=財產充公，流放，或被殺 👉原本只是「紀念耶穌」的聖餐儀式，被初代教會講成真的是血，真的是肉，讓人誤解，你說這該怎辦？ 🔳小結 徒十五：沒放血的肉別吃 (心臟沒跳的動物=勒死/自死) 出十二：放血後用火烤的熟肉可吃，生肉別吃 利十七：不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(疾病=公共衛生) 林前十一+可十四：耶穌手中葡萄酒「象徵」是血/是生命，為的是重立新約，為的是紀念耶穌的死。 ✅約壹四4 孩子們，你們是屬於上帝的(+兒女)，並且已經勝過(+不承認耶穌的)他們，因為那在你們裡面的(+聖霝)，比那在世上的(+撒旦)更大。 ✅林前八：祭過偶像的食物 知識不能幫助別人，但愛心可以助人(=愛人如己) Ex 外國人不吃內臟，這餐就先別叫麻油腰子 Ex 回教徒不吃豬，安息日會不吃海鮮，一貫道不吃肉，務農的不吃牛 Ex 基督徒有人覺得血不能吃，祭偶像祭物不能吃 👉為了愛人如己，我們先問一下，別人介意，我們這餐就別點別吃，不要辯論！！！ ✅林前九19~23 保羅：我雖然「自由」，不受任何人管轄，但我自願成為眾人的「奴僕」(=受限)，為的是要多得一些人。 對猶太人，我就作猶太人，為了要得著猶太人； 對律法以下的人，雖然我自己不在律法之下，還是作了律法以下的人，為了要得著律法以下的人。 對沒有律法的人，我就作了沒有律法的人，其實我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下，為了要得著沒有律法的人。 對軟弱的人，我就成了軟弱的人，為了要得著軟弱的人。 對怎麼樣的人，我就作怎麼樣的人； Ex 不吃內臟，不吃豬肉，不吃海鮮，不抽煙，吃素，不吃牛，不吃祭物，不吃豬血糕，不拿香，不折蓮花 無論如何，總要救一些人。 我所作的一切，都是為了福音的緣故，好讓我與別人同享福音的好處。 👉你想要得著對方的心，先要為對方多想一點，讓對方覺得你和他一樣 ex 打獵的人都懂的站在下風處隱藏自己氣味，裝動物叫聲吸引動物接近，從來沒有一個獵人走到戶外，想找一頭鹿對牠說：來吧！吃我一槍！太不現實的吧？皇帝打獵才這樣，但你又不是皇帝？ 👉彩虹愛家：陪伴就是愛 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，再次感謝你！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 大淫婦：”可能”在✅啟六 大患難出現，第三聖殿在✅啟十三前建好，陸獸假先知=假以利亞引火從天降在第三聖殿祭壇上，指稱想控制海獸和宗教合一的大淫婦是女巫，於是陸獸指示地上眾王把一直控制海獸的大淫婦給殺了(燒了？)，接著，假先知要所有人拜海獸，海獸為拜獸的人用印，又要求所有人敬拜海獸在第三聖殿中 有獸霝的像，就是會說話的像，於是，地上眾王把權柄都交給海獸(=整鍋端走)，這都是上帝的意思。 144千人接到天上羔羊婚宴後，接著是羔羊婚禮，人人有白袍，按照✅啟十六 第六碗 獸國與十王聚集到哈米吉多頓，基督與天上白袍者降臨與獸國一戰，獸丟入火湖，其他人都被基督所殺。 大巴比倫：按✅但十一 “可能”是歐洲(歐盟) 或 ✅啟六 白馬；按✅啟十六 末期後半7碗大綱，基督和獸國打完哈米吉多頓後，想到大巴比倫，上帝燒了這城。 第二十章 (末日後，新天新地大綱) 🔳第一次復活得勝者 04 (約翰=)我又看見 1)就是 因為耶穌的見證和因為上帝之道被斬的人 (=大逼迫+信仰歸正+士每拿) 2)還有 他們沒有敬拜過獸與牠的像 (=被獸殺的人) 3)也沒有受過印記在他們的額頭上和手上 (=7碗之前) 且 他們都活了，(=只有新約信徒) 且他們坐在一些寶座上面，並審判(+工作)被託付給他們，(寶座有高有低) 與基督一同(+在新天新地)作王一千年。 05(b 這是頭一次的復活。 06 在頭一次復活裡有分的人有福 且聖潔了！ 第二次的死(=白色寶座審判)，在他們身上沒有權柄，(✅啟二：士每拿教會：不會遇見第二次的死) 而他們必作上帝和(=就是kai)基督的祭司， 並要與祂(=羔羊與寶座上合體後的上帝)一同作王一千年。(=有權柄) 👉大王四週很多小王； Ex 三國：諸候為主，呂溫候(呂布)，白馬將軍(公孫瓚)，永昌亭候(趙雲)， Ex 信義會真理堂：監督為主，各堂會牧師，各區牧師，執事(教育/牧養) Ex 摩西：十夫長，五十夫長，百夫長，千夫長 (層層相屬) 第二十章 🔳撒旦的結局 01 (約翰=)我又看見一位使者從天降下， 拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子在(使者=)他手裡。(=獄警) 02 (使者=)他就捉住那古蛇，那叫魔鬼和撒但的龍， 把(龍=)他(+鐵鍊)捆綁一千年 03 且扔(龍=)牠在無底坑裡， 關閉(+無底坑/監獄)，且在其上封印，(=法拍封條/潑猴壓在五指山下) 使(龍=)牠不得再迷惑列國，直等到那(+新天新地)一千年結束。 以後必須釋放(龍=)牠一小段時間。 07 而當那(+新天新地)一千年結束了， 撒但從牠的監牢裡(=無底坑裡)將被釋放， 08 (撒但=)牠就出來為要”迷惑"在地上四方的列國， 就是歌革和瑪各，(=新天新地的國家，看起來國家沒幾個) 他們的人數如同海沙，聚集他們進入戰爭， 09 (歌革和瑪各的人=)他們就由全地上來， 且圍住聖徒們的營 與(+上帝)蒙愛的城，(=新耶路撒冷，長寬高各2400公里) 就有火從天降下，且燒滅了他們。 👉新耶冷外還有許多營 👉猜：✅啟二~三 7種得勝者 老底嘉：坐寶座 (在新耶冷內) 非拉鐵非：成為聖殿柱子 (在新耶冷內) 撒狄：領白衣 (在新耶冷內) 推雅推拉：有使者，以鐵杖治領列國 (在新耶冷外的大王) 別迦摩：領刻有新名的白石和隱藏的嗎哪 (在新耶冷外的小王) 士每拿：不受第二次的死 (避過白色寶座審判) 以弗所：吃生命樹的果子 (西山東島餘民) 10 (+歌革與瑪各如海沙一樣多的人)(+丟)入硫磺和火的湖裡， 那裡就是獸和假先知(+末日最後的所在)， 他們也必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 ❓為何新天新地人數多如海沙呢？ 👉西乃山(2族)+東方海島地極(10族)餘民，喝生命水，吃生命果，活在世界上1千年 ✅賽六十五17~20 「看哪！(上帝=)我要創造新天新地；先前的事不再被人記念，也不再湧上心頭了。你們要因我所創造的永遠歡喜快樂；因為我創造(+新)耶路撒冷成為快樂，使她的居民歡樂。(上帝=)我必因(+新)耶路撒冷快樂，因我的子民歡喜；他們中間必不再聽到哭泣的聲音，也不再聽到哀號的聲音。那裡必再沒有數日夭折的嬰孩，也「沒有不滿壽數的老人」；因為「百歲而死的人」，仍算是年輕人；有活不到百歲而死的人算是被咒詛的。 ✅啟二：以弗所得勝者：12族餘民吃生命的果實 (第二次的死=白色寶座審判-有機會) 第二十章 🔳1千年新天新地後第二次復活和白色寶座審判 05(a (註解) 其餘的死人還沒有復活， 直等那一千年結束(=第二次復活)。 11 然後(約翰=)我看見一個白色大寶座和坐在上面的(上帝)， 從(上帝=)他面前地和天都消失(=蓋住/看不見) 讓天和地不被找到(=再也看不見)。 12 我又看見大大小小死了的人，都站在寶座前。 然後案卷展開了， 並且另有一卷展開，那就是生命冊。 且死了的人從這些案卷所記載，照他們的所行所為受審判。 👉羔羊生命冊：十架後~末日前 👉生命冊：十架前+末日後(含新天新地) 👉行為冊：不在生命冊上的人 13 且海交出那在它裡面的死人， 死亡和陰間也交出那在他們裡面的死人； 且他們各人都照他們的行為受審判。 14 死亡和陰間也被扔在火湖裡。 這火湖就是第二次的死。 15 若在生命冊上記著 有人沒被發現(=找不到名字)， 他就被扔在火湖裡。 👉✅啟二十：7碗結束=新約結束=舊天地結束，新天新地到白色寶座的大綱 👉✅啟二十：聖經時間總綱結尾，就在這裡！ 第廿一章 🔳說明新天新地1千年餘民 01 (約翰=)我又看見一個新天新地。 因為「先前的」天和地已經過去了， 海也不再有了。 👉舊天地海都不見了 02 (約翰=)我又看見聖城新耶路撒冷 就如同新婦為她的丈夫妝飾整齊預備好了 由上帝那裡從天而降 👉上帝的城要由天降到地上 👉原計劃 ✅但九+✅亞十四：上帝要讓天國降到地上，只是由70個7之後(ad40)，延到末期結束後；=十架後到天國降臨之前，插入外族人的恩典福音時期2千年(✅何六+✅羅十一：要擊打以色列2天，第三天要再次拯救以色列) 03 (再呼召一次) 我聽見大聲音出於寶座說： 「看哪！上帝的「會幕」與人(=餘民/餘種)一起， 且 (上帝=)他將跟(餘民=)他們住一起， 且 (餘民=)他們將作(上帝=)他的子民， 且 與(餘民=)他們一起的上帝，自己(=親自)將作他們的上帝， 04 且(上帝=)他將擦掉出於(餘民=)他們眼睛每一滴眼淚， 且不再有死亡，也將不再有悲傷、哀嚎、痛苦， 因為"之前的事"離開了。」 ❓之前的事？？？ 👉✅林後五17：若有人在基督裡，他就是新造的人，「舊事」(=創三)已過，都變成新的了。 👉之前的事=舊事 ✅創三：人聽了魔鬼的話，聖霝離開人，吃不到生命果，人的肉體失去永生 👉新天新地=人再次回到伊甸園子裡狀態，等到撒旦出關，人還是會被騙走圍城=✅啟二十 👉假先知偽上帝會幕：✅但十一45：會幕在海和聖山的中間 05 且那坐在寶座上的(=上帝)說： 「看哪，我將一切(=天地海萬物)都更新了！」 又說：「(約翰=)你要寫上；因為這些話是可信的和真實的。」 🔳得勝者喝寶座生命水 06 然後(上帝=)他對(約翰=)我說： 「(新天新地=)它們(+完)成了。 (上帝=)我是阿法和歐米茄，開始和結束。 (上帝=)我免費把出於生命的水的泉源給”口渴”(=願意)的人。 07 得勝的人必承受這些(=生命河的水)， (上帝=)我要作他的上帝，他且要作我(=上帝)的兒子。 👉❌7種得勝者，⭕️新天地餘民得勝者=✅啟二：以弗所得勝者(能吃生命果，喝生命水) 👉✅亞十四4~9 在那天，(+上帝)他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半，半邊的山向北移，另半邊向南移。 … 然後，上主─我的上帝要來臨，帶著所有的天使(=使者)一起來。ref ✅啟十九11 在那天，不再有寒冷，嚴霜，也沒有黑暗； 「永遠是白晝，即使夜間也像白天光亮」。(=✅啟廿一23：上帝自帶光源) 這事要在「甚麼時候發生」只有上主知道。 在那天，將有「活水」從耶路撒冷流出來(=生命河)，「一半流到死海，一半流到地中海」。 這水將川流不息，旱季雨季都一樣。 上主要作全地的王；人人都要承認他是獨一無二的上主；他的名是惟一的名。 - 08 (插入-餘民的不信者) 但那膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、 淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的人， (不信的人=)他們的分，就在燒著硫磺和火的湖裡；這是第二次的死。」 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿二17：口渴(願意的/需要的) 👉現在介紹新婦 🔳新婦=新耶路撒冷 09 接著， 從那拿著七個碗、盛滿末後七災的七位使者中 有一位天使來和(約翰=)我說話說： 「(約翰=)你到這裡來， 我要將新婦羔羊的妻，指給你看。」 10 在聖霝裡，(天使=)他就帶(約翰=)我走到一座大且高的山， 就指由(聖霝=)神那裡從天而降的聖城耶路撒冷給(約翰=)我看 11 (+新耶冷)有上帝的榮耀； (新耶冷=)她的光輝如同極寶貴的石頭， 好像碧玉石，明亮如水晶。 12 有大且高的牆， 且 以色列的子孫的十二個支派的名字被寫在十二個門上， 且 門邊十二位天使 13 在東邊三個門、且在北邊三個門、 且在南邊三個門、且在西邊三個門。 (21) 且十二個門(+有12支派的名字)是十二顆珍珠， 每一個門是一顆珍珠。(+有守護天使在旁) 👉12支派會幕排列方式 ref✅民二9 東：猶大，以薩迦，西布倫 北：但，亞設，拿弗他利 南：流便，西緬，迦得 西：以法蓮，瑪拿西，便雅憫 - 14 (+新耶冷)城牆有十二”根基"， 且在(城牆=)它們上面羔羊的十二使徒的十二個名字。(有沒有含猶大？？) 15 且那對我說話的(+天使)， 拿著金測量桿，要量那城、門和(+新耶冷)的牆。 16 然後 城擺(=城牆)為四方的，且它的長和寬相同。 他用量尺量那城一萬二千哩(=2400km，約半個美國國土再大一點)， 它的長、寬、高是相同的。(高：有顆山在城裡) 17 (使者=)他又量了(新耶冷=)它的城牆， 按著人的度量，即是使者的，一百四十四肘。(=60m，約20層樓) 👉相對城的尺寸，牆如同一塊大布很細的車邊 18 且(新耶冷=)它的”牆”建材是”碧玉"； “城"是精金的，如同明淨的玻璃。 19 城的"牆的根基”(+有12門徒的名)， 是用一塊一塊的寶石被裝飾； 第一個根基是碧玉，第二個是藍寶石， 第三個是玉髓(白)，第四個是綠寶石， 20 第五是肉紅玉瓍；第六是紅玉瓍； 第七是橄欖石；第八是綠柱石； 第九是黃玉；第十是綠玉瓍； 第十一是鋯英石(透)；第十二是紫水晶。 ❓12門徒是12支以色列人的根基，為何被裝飾在牆上而不在城中？ ❓城裡新婦組成只含新約得勝者？ 且”城”的"街道"是精金，好像明透的玻璃。 22 然而我未見在(新耶冷=)它裡面有聖殿， 因為主上帝(=聖霝)─”全能者就是羔羊"是(新耶冷=)它的殿。 👉全能者：✅啟一8 👉羔羊：✅啟一17~18(❓殿是人型？) 👉基督是頭，我們是身體 ✅弗四：基督是教會的頭，全身靠著他，藉著每一個關節的支持，照著每部分的功用，配合聯繫起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。 23 那(新耶冷=)城內 不用太陽也不用月亮去照耀(新耶冷=)它； 因有上帝的榮耀光照(新耶冷=)它， 並且，羔羊為(新耶冷=)它的燈。 👉聖霝在羔羊裡，羔羊在新婦裡，如火由燈中透出 Ref ✅啟四：坐在寶坐上那位的光芒 - 24 且 列國要藉著(上帝/羔羊=)它的光行走； 地上的君王們 也必帶他們的榮耀來歸與(新耶冷=)它， 25 且 (新耶冷=)它的(+12個)門白晝不關閉，因為在那裡沒有黑夜， 26 且 (地上君王們=)他們必帶列國的榮耀和尊貴來歸與(新耶冷=)它。 27 但 凡不潔淨的 並那行可憎 與虛謊之事的(+人) 總不得進入(新耶冷=)它， 除非 那些被記在羔羊生命冊上的人(=新約潔淨的人)。 👉看過一個跨國啟示錄線上課程，專家(=老師)說：壞人，在新天新地裡是一種比喻。(我不同意) ❓很怪，若是白色寶座審判在前，獸和獸民殺光，龍都已進火湖，進入新天新地，誰讓人不潔淨，行可憎和虛謊的事呢？？難道，壞蛋的源頭除了撒旦(=龍)，人自己會壞壞嗎？罪沒除盡？還是上帝會使人有問題？ 👉重複一次，✅啟二十：新天新地+白色寶座的大綱，如同✅啟十六：七碗，是✅啟十七~十九大綱 👉在啟示錄中有些是大綱，有些是細部，有些是順序，有些是並行，怎麼看？整本看 🔳生命河，生命樹，生命果 第廿二章 01 (使者=)他又指示我一道生命水的河，明亮如水晶， 從上帝和(=kai就是)羔羊的寶座流出來。 02 在(新耶冷=)它的街道當中 和(kai就是)在河這邊與那邊(=兩岸)有生命樹， 結十二種果子，依照每一個月結(樹=)它的果子； 樹上的葉子為要醫治”萬民"。(有流出城外！) 👉城內：只有新約在羔羊生命冊上的人 👉城外：由餘民生出在生命冊上的人 03 且 不再有任何咒詛。 且 上帝和(=kai就是)羔羊的寶座要在(新耶冷=)它裡面， 且 (上帝+羔羊=)他的僕人們都要事奉(上帝=)他 04 且 (+僕人們)要見(上帝+羔羊=)他的面， 而(上帝+羔羊=)他的名字要在(+僕人們)他們的額上。 👉 ✅啟七：阿印把144千人額頭蓋印 ref✅創四：該隱的印 ✅啟九：不可傷害額頭有印記的人 ✅啟十四：144千人，額上寫著羊羔的名，和羊羔之父的名 - 05 且 不再有黑夜 且 (僕人們=)他們不需要燈光，和(=kai就是)太陽的光， 因為主上帝將照亮他們(=羔羊的僕人)， 且(上帝+羔羊+144千僕人=在城裡的=)他們將作王直到永遠的永遠。 👉👉啟示錄「有可能」這裡結尾，因為後面又開啟新話題 🔳啟示錄最後的結尾，需要理解 作者/添加者 的原意 06(第一段) (天使=)他又對我說：這些話是可信真實的， 眾先知之霝的主上帝，差遣他的使者， 指示他僕人們，那些將必要快快成就的事。 07(a 且(說：) 看哪，我必快來！ 07(b 那遵守這書上預言話語的人有福了！ 08(第二段) 且 是我約翰 且 當我聽見且看見了就俯伏跪拜，在指示我這些事的使者腳前。 09 且 (使者=)他對我說：千萬不可！ 我是你 與你的弟兄 與眾先知的 並那些守這書上言語之人的同是僕人 你只能敬拜上帝。 10 (使者=)他又對我說： 不可封了這書的預言上的話，因為時日近了。 11 不義的，讓他仍舊不義； 且污穢的，讓他仍舊污穢； 且為義的，讓他仍舊行義； 且聖潔的，讓他仍舊成為聖潔。」 👉時日近了：以天上時間？還是地上時間？明顯，對使者而言是「天上時間」2天後的事 🔳白袍者 12(第三段) (+使者又說：)看哪，(上帝=)我必快來！ 且(上帝=)我的賞罰和我在一起，要按著他(=那些人)的行為如何，報應各人 13 (上帝=)我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末後的，是起初和終了。 👉第一章就講過了 14 那些洗淨他們的衣服有福了！ 為要在生命樹那裡得他們的權柄(=生命樹旁的權柄果) 也(=kai 就是)能從門進那城。 👉白袍者： ✅啟三4~5：穿白衣決不從生命冊上被塗抹，羔羊要在父(=上帝=聖霝)和眾天使前承認他的名。 ✅啟六11：大逼迫後祭壇下喊冤的被殺者 ✅啟七9~10：活人蓋印後，被殺者在寶座和羊羔面前說：願救恩歸給聖霝和羊羔。 ✅啟廿二2：生命河旁按月結12"種”果子，城外的葉子能醫病 (賽：沒到百歲的人都算早夭) ✅創二9，10，16，17：河邊有生命樹和善惡樹(=權柄樹) 👉權柄原本就是要給人類，只是伊甸園內亞當夏娃吃太早 15 (+然而，新耶冷城)外面有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、 拜偶像的，並一切喜好且編造虛謊的。 ❓✅啟廿一27 才講一次，為何✅啟廿二15 又講一次？ 16(第四段) 我─耶穌差遣的使者，在眾教會向你們證明這些事 (基督=)我是大衛的根和後裔，是明亮的晨星。 👉晨星=被造物；創造者不等於被造物 ❓猜：基督原是舊約天國君王(=受膏君/彌賽亞)，為了成就ad40天國降臨，在天上拆了自己，來到地上，成為使者中的一位，才會被說為星=使者。 17 接著，”聖靈和新婦"說：「來！」 那聽見的人也說：「來！」 那”願意"(+來)的人，口渴的人都當來(=新耶冷)， 讓(口渴/願意的人=)他白白得生命的水。 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿一6~8：聖霝要把生命的水給願意的人喝 👉✅亞十四1~9：橄欖山南北裂開，生命河向東西向流入海 18 (使者=)我向一切那聽見這書上預言之話語的作見證， 「若有人在這些(話)上加添， 上帝必加寫在這書上的災禍在他身上 19 若有人刪去這預言的書上之話語， 上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」 20 證明這些事的(+天使/代言人)說： 「是的，(基督=)我必快來！」阿們！ 願你來！主耶穌啊！ 21 (+願)主耶穌 基督 的恩惠 與所有的人同在。 👉上述四段，都是之前提過的事情，和啟示錄第一章開頭一樣重覆，有可能是後來加的，至於是約翰加的？還是後人加的？不知道 🔳重點整理 ✅啟二十：末期後，談到第一次復活得勝者(得勝234567)，撒旦結局，白色寶座，三段大綱 ✅啟廿一：西乃山+東方海島餘民不死，可喝生命水，百歲以下死稱夭折；新婦=得勝者(猜：567)，在新耶冷內，和羔羊/上帝在一起，上帝是世界的光，這世界沒有太陽。 ✅啟廿二(亞十四)：生命河由基督寶座下流出，向東-死海，向西-地中海，給猶太人，也給外族人；白袍者是誰？ 啟示錄雖然要求一字不改，就我個人而言也是最不重要的一篇，因啟示錄只是以教會歷史證明，新約計劃確實在上帝手中，印證曾經已發生的事，也告訴我們未來將要發生的事，和得救及得勝資格並沒有太多關係，因得救、得勝的道理，原則，方式，在新約書信及福音書中已很清楚。 如同幾週前世界棒球經典賽，除了有拉拉隊美女能看，所有參賽運動員都知道最終獎項是什麼，就連 在看台上，看網路轉播的吃瓜群眾也知道獎項是什麼，但最終得冠亞季軍的國家就是三個，每場就只有一個mvp，記得新聞寫著，經典賽美國日本冠軍戰mvp 9局上救援投手大谷翔平，曾在高中時對自己說，要成為日本國家隊經典賽的mvp，他果然辦到了，但是，不到18歲的高中生由說出口，到27歲的經典賽冠軍戰之間，他作了什麼能讓自己成為mvp呢？不外乎參加棒球隊，研究球路，練習投球，重量訓練，飲食控制等等，都為了27歲的一戰努力，但是，有努力就會成為mvp嗎？不一定，但大谷在18歲說出口後，若沒參加最基本的棒球隊，連經典賽的出賽都沒有。 得勝獎賞最終是什麼在啟示錄中已寫清楚，由現在開始，在生命結束前的你，如何思想，如何行事為人，如何操練自己，都決定在你，至於能不能拿到得勝呢？能不能拿到mvp呢？上帝沒有給答案，然而，若連球隊都沒參加，等同沒有因信稱義成為上帝家中的一員，參賽機會是零，得勝得賞的機會也是零。 🔳QA：豬血糕能吃嗎？ 基督徒什麼都能吃嗎？好像對，又好像不對，我們這輯來講講豬血，鴨血，拜過的食物基督徒能不能吃。 🔳使徒行傳耶冷會議-猶太人 ✅徒十五20 耶穌的大弟-雅各：只要寫信叫他們(=外族人)禁戒偶像儀式，就是(+信仰)淫亂，還有勒死的牲畜就是血(+的問題)。 👉拜偶像儀式=信仰淫亂 👉勒死的動物=沒有放血(心臟停止) ex 海釣放血；雞放血。 👉今天猶太人吃的肉：沒血沒油很柴超難吃 🔳猶太人不吃血，是因律法書有規定 ✅創九3~4 上帝交代挪亞及他的兒子：凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。 👉挪亞之前全是吃素的，吃和血有關只在挪亞之後 ✅出卅四25 上帝交代摩西：你不可把我「祭物的血和有酵的餅」一同獻上，「逾越節」(=也是平安祭)的祭物也「不可留到早晨」。 ✅利三16(b~17 一切「脂肪」都是屬於亞威上帝的，任何「脂肪和血」你們都不可吃。這是你們在一切住處一條世代永存的律例。 ✅利七15 為感謝獻「平安祭牲的肉」，要在獻的日子吃，「一點不可留到早晨」。 ✅利七19b~21 至於「平安祭」的肉，凡潔淨的人都要吃；只是獻與亞威平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與亞威平安祭的肉，這人必從民中剪除。 👉潔淨=已獻祭=飯前禱告 ✅利七23~27 你曉諭以色列人說：(+自死的)牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做「別的使用」，只是你們萬不可吃。 無論何人吃了獻給亞威當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。 ✅利十七10~14 凡以色列家中的人，或是「寄居在他們中間的外人」，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。 我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；「寄居在你們中間的外人」也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必「放」出他的血來，用土掩蓋。(+放過血的動物就可以吃了) 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。 ✅利十九26 你們不可吃帶血的東西，不可占卜，不可算命。 ✅申十二15~16 然而，在你各城裡都可以照亞威你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論「潔淨人 不潔淨人」都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 ✅申十二21~27 亞威你神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將亞威賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裡吃。你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作「生命」）與肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 不可吃血。這樣，你行亞威眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。 只是你分別為聖的物 和你的還願祭(=平安/感謝祭) 要奉到亞威所選擇的地方去。 你的燔祭(=火燒的祭)，連肉帶血(=帶血的肉=生肉)，都要獻在亞威你神的壇上。 平安祭的「血」要倒在亞威你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。 ✅申十五19~23 你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸亞威你的神。牛群中頭生的，不可用他耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和「你的家屬」，每年要在亞威所選擇的地方，在亞威你神「面前」吃(=分享/照顧)。這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給亞威你的神；可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃他的「血」；要倒在地上，如同倒水一樣。 👉律法書11處小結： 血是生命，不能吃！祭牲殺的血，只能倒在地上。血若是生命為何要倒地上/倒祭壇裡/祭壇下？ 利未記提到脂肪不能吃，但利未記後沒再強調 放血後帶血的肉=生肉，放血後不帶血的肉=熟肉，未放血的肉=不能吃；✅出十二8~10：當那一夜，你們要吃羊羔的肉，肉要用「火烤了」，和無酵餅與苦菜一同吃，不可吃「生的」，也不可用水煮；只可吃用火烤的。頭、腿和內臟都一起吃。你們一點也不可留到早晨；如果有一點留到早晨，就要用火燒掉。(逾越節晚上=平安祭/感恩祭) 舊約血的用途：贖罪；初次：亞當夏娃離開伊甸；末次：基督上十架 潔與不潔的人都能吃肉，只有潔淨的人(=謝飯禱告後的人)能吃平安祭的肉 ⭐️不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(記著！) 🔳彼得在海邊約帕 ✅徒十13~16 (+天上)有聲音對他說：“彼得，起來，宰了吃！” 彼得說：“主啊，千萬不可！我從來不吃俗物和不潔的東西。”(✅利十一，✅申十四) 第二次又有聲音對他說：“上帝所潔淨的，你不可當作俗物。” 這樣一連三次，那件東西就立刻收回天上去了。 👉老闆說：能吃！你想問：但是沒有說到血啊！ 🔳耶穌最後晚餐(禮拜) ✅林前十一25 飯後，(+耶穌)照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血(=生命)所「立」的新約，你們每逢喝的時候，應當這樣行，為的是「紀念」我。” ✅可十四24 耶穌說：“這是我的血(=生命)，是為立約的(=立新約)，為許多人流出來的。(=耶穌要死才能立新約) 👉誰敢喝人血？動物的血不能喝，何況是人的血？耶穌首先反摩西律法嗎？耶穌假裝一下，過家家嗎？ 👉馬丁路德，加爾文，慈運理(純紀念)，對聖餐的看法各有不同，請聽ep118 撒狄教會 🔳初代教父-愛任紐-天主教聖餐化質說 👉聖餐祝禱後，餅會變成耶穌肉，酒會變成耶穌血，吃了才會復活，得著永生。 ✅約六52~58 於是猶太人彼此爭論，說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」 耶穌對他們說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉(=身體/道成肉身)，不喝人子的血(=生命)，你們裡面就沒有生命。(=聖霝) 吃我肉、喝我血的人，就有永生，在末日，我要使他復活， 因為我的肉是真正的食物，我的血是真正可飲用的。 吃我肉(=道)、喝我血(=生命)的人住在我裡面，我也住在他裡面。 正如永活的父差遣了我，我也因父而活，照樣，以我為食糧的人也要因我而活。 這是從天上降下的糧食；不像先祖那樣，吃過嗎哪，還是死了，吃這糧食的人必永遠活著。」 👉吃：吞滅，耗盡 👉喝：承受 👉道成肉身，承受聖霝，才有永生 👉士每拿時期(ad100~ad300)，所有外族人都覺得信基督=邪教，只在晚上聚會，聽說吃人肉，喝人血，還會殺嬰兒，這不是邪教，什麼才是邪教？怪不得士每拿時期又稱迫害時期，信基督=財產充公，流放，或被殺 👉原本只是「紀念耶穌」的聖餐儀式，被初代教會講成真的是血，真的是肉，讓人誤解，你說這該怎辦？ 🔳小結 徒十五：沒放血的肉別吃 (心臟沒跳的動物=勒死/自死) 出十二：放血後用火烤的熟肉可吃，生肉別吃 利十七：不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(疾病=公共衛生) 林前十一+可十四：耶穌手中葡萄酒「象徵」是血/是生命，為的是重立新約，為的是紀念耶穌的死。 ✅約壹四4 孩子們，你們是屬於上帝的(+兒女)，並且已經勝過(+不承認耶穌的)他們，因為那在你們裡面的(+聖霝)，比那在世上的(+撒旦)更大。 ✅林前八：祭過偶像的食物 知識不能幫助別人，但愛心可以助人(=愛人如己) Ex 外國人不吃內臟，這餐就先別叫麻油腰子 Ex 回教徒不吃豬，安息日會不吃海鮮，一貫道不吃肉，務農的不吃牛 Ex 基督徒有人覺得血不能吃，祭偶像祭物不能吃 👉為了愛人如己，我們先問一下，別人介意，我們這餐就別點別吃，不要辯論！！！ ✅林前九19~23 保羅：我雖然「自由」，不受任何人管轄，但我自願成為眾人的「奴僕」(=受限)，為的是要多得一些人。 對猶太人，我就作猶太人，為了要得著猶太人； 對律法以下的人，雖然我自己不在律法之下，還是作了律法以下的人，為了要得著律法以下的人。 對沒有律法的人，我就作了沒有律法的人，其實我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下，為了要得著沒有律法的人。 對軟弱的人，我就成了軟弱的人，為了要得著軟弱的人。 對怎麼樣的人，我就作怎麼樣的人； Ex 不吃內臟，不吃豬肉，不吃海鮮，不抽煙，吃素，不吃牛，不吃祭物，不吃豬血糕，不拿香，不折蓮花 無論如何，總要救一些人。 我所作的一切，都是為了福音的緣故，好讓我與別人同享福音的好處。 👉你想要得著對方的心，先要為對方多想一點，讓對方覺得你和他一樣 ex 打獵的人都懂的站在下風處隱藏自己氣味，裝動物叫聲吸引動物接近，從來沒有一個獵人走到戶外，想找一頭鹿對牠說：來吧！吃我一槍！太不現實的吧？皇帝打獵才這樣，但你又不是皇帝？ 👉彩虹愛家：陪伴就是愛 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，再次感謝你！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 大淫婦：”可能”在✅啟六 大患難出現，第三聖殿在✅啟十三前建好，陸獸假先知=假以利亞引火從天降在第三聖殿祭壇上，指稱想控制海獸和宗教合一的大淫婦是女巫，於是陸獸指示地上眾王把一直控制海獸的大淫婦給殺了(燒了？)，接著，假先知要所有人拜海獸，海獸為拜獸的人用印，又要求所有人敬拜海獸在第三聖殿中 有獸霝的像，就是會說話的像，於是，地上眾王把權柄都交給海獸(=整鍋端走)，這都是上帝的意思。 144千人接到天上羔羊婚宴後，接著是羔羊婚禮，人人有白袍，按照✅啟十六 第六碗 獸國與十王聚集到哈米吉多頓，基督與天上白袍者降臨與獸國一戰，獸丟入火湖，其他人都被基督所殺。 大巴比倫：按✅但十一 “可能”是歐洲(歐盟) 或 ✅啟六 白馬；按✅啟十六 末期後半7碗大綱，基督和獸國打完哈米吉多頓後，想到大巴比倫，上帝燒了這城。 第二十章 (末日後，新天新地大綱) 🔳第一次復活得勝者 04 (約翰=)我又看見 1)就是 因為耶穌的見證和因為上帝之道被斬的人 (=大逼迫+信仰歸正+士每拿) 2)還有 他們沒有敬拜過獸與牠的像 (=被獸殺的人) 3)也沒有受過印記在他們的額頭上和手上 (=7碗之前) 且 他們都活了，(=只有新約信徒) 且他們坐在一些寶座上面，並審判(+工作)被託付給他們，(寶座有高有低) 與基督一同(+在新天新地)作王一千年。 05(b 這是頭一次的復活。 06 在頭一次復活裡有分的人有福 且聖潔了！ 第二次的死(=白色寶座審判)，在他們身上沒有權柄，(✅啟二：士每拿教會：不會遇見第二次的死) 而他們必作上帝和(=就是kai)基督的祭司， 並要與祂(=羔羊與寶座上合體後的上帝)一同作王一千年。(=有權柄) 👉大王四週很多小王； Ex 三國：諸候為主，呂溫候(呂布)，白馬將軍(公孫瓚)，永昌亭候(趙雲)， Ex 信義會真理堂：監督為主，各堂會牧師，各區牧師，執事(教育/牧養) Ex 摩西：十夫長，五十夫長，百夫長，千夫長 (層層相屬) 第二十章 🔳撒旦的結局 01 (約翰=)我又看見一位使者從天降下， 拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子在(使者=)他手裡。(=獄警) 02 (使者=)他就捉住那古蛇，那叫魔鬼和撒但的龍， 把(龍=)他(+鐵鍊)捆綁一千年 03 且扔(龍=)牠在無底坑裡， 關閉(+無底坑/監獄)，且在其上封印，(=法拍封條/潑猴壓在五指山下) 使(龍=)牠不得再迷惑列國，直等到那(+新天新地)一千年結束。 以後必須釋放(龍=)牠一小段時間。 07 而當那(+新天新地)一千年結束了， 撒但從牠的監牢裡(=無底坑裡)將被釋放， 08 (撒但=)牠就出來為要”迷惑"在地上四方的列國， 就是歌革和瑪各，(=新天新地的國家，看起來國家沒幾個) 他們的人數如同海沙，聚集他們進入戰爭， 09 (歌革和瑪各的人=)他們就由全地上來， 且圍住聖徒們的營 與(+上帝)蒙愛的城，(=新耶路撒冷，長寬高各2400公里) 就有火從天降下，且燒滅了他們。 👉新耶冷外還有許多營 👉猜：✅啟二~三 7種得勝者 老底嘉：坐寶座 (在新耶冷內) 非拉鐵非：成為聖殿柱子 (在新耶冷內) 撒狄：領白衣 (在新耶冷內) 推雅推拉：有使者，以鐵杖治領列國 (在新耶冷外的大王) 別迦摩：領刻有新名的白石和隱藏的嗎哪 (在新耶冷外的小王) 士每拿：不受第二次的死 (避過白色寶座審判) 以弗所：吃生命樹的果子 (西山東島餘民) 10 (+歌革與瑪各如海沙一樣多的人)(+丟)入硫磺和火的湖裡， 那裡就是獸和假先知(+末日最後的所在)， 他們也必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 ❓為何新天新地人數多如海沙呢？ 👉西乃山(2族)+東方海島地極(10族)餘民，喝生命水，吃生命果，活在世界上1千年 ✅賽六十五17~20 「看哪！(上帝=)我要創造新天新地；先前的事不再被人記念，也不再湧上心頭了。你們要因我所創造的永遠歡喜快樂；因為我創造(+新)耶路撒冷成為快樂，使她的居民歡樂。(上帝=)我必因(+新)耶路撒冷快樂，因我的子民歡喜；他們中間必不再聽到哭泣的聲音，也不再聽到哀號的聲音。那裡必再沒有數日夭折的嬰孩，也「沒有不滿壽數的老人」；因為「百歲而死的人」，仍算是年輕人；有活不到百歲而死的人算是被咒詛的。 ✅啟二：以弗所得勝者：12族餘民吃生命的果實 (第二次的死=白色寶座審判-有機會) 第二十章 🔳1千年新天新地後第二次復活和白色寶座審判 05(a (註解) 其餘的死人還沒有復活， 直等那一千年結束(=第二次復活)。 11 然後(約翰=)我看見一個白色大寶座和坐在上面的(上帝)， 從(上帝=)他面前地和天都消失(=蓋住/看不見) 讓天和地不被找到(=再也看不見)。 12 我又看見大大小小死了的人，都站在寶座前。 然後案卷展開了， 並且另有一卷展開，那就是生命冊。 且死了的人從這些案卷所記載，照他們的所行所為受審判。 👉羔羊生命冊：十架後~末日前 👉生命冊：十架前+末日後(含新天新地) 👉行為冊：不在生命冊上的人 13 且海交出那在它裡面的死人， 死亡和陰間也交出那在他們裡面的死人； 且他們各人都照他們的行為受審判。 14 死亡和陰間也被扔在火湖裡。 這火湖就是第二次的死。 15 若在生命冊上記著 有人沒被發現(=找不到名字)， 他就被扔在火湖裡。 👉✅啟二十：7碗結束=新約結束=舊天地結束，新天新地到白色寶座的大綱 👉✅啟二十：聖經時間總綱結尾，就在這裡！ 第廿一章 🔳說明新天新地1千年餘民 01 (約翰=)我又看見一個新天新地。 因為「先前的」天和地已經過去了， 海也不再有了。 👉舊天地海都不見了 02 (約翰=)我又看見聖城新耶路撒冷 就如同新婦為她的丈夫妝飾整齊預備好了 由上帝那裡從天而降 👉上帝的城要由天降到地上 👉原計劃 ✅但九+✅亞十四：上帝要讓天國降到地上，只是由70個7之後(ad40)，延到末期結束後；=十架後到天國降臨之前，插入外族人的恩典福音時期2千年(✅何六+✅羅十一：要擊打以色列2天，第三天要再次拯救以色列) 03 (再呼召一次) 我聽見大聲音出於寶座說： 「看哪！上帝的「會幕」與人(=餘民/餘種)一起， 且 (上帝=)他將跟(餘民=)他們住一起， 且 (餘民=)他們將作(上帝=)他的子民， 且 與(餘民=)他們一起的上帝，自己(=親自)將作他們的上帝， 04 且(上帝=)他將擦掉出於(餘民=)他們眼睛每一滴眼淚， 且不再有死亡，也將不再有悲傷、哀嚎、痛苦， 因為"之前的事"離開了。」 ❓之前的事？？？ 👉✅林後五17：若有人在基督裡，他就是新造的人，「舊事」(=創三)已過，都變成新的了。 👉之前的事=舊事 ✅創三：人聽了魔鬼的話，聖霝離開人，吃不到生命果，人的肉體失去永生 👉新天新地=人再次回到伊甸園子裡狀態，等到撒旦出關，人還是會被騙走圍城=✅啟二十 👉假先知偽上帝會幕：✅但十一45：會幕在海和聖山的中間 05 且那坐在寶座上的(=上帝)說： 「看哪，我將一切(=天地海萬物)都更新了！」 又說：「(約翰=)你要寫上；因為這些話是可信的和真實的。」 🔳得勝者喝寶座生命水 06 然後(上帝=)他對(約翰=)我說： 「(新天新地=)它們(+完)成了。 (上帝=)我是阿法和歐米茄，開始和結束。 (上帝=)我免費把出於生命的水的泉源給”口渴”(=願意)的人。 07 得勝的人必承受這些(=生命河的水)， (上帝=)我要作他的上帝，他且要作我(=上帝)的兒子。 👉❌7種得勝者，⭕️新天地餘民得勝者=✅啟二：以弗所得勝者(能吃生命果，喝生命水) 👉✅亞十四4~9 在那天，(+上帝)他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半，半邊的山向北移，另半邊向南移。 … 然後，上主─我的上帝要來臨，帶著所有的天使(=使者)一起來。ref ✅啟十九11 在那天，不再有寒冷，嚴霜，也沒有黑暗； 「永遠是白晝，即使夜間也像白天光亮」。(=✅啟廿一23：上帝自帶光源) 這事要在「甚麼時候發生」只有上主知道。 在那天，將有「活水」從耶路撒冷流出來(=生命河)，「一半流到死海，一半流到地中海」。 這水將川流不息，旱季雨季都一樣。 上主要作全地的王；人人都要承認他是獨一無二的上主；他的名是惟一的名。 - 08 (插入-餘民的不信者) 但那膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、 淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的人， (不信的人=)他們的分，就在燒著硫磺和火的湖裡；這是第二次的死。」 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿二17：口渴(願意的/需要的) 👉現在介紹新婦 🔳新婦=新耶路撒冷 09 接著， 從那拿著七個碗、盛滿末後七災的七位使者中 有一位天使來和(約翰=)我說話說： 「(約翰=)你到這裡來， 我要將新婦羔羊的妻，指給你看。」 10 在聖霝裡，(天使=)他就帶(約翰=)我走到一座大且高的山， 就指由(聖霝=)神那裡從天而降的聖城耶路撒冷給(約翰=)我看 11 (+新耶冷)有上帝的榮耀； (新耶冷=)她的光輝如同極寶貴的石頭， 好像碧玉石，明亮如水晶。 12 有大且高的牆， 且 以色列的子孫的十二個支派的名字被寫在十二個門上， 且 門邊十二位天使 13 在東邊三個門、且在北邊三個門、 且在南邊三個門、且在西邊三個門。 (21) 且十二個門(+有12支派的名字)是十二顆珍珠， 每一個門是一顆珍珠。(+有守護天使在旁) 👉12支派會幕排列方式 ref✅民二9 東：猶大，以薩迦，西布倫 北：但，亞設，拿弗他利 南：流便，西緬，迦得 西：以法蓮，瑪拿西，便雅憫 - 14 (+新耶冷)城牆有十二”根基"， 且在(城牆=)它們上面羔羊的十二使徒的十二個名字。(有沒有含猶大？？) 15 且那對我說話的(+天使)， 拿著金測量桿，要量那城、門和(+新耶冷)的牆。 16 然後 城擺(=城牆)為四方的，且它的長和寬相同。 他用量尺量那城一萬二千哩(=2400km，約半個美國國土再大一點)， 它的長、寬、高是相同的。(高：有顆山在城裡) 17 (使者=)他又量了(新耶冷=)它的城牆， 按著人的度量，即是使者的，一百四十四肘。(=60m，約20層樓) 👉相對城的尺寸，牆如同一塊大布很細的車邊 18 且(新耶冷=)它的”牆”建材是”碧玉"； “城"是精金的，如同明淨的玻璃。 19 城的"牆的根基”(+有12門徒的名)， 是用一塊一塊的寶石被裝飾； 第一個根基是碧玉，第二個是藍寶石， 第三個是玉髓(白)，第四個是綠寶石， 20 第五是肉紅玉瓍；第六是紅玉瓍； 第七是橄欖石；第八是綠柱石； 第九是黃玉；第十是綠玉瓍； 第十一是鋯英石(透)；第十二是紫水晶。 ❓12門徒是12支以色列人的根基，為何被裝飾在牆上而不在城中？ ❓城裡新婦組成只含新約得勝者？ 且”城”的"街道"是精金，好像明透的玻璃。 22 然而我未見在(新耶冷=)它裡面有聖殿， 因為主上帝(=聖霝)─”全能者就是羔羊"是(新耶冷=)它的殿。 👉全能者：✅啟一8 👉羔羊：✅啟一17~18(❓殿是人型？) 👉基督是頭，我們是身體 ✅弗四：基督是教會的頭，全身靠著他，藉著每一個關節的支持，照著每部分的功用，配合聯繫起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。 23 那(新耶冷=)城內 不用太陽也不用月亮去照耀(新耶冷=)它； 因有上帝的榮耀光照(新耶冷=)它， 並且，羔羊為(新耶冷=)它的燈。 👉聖霝在羔羊裡，羔羊在新婦裡，如火由燈中透出 Ref ✅啟四：坐在寶坐上那位的光芒 - 24 且 列國要藉著(上帝/羔羊=)它的光行走； 地上的君王們 也必帶他們的榮耀來歸與(新耶冷=)它， 25 且 (新耶冷=)它的(+12個)門白晝不關閉，因為在那裡沒有黑夜， 26 且 (地上君王們=)他們必帶列國的榮耀和尊貴來歸與(新耶冷=)它。 27 但 凡不潔淨的 並那行可憎 與虛謊之事的(+人) 總不得進入(新耶冷=)它， 除非 那些被記在羔羊生命冊上的人(=新約潔淨的人)。 👉看過一個跨國啟示錄線上課程，專家(=老師)說：壞人，在新天新地裡是一種比喻。(我不同意) ❓很怪，若是白色寶座審判在前，獸和獸民殺光，龍都已進火湖，進入新天新地，誰讓人不潔淨，行可憎和虛謊的事呢？？難道，壞蛋的源頭除了撒旦(=龍)，人自己會壞壞嗎？罪沒除盡？還是上帝會使人有問題？ 👉重複一次，✅啟二十：新天新地+白色寶座的大綱，如同✅啟十六：七碗，是✅啟十七~十九大綱 👉在啟示錄中有些是大綱，有些是細部，有些是順序，有些是並行，怎麼看？整本看 🔳生命河，生命樹，生命果 第廿二章 01 (使者=)他又指示我一道生命水的河，明亮如水晶， 從上帝和(=kai就是)羔羊的寶座流出來。 02 在(新耶冷=)它的街道當中 和(kai就是)在河這邊與那邊(=兩岸)有生命樹， 結十二種果子，依照每一個月結(樹=)它的果子； 樹上的葉子為要醫治”萬民"。(有流出城外！) 👉城內：只有新約在羔羊生命冊上的人 👉城外：由餘民生出在生命冊上的人 03 且 不再有任何咒詛。 且 上帝和(=kai就是)羔羊的寶座要在(新耶冷=)它裡面， 且 (上帝+羔羊=)他的僕人們都要事奉(上帝=)他 04 且 (+僕人們)要見(上帝+羔羊=)他的面， 而(上帝+羔羊=)他的名字要在(+僕人們)他們的額上。 👉 ✅啟七：阿印把144千人額頭蓋印 ref✅創四：該隱的印 ✅啟九：不可傷害額頭有印記的人 ✅啟十四：144千人，額上寫著羊羔的名，和羊羔之父的名 - 05 且 不再有黑夜 且 (僕人們=)他們不需要燈光，和(=kai就是)太陽的光， 因為主上帝將照亮他們(=羔羊的僕人)， 且(上帝+羔羊+144千僕人=在城裡的=)他們將作王直到永遠的永遠。 👉👉啟示錄「有可能」這裡結尾，因為後面又開啟新話題 🔳啟示錄最後的結尾，需要理解 作者/添加者 的原意 06(第一段) (天使=)他又對我說：這些話是可信真實的， 眾先知之霝的主上帝，差遣他的使者， 指示他僕人們，那些將必要快快成就的事。 07(a 且(說：) 看哪，我必快來！ 07(b 那遵守這書上預言話語的人有福了！ 08(第二段) 且 是我約翰 且 當我聽見且看見了就俯伏跪拜，在指示我這些事的使者腳前。 09 且 (使者=)他對我說：千萬不可！ 我是你 與你的弟兄 與眾先知的 並那些守這書上言語之人的同是僕人 你只能敬拜上帝。 10 (使者=)他又對我說： 不可封了這書的預言上的話，因為時日近了。 11 不義的，讓他仍舊不義； 且污穢的，讓他仍舊污穢； 且為義的，讓他仍舊行義； 且聖潔的，讓他仍舊成為聖潔。」 👉時日近了：以天上時間？還是地上時間？明顯，對使者而言是「天上時間」2天後的事 🔳白袍者 12(第三段) (+使者又說：)看哪，(上帝=)我必快來！ 且(上帝=)我的賞罰和我在一起，要按著他(=那些人)的行為如何，報應各人 13 (上帝=)我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末後的，是起初和終了。 👉第一章就講過了 14 那些洗淨他們的衣服有福了！ 為要在生命樹那裡得他們的權柄(=生命樹旁的權柄果) 也(=kai 就是)能從門進那城。 👉白袍者： ✅啟三4~5：穿白衣決不從生命冊上被塗抹，羔羊要在父(=上帝=聖霝)和眾天使前承認他的名。 ✅啟六11：大逼迫後祭壇下喊冤的被殺者 ✅啟七9~10：活人蓋印後，被殺者在寶座和羊羔面前說：願救恩歸給聖霝和羊羔。 ✅啟廿二2：生命河旁按月結12"種”果子，城外的葉子能醫病 (賽：沒到百歲的人都算早夭) ✅創二9，10，16，17：河邊有生命樹和善惡樹(=權柄樹) 👉權柄原本就是要給人類，只是伊甸園內亞當夏娃吃太早 15 (+然而，新耶冷城)外面有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、 拜偶像的，並一切喜好且編造虛謊的。 ❓✅啟廿一27 才講一次，為何✅啟廿二15 又講一次？ 16(第四段) 我─耶穌差遣的使者，在眾教會向你們證明這些事 (基督=)我是大衛的根和後裔，是明亮的晨星。 👉晨星=被造物；創造者不等於被造物 ❓猜：基督原是舊約天國君王(=受膏君/彌賽亞)，為了成就ad40天國降臨，在天上拆了自己，來到地上，成為使者中的一位，才會被說為星=使者。 17 接著，”聖靈和新婦"說：「來！」 那聽見的人也說：「來！」 那”願意"(+來)的人，口渴的人都當來(=新耶冷)， 讓(口渴/願意的人=)他白白得生命的水。 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿一6~8：聖霝要把生命的水給願意的人喝 👉✅亞十四1~9：橄欖山南北裂開，生命河向東西向流入海 18 (使者=)我向一切那聽見這書上預言之話語的作見證， 「若有人在這些(話)上加添， 上帝必加寫在這書上的災禍在他身上 19 若有人刪去這預言的書上之話語， 上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」 20 證明這些事的(+天使/代言人)說： 「是的，(基督=)我必快來！」阿們！ 願你來！主耶穌啊！ 21 (+願)主耶穌 基督 的恩惠 與所有的人同在。 👉上述四段，都是之前提過的事情，和啟示錄第一章開頭一樣重覆，有可能是後來加的，至於是約翰加的？還是後人加的？不知道 🔳重點整理 ✅啟二十：末期後，談到第一次復活得勝者(得勝234567)，撒旦結局，白色寶座，三段大綱 ✅啟廿一：西乃山+東方海島餘民不死，可喝生命水，百歲以下死稱夭折；新婦=得勝者(猜：567)，在新耶冷內，和羔羊/上帝在一起，上帝是世界的光，這世界沒有太陽。 ✅啟廿二(亞十四)：生命河由基督寶座下流出，向東-死海，向西-地中海，給猶太人，也給外族人；白袍者是誰？ 啟示錄雖然要求一字不改，就我個人而言也是最不重要的一篇，因啟示錄只是以教會歷史證明，新約計劃確實在上帝手中，印證曾經已發生的事，也告訴我們未來將要發生的事，和得救及得勝資格並沒有太多關係，因得救、得勝的道理，原則，方式，在新約書信及福音書中已很清楚。 如同幾週前世界棒球經典賽，除了有拉拉隊美女能看，所有參賽運動員都知道最終獎項是什麼，就連 在看台上，看網路轉播的吃瓜群眾也知道獎項是什麼，但最終得冠亞季軍的國家就是三個，每場就只有一個mvp，記得新聞寫著，經典賽美國日本冠軍戰mvp 9局上救援投手大谷翔平，曾在高中時對自己說，要成為日本國家隊經典賽的mvp，他果然辦到了，但是，不到18歲的高中生由說出口，到27歲的經典賽冠軍戰之間，他作了什麼能讓自己成為mvp呢？不外乎參加棒球隊，研究球路，練習投球，重量訓練，飲食控制等等，都為了27歲的一戰努力，但是，有努力就會成為mvp嗎？不一定，但大谷在18歲說出口後，若沒參加最基本的棒球隊，連經典賽的出賽都沒有。 得勝獎賞最終是什麼在啟示錄中已寫清楚，由現在開始，在生命結束前的你，如何思想，如何行事為人，如何操練自己，都決定在你，至於能不能拿到得勝呢？能不能拿到mvp呢？上帝沒有給答案，然而，若連球隊都沒參加，等同沒有因信稱義成為上帝家中的一員，參賽機會是零，得勝得賞的機會也是零。 🔳QA：豬血糕能吃嗎？ 基督徒什麼都能吃嗎？好像對，又好像不對，我們這輯來講講豬血，鴨血，拜過的食物基督徒能不能吃。 🔳使徒行傳耶冷會議-猶太人 ✅徒十五20 耶穌的大弟-雅各：只要寫信叫他們(=外族人)禁戒偶像儀式，就是(+信仰)淫亂，還有勒死的牲畜就是血(+的問題)。 👉拜偶像儀式=信仰淫亂 👉勒死的動物=沒有放血(心臟停止) ex 海釣放血；雞放血。 👉今天猶太人吃的肉：沒血沒油很柴超難吃 🔳猶太人不吃血，是因律法書有規定 ✅創九3~4 上帝交代挪亞及他的兒子：凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。 👉挪亞之前全是吃素的，吃和血有關只在挪亞之後 ✅出卅四25 上帝交代摩西：你不可把我「祭物的血和有酵的餅」一同獻上，「逾越節」(=也是平安祭)的祭物也「不可留到早晨」。 ✅利三16(b~17 一切「脂肪」都是屬於亞威上帝的，任何「脂肪和血」你們都不可吃。這是你們在一切住處一條世代永存的律例。 ✅利七15 為感謝獻「平安祭牲的肉」，要在獻的日子吃，「一點不可留到早晨」。 ✅利七19b~21 至於「平安祭」的肉，凡潔淨的人都要吃；只是獻與亞威平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與亞威平安祭的肉，這人必從民中剪除。 👉潔淨=已獻祭=飯前禱告 ✅利七23~27 你曉諭以色列人說：(+自死的)牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做「別的使用」，只是你們萬不可吃。 無論何人吃了獻給亞威當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。 ✅利十七10~14 凡以色列家中的人，或是「寄居在他們中間的外人」，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。 我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；「寄居在你們中間的外人」也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必「放」出他的血來，用土掩蓋。(+放過血的動物就可以吃了) 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。 ✅利十九26 你們不可吃帶血的東西，不可占卜，不可算命。 ✅申十二15~16 然而，在你各城裡都可以照亞威你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論「潔淨人 不潔淨人」都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 ✅申十二21~27 亞威你神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將亞威賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裡吃。你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作「生命」）與肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 不可吃血。這樣，你行亞威眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。 只是你分別為聖的物 和你的還願祭(=平安/感謝祭) 要奉到亞威所選擇的地方去。 你的燔祭(=火燒的祭)，連肉帶血(=帶血的肉=生肉)，都要獻在亞威你神的壇上。 平安祭的「血」要倒在亞威你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。 ✅申十五19~23 你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸亞威你的神。牛群中頭生的，不可用他耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和「你的家屬」，每年要在亞威所選擇的地方，在亞威你神「面前」吃(=分享/照顧)。這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給亞威你的神；可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃他的「血」；要倒在地上，如同倒水一樣。 👉律法書11處小結： 血是生命，不能吃！祭牲殺的血，只能倒在地上。血若是生命為何要倒地上/倒祭壇裡/祭壇下？ 利未記提到脂肪不能吃，但利未記後沒再強調 放血後帶血的肉=生肉，放血後不帶血的肉=熟肉，未放血的肉=不能吃；✅出十二8~10：當那一夜，你們要吃羊羔的肉，肉要用「火烤了」，和無酵餅與苦菜一同吃，不可吃「生的」，也不可用水煮；只可吃用火烤的。頭、腿和內臟都一起吃。你們一點也不可留到早晨；如果有一點留到早晨，就要用火燒掉。(逾越節晚上=平安祭/感恩祭) 舊約血的用途：贖罪；初次：亞當夏娃離開伊甸；末次：基督上十架 潔與不潔的人都能吃肉，只有潔淨的人(=謝飯禱告後的人)能吃平安祭的肉 ⭐️不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(記著！) 🔳彼得在海邊約帕 ✅徒十13~16 (+天上)有聲音對他說：“彼得，起來，宰了吃！” 彼得說：“主啊，千萬不可！我從來不吃俗物和不潔的東西。”(✅利十一，✅申十四) 第二次又有聲音對他說：“上帝所潔淨的，你不可當作俗物。” 這樣一連三次，那件東西就立刻收回天上去了。 👉老闆說：能吃！你想問：但是沒有說到血啊！ 🔳耶穌最後晚餐(禮拜) ✅林前十一25 飯後，(+耶穌)照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血(=生命)所「立」的新約，你們每逢喝的時候，應當這樣行，為的是「紀念」我。” ✅可十四24 耶穌說：“這是我的血(=生命)，是為立約的(=立新約)，為許多人流出來的。(=耶穌要死才能立新約) 👉誰敢喝人血？動物的血不能喝，何況是人的血？耶穌首先反摩西律法嗎？耶穌假裝一下，過家家嗎？ 👉馬丁路德，加爾文，慈運理(純紀念)，對聖餐的看法各有不同，請聽ep118 撒狄教會 🔳初代教父-愛任紐-天主教聖餐化質說 👉聖餐祝禱後，餅會變成耶穌肉，酒會變成耶穌血，吃了才會復活，得著永生。 ✅約六52~58 於是猶太人彼此爭論，說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」 耶穌對他們說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉(=身體/道成肉身)，不喝人子的血(=生命)，你們裡面就沒有生命。(=聖霝) 吃我肉、喝我血的人，就有永生，在末日，我要使他復活， 因為我的肉是真正的食物，我的血是真正可飲用的。 吃我肉(=道)、喝我血(=生命)的人住在我裡面，我也住在他裡面。 正如永活的父差遣了我，我也因父而活，照樣，以我為食糧的人也要因我而活。 這是從天上降下的糧食；不像先祖那樣，吃過嗎哪，還是死了，吃這糧食的人必永遠活著。」 👉吃：吞滅，耗盡 👉喝：承受 👉道成肉身，承受聖霝，才有永生 👉士每拿時期(ad100~ad300)，所有外族人都覺得信基督=邪教，只在晚上聚會，聽說吃人肉，喝人血，還會殺嬰兒，這不是邪教，什麼才是邪教？怪不得士每拿時期又稱迫害時期，信基督=財產充公，流放，或被殺 👉原本只是「紀念耶穌」的聖餐儀式，被初代教會講成真的是血，真的是肉，讓人誤解，你說這該怎辦？ 🔳小結 徒十五：沒放血的肉別吃 (心臟沒跳的動物=勒死/自死) 出十二：放血後用火烤的熟肉可吃，生肉別吃 利十七：不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(疾病=公共衛生) 林前十一+可十四：耶穌手中葡萄酒「象徵」是血/是生命，為的是重立新約，為的是紀念耶穌的死。 ✅約壹四4 孩子們，你們是屬於上帝的(+兒女)，並且已經勝過(+不承認耶穌的)他們，因為那在你們裡面的(+聖霝)，比那在世上的(+撒旦)更大。 ✅林前八：祭過偶像的食物 知識不能幫助別人，但愛心可以助人(=愛人如己) Ex 外國人不吃內臟，這餐就先別叫麻油腰子 Ex 回教徒不吃豬，安息日會不吃海鮮，一貫道不吃肉，務農的不吃牛 Ex 基督徒有人覺得血不能吃，祭偶像祭物不能吃 👉為了愛人如己，我們先問一下，別人介意，我們這餐就別點別吃，不要辯論！！！ ✅林前九19~23 保羅：我雖然「自由」，不受任何人管轄，但我自願成為眾人的「奴僕」(=受限)，為的是要多得一些人。 對猶太人，我就作猶太人，為了要得著猶太人； 對律法以下的人，雖然我自己不在律法之下，還是作了律法以下的人，為了要得著律法以下的人。 對沒有律法的人，我就作了沒有律法的人，其實我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下，為了要得著沒有律法的人。 對軟弱的人，我就成了軟弱的人，為了要得著軟弱的人。 對怎麼樣的人，我就作怎麼樣的人； Ex 不吃內臟，不吃豬肉，不吃海鮮，不抽煙，吃素，不吃牛，不吃祭物，不吃豬血糕，不拿香，不折蓮花 無論如何，總要救一些人。 我所作的一切，都是為了福音的緣故，好讓我與別人同享福音的好處。 👉你想要得著對方的心，先要為對方多想一點，讓對方覺得你和他一樣 ex 打獵的人都懂的站在下風處隱藏自己氣味，裝動物叫聲吸引動物接近，從來沒有一個獵人走到戶外，想找一頭鹿對牠說：來吧！吃我一槍！太不現實的吧？皇帝打獵才這樣，但你又不是皇帝？ 👉彩虹愛家：陪伴就是愛 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，再次感謝你！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 大淫婦：”可能”在✅啟六 大患難出現，第三聖殿在✅啟十三前建好，陸獸假先知=假以利亞引火從天降在第三聖殿祭壇上，指稱想控制海獸和宗教合一的大淫婦是女巫，於是陸獸指示地上眾王把一直控制海獸的大淫婦給殺了(燒了？)，接著，假先知要所有人拜海獸，海獸為拜獸的人用印，又要求所有人敬拜海獸在第三聖殿中 有獸霝的像，就是會說話的像，於是，地上眾王把權柄都交給海獸(=整鍋端走)，這都是上帝的意思。 144千人接到天上羔羊婚宴後，接著是羔羊婚禮，人人有白袍，按照✅啟十六 第六碗 獸國與十王聚集到哈米吉多頓，基督與天上白袍者降臨與獸國一戰，獸丟入火湖，其他人都被基督所殺。 大巴比倫：按✅但十一 “可能”是歐洲(歐盟) 或 ✅啟六 白馬；按✅啟十六 末期後半7碗大綱，基督和獸國打完哈米吉多頓後，想到大巴比倫，上帝燒了這城。 第二十章 (末日後，新天新地大綱) 🔳第一次復活得勝者 04 (約翰=)我又看見 1)就是 因為耶穌的見證和因為上帝之道被斬的人 (=大逼迫+信仰歸正+士每拿) 2)還有 他們沒有敬拜過獸與牠的像 (=被獸殺的人) 3)也沒有受過印記在他們的額頭上和手上 (=7碗之前) 且 他們都活了，(=只有新約信徒) 且他們坐在一些寶座上面，並審判(+工作)被託付給他們，(寶座有高有低) 與基督一同(+在新天新地)作王一千年。 05(b 這是頭一次的復活。 06 在頭一次復活裡有分的人有福 且聖潔了！ 第二次的死(=白色寶座審判)，在他們身上沒有權柄，(✅啟二：士每拿教會：不會遇見第二次的死) 而他們必作上帝和(=就是kai)基督的祭司， 並要與祂(=羔羊與寶座上合體後的上帝)一同作王一千年。(=有權柄) 👉大王四週很多小王； Ex 三國：諸候為主，呂溫候(呂布)，白馬將軍(公孫瓚)，永昌亭候(趙雲)， Ex 信義會真理堂：監督為主，各堂會牧師，各區牧師，執事(教育/牧養) Ex 摩西：十夫長，五十夫長，百夫長，千夫長 (層層相屬) 第二十章 🔳撒旦的結局 01 (約翰=)我又看見一位使者從天降下， 拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子在(使者=)他手裡。(=獄警) 02 (使者=)他就捉住那古蛇，那叫魔鬼和撒但的龍， 把(龍=)他(+鐵鍊)捆綁一千年 03 且扔(龍=)牠在無底坑裡， 關閉(+無底坑/監獄)，且在其上封印，(=法拍封條/潑猴壓在五指山下) 使(龍=)牠不得再迷惑列國，直等到那(+新天新地)一千年結束。 以後必須釋放(龍=)牠一小段時間。 07 而當那(+新天新地)一千年結束了， 撒但從牠的監牢裡(=無底坑裡)將被釋放， 08 (撒但=)牠就出來為要”迷惑"在地上四方的列國， 就是歌革和瑪各，(=新天新地的國家，看起來國家沒幾個) 他們的人數如同海沙，聚集他們進入戰爭， 09 (歌革和瑪各的人=)他們就由全地上來， 且圍住聖徒們的營 與(+上帝)蒙愛的城，(=新耶路撒冷，長寬高各2400公里) 就有火從天降下，且燒滅了他們。 👉新耶冷外還有許多營 👉猜：✅啟二~三 7種得勝者 老底嘉：坐寶座 (在新耶冷內) 非拉鐵非：成為聖殿柱子 (在新耶冷內) 撒狄：領白衣 (在新耶冷內) 推雅推拉：有使者，以鐵杖治領列國 (在新耶冷外的大王) 別迦摩：領刻有新名的白石和隱藏的嗎哪 (在新耶冷外的小王) 士每拿：不受第二次的死 (避過白色寶座審判) 以弗所：吃生命樹的果子 (西山東島餘民) 10 (+歌革與瑪各如海沙一樣多的人)(+丟)入硫磺和火的湖裡， 那裡就是獸和假先知(+末日最後的所在)， 他們也必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 ❓為何新天新地人數多如海沙呢？ 👉西乃山(2族)+東方海島地極(10族)餘民，喝生命水，吃生命果，活在世界上1千年 ✅賽六十五17~20 「看哪！(上帝=)我要創造新天新地；先前的事不再被人記念，也不再湧上心頭了。你們要因我所創造的永遠歡喜快樂；因為我創造(+新)耶路撒冷成為快樂，使她的居民歡樂。(上帝=)我必因(+新)耶路撒冷快樂，因我的子民歡喜；他們中間必不再聽到哭泣的聲音，也不再聽到哀號的聲音。那裡必再沒有數日夭折的嬰孩，也「沒有不滿壽數的老人」；因為「百歲而死的人」，仍算是年輕人；有活不到百歲而死的人算是被咒詛的。 ✅啟二：以弗所得勝者：12族餘民吃生命的果實 (第二次的死=白色寶座審判-有機會) 第二十章 🔳1千年新天新地後第二次復活和白色寶座審判 05(a (註解) 其餘的死人還沒有復活， 直等那一千年結束(=第二次復活)。 11 然後(約翰=)我看見一個白色大寶座和坐在上面的(上帝)， 從(上帝=)他面前地和天都消失(=蓋住/看不見) 讓天和地不被找到(=再也看不見)。 12 我又看見大大小小死了的人，都站在寶座前。 然後案卷展開了， 並且另有一卷展開，那就是生命冊。 且死了的人從這些案卷所記載，照他們的所行所為受審判。 👉羔羊生命冊：十架後~末日前 👉生命冊：十架前+末日後(含新天新地) 👉行為冊：不在生命冊上的人 13 且海交出那在它裡面的死人， 死亡和陰間也交出那在他們裡面的死人； 且他們各人都照他們的行為受審判。 14 死亡和陰間也被扔在火湖裡。 這火湖就是第二次的死。 15 若在生命冊上記著 有人沒被發現(=找不到名字)， 他就被扔在火湖裡。 👉✅啟二十：7碗結束=新約結束=舊天地結束，新天新地到白色寶座的大綱 👉✅啟二十：聖經時間總綱結尾，就在這裡！ 第廿一章 🔳說明新天新地1千年餘民 01 (約翰=)我又看見一個新天新地。 因為「先前的」天和地已經過去了， 海也不再有了。 👉舊天地海都不見了 02 (約翰=)我又看見聖城新耶路撒冷 就如同新婦為她的丈夫妝飾整齊預備好了 由上帝那裡從天而降 👉上帝的城要由天降到地上 👉原計劃 ✅但九+✅亞十四：上帝要讓天國降到地上，只是由70個7之後(ad40)，延到末期結束後；=十架後到天國降臨之前，插入外族人的恩典福音時期2千年(✅何六+✅羅十一：要擊打以色列2天，第三天要再次拯救以色列) 03 (再呼召一次) 我聽見大聲音出於寶座說： 「看哪！上帝的「會幕」與人(=餘民/餘種)一起， 且 (上帝=)他將跟(餘民=)他們住一起， 且 (餘民=)他們將作(上帝=)他的子民， 且 與(餘民=)他們一起的上帝，自己(=親自)將作他們的上帝， 04 且(上帝=)他將擦掉出於(餘民=)他們眼睛每一滴眼淚， 且不再有死亡，也將不再有悲傷、哀嚎、痛苦， 因為"之前的事"離開了。」 ❓之前的事？？？ 👉✅林後五17：若有人在基督裡，他就是新造的人，「舊事」(=創三)已過，都變成新的了。 👉之前的事=舊事 ✅創三：人聽了魔鬼的話，聖霝離開人，吃不到生命果，人的肉體失去永生 👉新天新地=人再次回到伊甸園子裡狀態，等到撒旦出關，人還是會被騙走圍城=✅啟二十 👉假先知偽上帝會幕：✅但十一45：會幕在海和聖山的中間 05 且那坐在寶座上的(=上帝)說： 「看哪，我將一切(=天地海萬物)都更新了！」 又說：「(約翰=)你要寫上；因為這些話是可信的和真實的。」 🔳得勝者喝寶座生命水 06 然後(上帝=)他對(約翰=)我說： 「(新天新地=)它們(+完)成了。 (上帝=)我是阿法和歐米茄，開始和結束。 (上帝=)我免費把出於生命的水的泉源給”口渴”(=願意)的人。 07 得勝的人必承受這些(=生命河的水)， (上帝=)我要作他的上帝，他且要作我(=上帝)的兒子。 👉❌7種得勝者，⭕️新天地餘民得勝者=✅啟二：以弗所得勝者(能吃生命果，喝生命水) 👉✅亞十四4~9 在那天，(+上帝)他要站在耶路撒冷東邊的橄欖山上。橄欖山將被一個大山谷從東到西隔成兩半，半邊的山向北移，另半邊向南移。 … 然後，上主─我的上帝要來臨，帶著所有的天使(=使者)一起來。ref ✅啟十九11 在那天，不再有寒冷，嚴霜，也沒有黑暗； 「永遠是白晝，即使夜間也像白天光亮」。(=✅啟廿一23：上帝自帶光源) 這事要在「甚麼時候發生」只有上主知道。 在那天，將有「活水」從耶路撒冷流出來(=生命河)，「一半流到死海，一半流到地中海」。 這水將川流不息，旱季雨季都一樣。 上主要作全地的王；人人都要承認他是獨一無二的上主；他的名是惟一的名。 - 08 (插入-餘民的不信者) 但那膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、 淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的人， (不信的人=)他們的分，就在燒著硫磺和火的湖裡；這是第二次的死。」 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿二17：口渴(願意的/需要的) 👉現在介紹新婦 🔳新婦=新耶路撒冷 09 接著， 從那拿著七個碗、盛滿末後七災的七位使者中 有一位天使來和(約翰=)我說話說： 「(約翰=)你到這裡來， 我要將新婦羔羊的妻，指給你看。」 10 在聖霝裡，(天使=)他就帶(約翰=)我走到一座大且高的山， 就指由(聖霝=)神那裡從天而降的聖城耶路撒冷給(約翰=)我看 11 (+新耶冷)有上帝的榮耀； (新耶冷=)她的光輝如同極寶貴的石頭， 好像碧玉石，明亮如水晶。 12 有大且高的牆， 且 以色列的子孫的十二個支派的名字被寫在十二個門上， 且 門邊十二位天使 13 在東邊三個門、且在北邊三個門、 且在南邊三個門、且在西邊三個門。 (21) 且十二個門(+有12支派的名字)是十二顆珍珠， 每一個門是一顆珍珠。(+有守護天使在旁) 👉12支派會幕排列方式 ref✅民二9 東：猶大，以薩迦，西布倫 北：但，亞設，拿弗他利 南：流便，西緬，迦得 西：以法蓮，瑪拿西，便雅憫 - 14 (+新耶冷)城牆有十二”根基"， 且在(城牆=)它們上面羔羊的十二使徒的十二個名字。(有沒有含猶大？？) 15 且那對我說話的(+天使)， 拿著金測量桿，要量那城、門和(+新耶冷)的牆。 16 然後 城擺(=城牆)為四方的，且它的長和寬相同。 他用量尺量那城一萬二千哩(=2400km，約半個美國國土再大一點)， 它的長、寬、高是相同的。(高：有顆山在城裡) 17 (使者=)他又量了(新耶冷=)它的城牆， 按著人的度量，即是使者的，一百四十四肘。(=60m，約20層樓) 👉相對城的尺寸，牆如同一塊大布很細的車邊 18 且(新耶冷=)它的”牆”建材是”碧玉"； “城"是精金的，如同明淨的玻璃。 19 城的"牆的根基”(+有12門徒的名)， 是用一塊一塊的寶石被裝飾； 第一個根基是碧玉，第二個是藍寶石， 第三個是玉髓(白)，第四個是綠寶石， 20 第五是肉紅玉瓍；第六是紅玉瓍； 第七是橄欖石；第八是綠柱石； 第九是黃玉；第十是綠玉瓍； 第十一是鋯英石(透)；第十二是紫水晶。 ❓12門徒是12支以色列人的根基，為何被裝飾在牆上而不在城中？ ❓城裡新婦組成只含新約得勝者？ 且”城”的"街道"是精金，好像明透的玻璃。 22 然而我未見在(新耶冷=)它裡面有聖殿， 因為主上帝(=聖霝)─”全能者就是羔羊"是(新耶冷=)它的殿。 👉全能者：✅啟一8 👉羔羊：✅啟一17~18(❓殿是人型？) 👉基督是頭，我們是身體 ✅弗四：基督是教會的頭，全身靠著他，藉著每一個關節的支持，照著每部分的功用，配合聯繫起來，使身體漸漸長大，在愛中建立自己。 23 那(新耶冷=)城內 不用太陽也不用月亮去照耀(新耶冷=)它； 因有上帝的榮耀光照(新耶冷=)它， 並且，羔羊為(新耶冷=)它的燈。 👉聖霝在羔羊裡，羔羊在新婦裡，如火由燈中透出 Ref ✅啟四：坐在寶坐上那位的光芒 - 24 且 列國要藉著(上帝/羔羊=)它的光行走； 地上的君王們 也必帶他們的榮耀來歸與(新耶冷=)它， 25 且 (新耶冷=)它的(+12個)門白晝不關閉，因為在那裡沒有黑夜， 26 且 (地上君王們=)他們必帶列國的榮耀和尊貴來歸與(新耶冷=)它。 27 但 凡不潔淨的 並那行可憎 與虛謊之事的(+人) 總不得進入(新耶冷=)它， 除非 那些被記在羔羊生命冊上的人(=新約潔淨的人)。 👉看過一個跨國啟示錄線上課程，專家(=老師)說：壞人，在新天新地裡是一種比喻。(我不同意) ❓很怪，若是白色寶座審判在前，獸和獸民殺光，龍都已進火湖，進入新天新地，誰讓人不潔淨，行可憎和虛謊的事呢？？難道，壞蛋的源頭除了撒旦(=龍)，人自己會壞壞嗎？罪沒除盡？還是上帝會使人有問題？ 👉重複一次，✅啟二十：新天新地+白色寶座的大綱，如同✅啟十六：七碗，是✅啟十七~十九大綱 👉在啟示錄中有些是大綱，有些是細部，有些是順序，有些是並行，怎麼看？整本看 🔳生命河，生命樹，生命果 第廿二章 01 (使者=)他又指示我一道生命水的河，明亮如水晶， 從上帝和(=kai就是)羔羊的寶座流出來。 02 在(新耶冷=)它的街道當中 和(kai就是)在河這邊與那邊(=兩岸)有生命樹， 結十二種果子，依照每一個月結(樹=)它的果子； 樹上的葉子為要醫治”萬民"。(有流出城外！) 👉城內：只有新約在羔羊生命冊上的人 👉城外：由餘民生出在生命冊上的人 03 且 不再有任何咒詛。 且 上帝和(=kai就是)羔羊的寶座要在(新耶冷=)它裡面， 且 (上帝+羔羊=)他的僕人們都要事奉(上帝=)他 04 且 (+僕人們)要見(上帝+羔羊=)他的面， 而(上帝+羔羊=)他的名字要在(+僕人們)他們的額上。 👉 ✅啟七：阿印把144千人額頭蓋印 ref✅創四：該隱的印 ✅啟九：不可傷害額頭有印記的人 ✅啟十四：144千人，額上寫著羊羔的名，和羊羔之父的名 - 05 且 不再有黑夜 且 (僕人們=)他們不需要燈光，和(=kai就是)太陽的光， 因為主上帝將照亮他們(=羔羊的僕人)， 且(上帝+羔羊+144千僕人=在城裡的=)他們將作王直到永遠的永遠。 👉👉啟示錄「有可能」這裡結尾，因為後面又開啟新話題 🔳啟示錄最後的結尾，需要理解 作者/添加者 的原意 06(第一段) (天使=)他又對我說：這些話是可信真實的， 眾先知之霝的主上帝，差遣他的使者， 指示他僕人們，那些將必要快快成就的事。 07(a 且(說：) 看哪，我必快來！ 07(b 那遵守這書上預言話語的人有福了！ 08(第二段) 且 是我約翰 且 當我聽見且看見了就俯伏跪拜，在指示我這些事的使者腳前。 09 且 (使者=)他對我說：千萬不可！ 我是你 與你的弟兄 與眾先知的 並那些守這書上言語之人的同是僕人 你只能敬拜上帝。 10 (使者=)他又對我說： 不可封了這書的預言上的話，因為時日近了。 11 不義的，讓他仍舊不義； 且污穢的，讓他仍舊污穢； 且為義的，讓他仍舊行義； 且聖潔的，讓他仍舊成為聖潔。」 👉時日近了：以天上時間？還是地上時間？明顯，對使者而言是「天上時間」2天後的事 🔳白袍者 12(第三段) (+使者又說：)看哪，(上帝=)我必快來！ 且(上帝=)我的賞罰和我在一起，要按著他(=那些人)的行為如何，報應各人 13 (上帝=)我是阿拉法和俄梅戛，是首先的和末後的，是起初和終了。 👉第一章就講過了 14 那些洗淨他們的衣服有福了！ 為要在生命樹那裡得他們的權柄(=生命樹旁的權柄果) 也(=kai 就是)能從門進那城。 👉白袍者： ✅啟三4~5：穿白衣決不從生命冊上被塗抹，羔羊要在父(=上帝=聖霝)和眾天使前承認他的名。 ✅啟六11：大逼迫後祭壇下喊冤的被殺者 ✅啟七9~10：活人蓋印後，被殺者在寶座和羊羔面前說：願救恩歸給聖霝和羊羔。 ✅啟廿二2：生命河旁按月結12"種”果子，城外的葉子能醫病 (賽：沒到百歲的人都算早夭) ✅創二9，10，16，17：河邊有生命樹和善惡樹(=權柄樹) 👉權柄原本就是要給人類，只是伊甸園內亞當夏娃吃太早 15 (+然而，新耶冷城)外面有那些犬類、行邪術的、淫亂的、殺人的、 拜偶像的，並一切喜好且編造虛謊的。 ❓✅啟廿一27 才講一次，為何✅啟廿二15 又講一次？ 16(第四段) 我─耶穌差遣的使者，在眾教會向你們證明這些事 (基督=)我是大衛的根和後裔，是明亮的晨星。 👉晨星=被造物；創造者不等於被造物 ❓猜：基督原是舊約天國君王(=受膏君/彌賽亞)，為了成就ad40天國降臨，在天上拆了自己，來到地上，成為使者中的一位，才會被說為星=使者。 17 接著，”聖靈和新婦"說：「來！」 那聽見的人也說：「來！」 那”願意"(+來)的人，口渴的人都當來(=新耶冷)， 讓(口渴/願意的人=)他白白得生命的水。 👉有口渴/願意的，就有不口渴/不願意的 👉✅啟廿一6~8：聖霝要把生命的水給願意的人喝 👉✅亞十四1~9：橄欖山南北裂開，生命河向東西向流入海 18 (使者=)我向一切那聽見這書上預言之話語的作見證， 「若有人在這些(話)上加添， 上帝必加寫在這書上的災禍在他身上 19 若有人刪去這預言的書上之話語， 上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。」 20 證明這些事的(+天使/代言人)說： 「是的，(基督=)我必快來！」阿們！ 願你來！主耶穌啊！ 21 (+願)主耶穌 基督 的恩惠 與所有的人同在。 👉上述四段，都是之前提過的事情，和啟示錄第一章開頭一樣重覆，有可能是後來加的，至於是約翰加的？還是後人加的？不知道 🔳重點整理 ✅啟二十：末期後，談到第一次復活得勝者(得勝234567)，撒旦結局，白色寶座，三段大綱 ✅啟廿一：西乃山+東方海島餘民不死，可喝生命水，百歲以下死稱夭折；新婦=得勝者(猜：567)，在新耶冷內，和羔羊/上帝在一起，上帝是世界的光，這世界沒有太陽。 ✅啟廿二(亞十四)：生命河由基督寶座下流出，向東-死海，向西-地中海，給猶太人，也給外族人；白袍者是誰？ 啟示錄雖然要求一字不改，就我個人而言也是最不重要的一篇，因啟示錄只是以教會歷史證明，新約計劃確實在上帝手中，印證曾經已發生的事，也告訴我們未來將要發生的事，和得救及得勝資格並沒有太多關係，因得救、得勝的道理，原則，方式，在新約書信及福音書中已很清楚。 如同幾週前世界棒球經典賽，除了有拉拉隊美女能看，所有參賽運動員都知道最終獎項是什麼，就連 在看台上，看網路轉播的吃瓜群眾也知道獎項是什麼，但最終得冠亞季軍的國家就是三個，每場就只有一個mvp，記得新聞寫著，經典賽美國日本冠軍戰mvp 9局上救援投手大谷翔平，曾在高中時對自己說，要成為日本國家隊經典賽的mvp，他果然辦到了，但是，不到18歲的高中生由說出口，到27歲的經典賽冠軍戰之間，他作了什麼能讓自己成為mvp呢？不外乎參加棒球隊，研究球路，練習投球，重量訓練，飲食控制等等，都為了27歲的一戰努力，但是，有努力就會成為mvp嗎？不一定，但大谷在18歲說出口後，若沒參加最基本的棒球隊，連經典賽的出賽都沒有。 得勝獎賞最終是什麼在啟示錄中已寫清楚，由現在開始，在生命結束前的你，如何思想，如何行事為人，如何操練自己，都決定在你，至於能不能拿到得勝呢？能不能拿到mvp呢？上帝沒有給答案，然而，若連球隊都沒參加，等同沒有因信稱義成為上帝家中的一員，參賽機會是零，得勝得賞的機會也是零。 🔳QA：豬血糕能吃嗎？ 基督徒什麼都能吃嗎？好像對，又好像不對，我們這輯來講講豬血，鴨血，拜過的食物基督徒能不能吃。 🔳使徒行傳耶冷會議-猶太人 ✅徒十五20 耶穌的大弟-雅各：只要寫信叫他們(=外族人)禁戒偶像儀式，就是(+信仰)淫亂，還有勒死的牲畜就是血(+的問題)。 👉拜偶像儀式=信仰淫亂 👉勒死的動物=沒有放血(心臟停止) ex 海釣放血；雞放血。 👉今天猶太人吃的肉：沒血沒油很柴超難吃 🔳猶太人不吃血，是因律法書有規定 ✅創九3~4 上帝交代挪亞及他的兒子：凡活著的動物都可以作你們的食物。這一切我都賜給你們，如同菜蔬一樣。惟獨肉帶著血，那就是他的生命，你們不可吃。 👉挪亞之前全是吃素的，吃和血有關只在挪亞之後 ✅出卅四25 上帝交代摩西：你不可把我「祭物的血和有酵的餅」一同獻上，「逾越節」(=也是平安祭)的祭物也「不可留到早晨」。 ✅利三16(b~17 一切「脂肪」都是屬於亞威上帝的，任何「脂肪和血」你們都不可吃。這是你們在一切住處一條世代永存的律例。 ✅利七15 為感謝獻「平安祭牲的肉」，要在獻的日子吃，「一點不可留到早晨」。 ✅利七19b~21 至於「平安祭」的肉，凡潔淨的人都要吃；只是獻與亞威平安祭的肉，人若不潔淨而吃了，這人必從民中剪除。有人摸了什麼不潔淨的物，或是人的不潔淨，或是不潔淨的牲畜，或是不潔可憎之物，吃了獻與亞威平安祭的肉，這人必從民中剪除。 👉潔淨=已獻祭=飯前禱告 ✅利七23~27 你曉諭以色列人說：(+自死的)牛的脂油、綿羊的脂油、山羊的脂油，你們都不可吃。自死的和被野獸撕裂的，那脂油可以做「別的使用」，只是你們萬不可吃。 無論何人吃了獻給亞威當火祭牲畜的脂油，那人必從民中剪除。 在你們一切的住處，無論是雀鳥的血是野獸的血，你們都不可吃。無論是誰吃血，那人必從民中剪除。 ✅利十七10~14 凡以色列家中的人，或是「寄居在他們中間的外人」，若吃什麼血，我必向那吃血的人變臉，把他從民中剪除。因為活物的生命是在血中。 我把這血賜給你們，可以在壇上為你們的生命贖罪；因血裡有生命，所以能贖罪。因此，我對以色列人說：你們都不可吃血；「寄居在你們中間的外人」也不可吃血。凡以色列人，或是寄居在他們中間的外人，若打獵得了可吃的禽獸，必「放」出他的血來，用土掩蓋。(+放過血的動物就可以吃了) 論到一切活物的生命，就在血中。所以我對以色列人說：無論什麼活物的血，你們都不可吃，因為一切活物的血就是他的生命。凡吃了血的，必被剪除。 ✅利十九26 你們不可吃帶血的東西，不可占卜，不可算命。 ✅申十二15~16 然而，在你各城裡都可以照亞威你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論「潔淨人 不潔淨人」都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 ✅申十二21~27 亞威你神所選擇要立他名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將亞威賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城裡吃。你吃那肉，要像吃羚羊與鹿一般；無論潔淨人不潔淨人都可以吃。只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文作「生命」）與肉同吃。不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。 不可吃血。這樣，你行亞威眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。 只是你分別為聖的物 和你的還願祭(=平安/感謝祭) 要奉到亞威所選擇的地方去。 你的燔祭(=火燒的祭)，連肉帶血(=帶血的肉=生肉)，都要獻在亞威你神的壇上。 平安祭的「血」要倒在亞威你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。 ✅申十五19~23 你牛群羊群中頭生的，凡是公的，都要分別為聖，歸亞威你的神。牛群中頭生的，不可用他耕地；羊群中頭生的，不可剪毛。這頭生的，你和「你的家屬」，每年要在亞威所選擇的地方，在亞威你神「面前」吃(=分享/照顧)。這頭生的若有什麼殘疾，就如瘸腿的、瞎眼的，無論有什麼惡殘疾，都不可獻給亞威你的神；可以在你城裡吃；潔淨人與不潔淨人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。只是不可吃他的「血」；要倒在地上，如同倒水一樣。 👉律法書11處小結： 血是生命，不能吃！祭牲殺的血，只能倒在地上。血若是生命為何要倒地上/倒祭壇裡/祭壇下？ 利未記提到脂肪不能吃，但利未記後沒再強調 放血後帶血的肉=生肉，放血後不帶血的肉=熟肉，未放血的肉=不能吃；✅出十二8~10：當那一夜，你們要吃羊羔的肉，肉要用「火烤了」，和無酵餅與苦菜一同吃，不可吃「生的」，也不可用水煮；只可吃用火烤的。頭、腿和內臟都一起吃。你們一點也不可留到早晨；如果有一點留到早晨，就要用火燒掉。(逾越節晚上=平安祭/感恩祭) 舊約血的用途：贖罪；初次：亞當夏娃離開伊甸；末次：基督上十架 潔與不潔的人都能吃肉，只有潔淨的人(=謝飯禱告後的人)能吃平安祭的肉 ⭐️不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(記著！) 🔳彼得在海邊約帕 ✅徒十13~16 (+天上)有聲音對他說：“彼得，起來，宰了吃！” 彼得說：“主啊，千萬不可！我從來不吃俗物和不潔的東西。”(✅利十一，✅申十四) 第二次又有聲音對他說：“上帝所潔淨的，你不可當作俗物。” 這樣一連三次，那件東西就立刻收回天上去了。 👉老闆說：能吃！你想問：但是沒有說到血啊！ 🔳耶穌最後晚餐(禮拜) ✅林前十一25 飯後，(+耶穌)照樣拿起杯來，說：“這杯是用我的血(=生命)所「立」的新約，你們每逢喝的時候，應當這樣行，為的是「紀念」我。” ✅可十四24 耶穌說：“這是我的血(=生命)，是為立約的(=立新約)，為許多人流出來的。(=耶穌要死才能立新約) 👉誰敢喝人血？動物的血不能喝，何況是人的血？耶穌首先反摩西律法嗎？耶穌假裝一下，過家家嗎？ 👉馬丁路德，加爾文，慈運理(純紀念)，對聖餐的看法各有不同，請聽ep118 撒狄教會 🔳初代教父-愛任紐-天主教聖餐化質說 👉聖餐祝禱後，餅會變成耶穌肉，酒會變成耶穌血，吃了才會復活，得著永生。 ✅約六52~58 於是猶太人彼此爭論，說：「這個人怎能把他的肉給我們吃呢？」 耶穌對他們說：「我實實在在告訴你們，你們若不吃人子的肉(=身體/道成肉身)，不喝人子的血(=生命)，你們裡面就沒有生命。(=聖霝) 吃我肉、喝我血的人，就有永生，在末日，我要使他復活， 因為我的肉是真正的食物，我的血是真正可飲用的。 吃我肉(=道)、喝我血(=生命)的人住在我裡面，我也住在他裡面。 正如永活的父差遣了我，我也因父而活，照樣，以我為食糧的人也要因我而活。 這是從天上降下的糧食；不像先祖那樣，吃過嗎哪，還是死了，吃這糧食的人必永遠活著。」 👉吃：吞滅，耗盡 👉喝：承受 👉道成肉身，承受聖霝，才有永生 👉士每拿時期(ad100~ad300)，所有外族人都覺得信基督=邪教，只在晚上聚會，聽說吃人肉，喝人血，還會殺嬰兒，這不是邪教，什麼才是邪教？怪不得士每拿時期又稱迫害時期，信基督=財產充公，流放，或被殺 👉原本只是「紀念耶穌」的聖餐儀式，被初代教會講成真的是血，真的是肉，讓人誤解，你說這該怎辦？ 🔳小結 徒十五：沒放血的肉別吃 (心臟沒跳的動物=勒死/自死) 出十二：放血後用火烤的熟肉可吃，生肉別吃 利十七：不論以色列或在以色列當中的寄居者，吃血的就要被剪除。(疾病=公共衛生) 林前十一+可十四：耶穌手中葡萄酒「象徵」是血/是生命，為的是重立新約，為的是紀念耶穌的死。 ✅約壹四4 孩子們，你們是屬於上帝的(+兒女)，並且已經勝過(+不承認耶穌的)他們，因為那在你們裡面的(+聖霝)，比那在世上的(+撒旦)更大。 ✅林前八：祭過偶像的食物 知識不能幫助別人，但愛心可以助人(=愛人如己) Ex 外國人不吃內臟，這餐就先別叫麻油腰子 Ex 回教徒不吃豬，安息日會不吃海鮮，一貫道不吃肉，務農的不吃牛 Ex 基督徒有人覺得血不能吃，祭偶像祭物不能吃 👉為了愛人如己，我們先問一下，別人介意，我們這餐就別點別吃，不要辯論！！！ ✅林前九19~23 保羅：我雖然「自由」，不受任何人管轄，但我自願成為眾人的「奴僕」(=受限)，為的是要多得一些人。 對猶太人，我就作猶太人，為了要得著猶太人； 對律法以下的人，雖然我自己不在律法之下，還是作了律法以下的人，為了要得著律法以下的人。 對沒有律法的人，我就作了沒有律法的人，其實我不是在上帝的律法以外，而是在基督的律法之下，為了要得著沒有律法的人。 對軟弱的人，我就成了軟弱的人，為了要得著軟弱的人。 對怎麼樣的人，我就作怎麼樣的人； Ex 不吃內臟，不吃豬肉，不吃海鮮，不抽煙，吃素，不吃牛，不吃祭物，不吃豬血糕，不拿香，不折蓮花 無論如何，總要救一些人。 我所作的一切，都是為了福音的緣故，好讓我與別人同享福音的好處。 👉你想要得著對方的心，先要為對方多想一點，讓對方覺得你和他一樣 ex 打獵的人都懂的站在下風處隱藏自己氣味，裝動物叫聲吸引動物接近，從來沒有一個獵人走到戶外，想找一頭鹿對牠說：來吧！吃我一槍！太不現實的吧？皇帝打獵才這樣，但你又不是皇帝？ 👉彩虹愛家：陪伴就是愛 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，再次感謝你！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 因著匈奴人追趕，各蠻族紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，建立王國。 西羅馬帝國滅亡，西方羅馬教會的天花板消失，大貴格利ad590成為羅馬教會教皇，自稱”上帝僕人的僕人”，推動修道院及慈善工作。 回教大軍統一阿拉伯半島後，急需更多耕地，水源，ad632穆罕默德過世後，回教大軍橫掃波斯，敘利亞，巴勒斯坦，埃及，北非，西班牙，直到法國都爾。 Ad843，神聖羅馬帝國-查理大帝過世，外部勢力再次劫掠歐洲地區，歐洲貴族諸候興起封建制度，互爭領導地位，搶奪羅馬目的只有一個，以掌握指派教皇的大權。這時期曾經歷：淫婦專政，三個教皇同時存在；也利用假文件以欺詐手段使教皇權勢不斷擴大。 教皇勢力頂峰是利奧九世，貴格利七世，依利諾三世 察覺教會內部腐敗，ad1049 教皇利奧九世推行克呂尼改革運動 ad1077/1/27 在卡諾撒，德皇亨利四世身著罪服 求 教皇貴格利七世 撤消 革除教籍 的判決令。 Ad1198 教皇依諾森三世確信，自己是基督的代理者，是王的麥基洗德 十字軍停止，ad1294 透過教皇波尼法修八世與法王美男子腓力四世的一戰，教皇權勢開始下坡路。 ad1309~1376 法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 🔳東方西方教會由於溝通的不良產生了一些教義上的爭論，主要為以下4點。 關於復活節的時間，東方教會一向是根據逾越節來計算復活節的日期，可是這種方式計算有個缺陷，那就是猶太人的逾越節不一定是星期日﹔所以在西方的羅馬教會就把復活節定在星期日這一天，這當然解決了東方教會所說的缺陷，不過，這也有一個問題那就是沒有辦法與逾越節連在一起。(現今教會復活節計算多採西方教會制) 尼西亞信經裡的一句話“西方教會認為：聖靈是從父和子所差遣降臨的；東方教會認為：聖靈單是從父所差降臨的”。(現今教會也暗示三位一體中父第一，子第二，聖霝為第三位神)  關於聖餐，當時東方教會用的餅是有酵的，西方教會用的餅是無酵的。(現今教會採西方教會認知，除酵務盡) 東、西方教會關於”圖像"的問題；東方教會由於皇帝的干預，在圖像問題上有反反復復的情況﹔而在西方一向對圖像都是一種容忍的態度，並有一定的推行。 🔳圖像之爭 “圖像”就是一些圖畫或一些象征性的物件。 從表面上看，那是對圖像也就是形像的使用意見不同。 由深層上，爭執在於哪些東西 神聖 或 聖潔到值得我們去崇拜； ex 聖職人員、教堂，稱為聖者的殉道者和英雄人物是否值得人們崇敬？ 聖者的神聖，是透過”據說"出現在他們的墳墓、遺物甚至圖像上的奇跡 而得到支持。 (墳墓上有光，聖像流淚，換了動作，換了表情…) 到了7世紀初期(回教興起的同時)，帝國許多城市都有一個或一個以上的當地聖者(城市守護神？)，他們的圖像受到崇敬，認為它們有代禱和保佑的特殊力量。這種現象的泛濫可以歸因6世紀起教會和帝國政府的鼓勵，加上士每拿逼迫時期的殉道者紀念儀式。然而，大多數普通信徒因為不能分辨聖物或聖者以及他們的精神，很容易去崇拜當地獨有的神龕和人物，這樣一來便流於偶像崇拜。 主教會議於754年在君士坦丁堡召開，認為所有使用聖像的行為都是偶像崇拜。所有聖像應被毀滅，君士坦丁堡周圍地區的聖像擁護者都被開除教籍，受到放逐。 破壞聖像者希望用傳統的基督教象征，如十字架、聖經與聖餐中的餅與酒來代替宗教圖像，只有這些物體才可以稱作神聖。 為圖像派的立場辯護的聲音來自阿拉伯人控制下的巴勒斯坦一家修道院里，約翰﹒曼索（大馬色的約翰)，他認為：「圖像永遠不能和它所代表的人物同質，只是人物的仿制品，但看見圖像，能使我們記起原來的人物。破壞聖像者否認任何圖像能真正代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然崇拜圖像不對，基督圖像確能教導和幫助教徒敬拜真正的基督。我們應該以尊敬聖經，尊敬十字架的態度 尊重圖像。」 787年，第七次大公會議在尼西亞召開，譴責了整個破除圖像運動，肯定了大馬色的約翰所採取的立場。 (你覺得今天教會中的十字架，聖經，餅和酒耶穌像，能代表信仰嗎？) 🔳東西方教會分裂（ad1054） 1054年，西方羅馬的教皇利奧九世為調解東西方教會各自為政，委派了 亨拜樞機為教皇全權代長 到東方的君士坦丁堡開會。當他到東方時，因使者是否能代表聖座雙方有爭議，因此他就採取了相當激烈的行動，公開指責東方的主教長瑟如拉留（Michael Cerularius），並且把他公開的趕離教會──革除教籍，禁止他領受聖餐。又寫了一封詛咒希臘教會的信，把那信放在聖索非亞大教堂的聖桌上，跺腳走出教堂，發誓說：願我主臨鑑，評判我輩；瑟如拉留當下不肯屈服，當眾把西方教皇的詔書燒了。從此以後，教會就分為西方天主教，及東方東正教。 在分裂之後，東方正統教會簡稱東正教，又稱希臘教，大至是俄國、巴爾幹半島、及亞細亞的西部，一度十分復興。直到1453年5月29日，顎圖曼帝國 蘇丹穆罕默德二世攻入君士坦丁堡，東西方教會再無談判機會；也因君士坦丁堡落入阿拉伯人手中，東正教在俄羅斯有了更大的發展。到了1523年，甚至於有些作家稱莫斯科為“第三羅馬”，即與羅馬和君士坦丁堡相並列。 西方天主教主要的屬地是歐洲西南，和美洲南部，其餘幾乎各地皆有。西方由於各種的因素其中包括東方的衰弱，就成為當時基督教裡唯一的一股左右大局的勢力。 推雅推喇教會 教皇時期的中間點，差不多剛好在東西教會分裂及十字軍第一次東征這段時間。 🔳十字軍東征（1095-1250） 🔳朝聖之路受阻 從ad313君士坦丁歸主直到中世紀1500年左右，基督教演變成非常形式化的宗教。信仰內容除了學習使徒信經、十誡、主禱文之外，又信聖禮具有神奇能力﹔此外，且實行禁欲、敬拜聖徒、崇拜聖徒遺物及朝聖。到“聖地-耶路撒冷”（Holy Land）朝拜，更加流行。 過去阿拉伯人占據聖地時，基督徒去朝聖並未遭到困難，因為阿拉伯人視朝聖者，就像今天名勝區對觀光客的態度，朝聖者的錢和回教的錢一樣好，他們從朝聖客身上賺取了不少財富。然而，當塞爾柱土耳其人（Seljuk Turks）自阿拉伯人手中奪走聖地後，情況就改變了。 土耳其人在宗教信仰上非常狂熱，他們憎恨基督徒，只因為他們是基督徒。他們不要和朝聖者打交道，不要這些人的錢，甚至殘殺朝聖者，以致使“朝聖之路”處於困境。朝聖者回去後，向大家報告如何遭受土耳其人的惡待，這些報告煽動了西歐信徒心中造成一股忿怒的烈焰。群情激動的情況，為教皇烏爾班二世（Urban II）打開了發動第一次東征之路。 🔳教皇烏爾班二世與第一次東征 教皇烏爾班二世在位自ad1088至1099年。烏爾班出身貴族、高大英俊、相貌出眾、又善於演講﹔他不是一個率領軍隊的將軍，卻是一個會控制群眾心理的人。 ad1095年秋，他前往法國克勒門城（Clermont）之前，先讓大家曉得他此行要去公開講到“聖地與土耳其人”之事。因此，當他走上講台時，展現在眼前的是人山人海、迫切等待的聽眾。他有力的聲調、流利的言辭，迷住了全體聽眾： “上帝的眾子民啊！……這是一件你們自己和天主同樣關心的事情，就是你們必須去援救那些住在東方的兄弟們，因為他們正迫切地期望你們的援助，而且也時刻在祈求你們的援助。……我現在懇求你們，勸勉你們，不，不是我，乃是主在懇求，主在勸勉﹔我只是作為基督的使者向你們勸勉，督促一切等級的人，騎士、步兵、富人、窮人，都必須迅速起來，及時地給予基督信徒援救，將這個邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨。應該知道，雖然是我在這裡 向你們這些與會的人呼籲，也向那些缺席的人號召，但下令的卻是基督。 凡動身前往的人，假如在旅途中─陸上或海上─或者在反異教的戰爭中喪失了生命，他們的罪愆即將在那一頃間獲得赦免(=全大赦=死用不用進煉獄)。上帝授權給我，讓我把這個贖罪的權利賜給一切參加的人。 啊！假如這樣一個卑賤的、退化的、給魔鬼作奴隸的種族，竟然能把因信仰萬能的上帝而堅強、因依靠基督而顯耀的人們征服了，那將是怎樣的奇恥大辱啊！ 我還能說什麼呢？ 這邊所有的不過是憂愁和貧困，那一邊有的是歡樂和豐足﹔(畫大餅) 在這邊你們是主的仇敵，到那邊你們就成了主的朋友啦！ 凡是要去的人都不要再拖延了，先回去料理自己的事務，籌集些金錢作為路費，冬末春初的時候，在上帝的引導下，奮勇地踏上征途吧！” 接著，他提到耶穌的生平事跡﹔他使他們看到耶穌的受難。烏爾班二世感情地描述救主在聖地裡 每一個所到過而成為神聖的地方，然後，他嚴厲的指責異教徒對聖地的褻瀆，以及對朝聖者的虐待。於是，廣大的群眾開始激動。接著，他號召他們一同前往聖地去，從土耳其人手中奪回耶路撒冷與耶穌之墓﹔他應許所有參加的人可以減少在煉獄中受苦的時間﹔又應許為此聖戰而喪生的人可以得著永生。 (Ref 記得在上輯說過，ad632穆罕默德過逝後，接任的艾布．伯克說：在聖戰中死去，是進入天堂最佳途徑) 於是群情激昂，成千上萬的人聚集在克勒門城，狂熱地喊著說：“願神旨成全！願神旨成全！” 教皇把紅布剪成小布條，將它們縫成十字形，每一個願意參加的人，在袖子上縫一個紅十字，於是形成了這支“十字軍”。(紅十字：徽章，記號，歸屬，榮譽…) 因此，十字軍是西歐基督徒為將聖地自回教徒手中奪回的遠征軍。 回教徒為傳教打仗叫“聖戰”；現在，西歐教會組成了十字軍，也為了宗教目的掀起了“聖戰”。 🔳十字軍東征的結果 第一次十字軍東征於1096年出發，結果奪回了耶路撒冷，並設立了耶路撒冷王國，由十字軍武士們統管。然而過不久，他們之間起了紛爭，甚至與被征服的回教徒訂立和約。雖然這第一次東征所建立的拉丁王國，維持了八十年之久（直到ad1187年），但卻是一個衰弱無能的政府，這個王國與當地人友好，因為當地人善於農事及建築，這是西歐來的人所不會的。 大多數史學家認為十字軍東征一共有八次，前後共持續二百年。其間，有的征討是不可思議的， 如第四次東征圍攻並占領的是東方教會的中心君士坦丁堡，城破後的奸淫擄掠給東正教信徒留下了不能磨滅的傷痕。教會的分裂不但沒有治愈，又添上了民族的分裂，反拉丁民族的情結，成為拜占庭愛國主義的基石。 有的情況令人悲傷，如1212年的兒童十字軍，法國一名牧童斯蒂芬和德國科隆一個男孩尼古拉召集數千名兒童組織十字軍，他們稀稀拉拉地前往意大利，企圖從法國馬賽的海岸出發東征，一些商人假意給他們提供船隻，結果卻將他們賣給回教徒作奴隸。途中大部分被拐賣到埃及為奴。 🔳十字軍東征的影響：封建制度全面崩潰 十字軍東征對整個歐洲造成的影響非常大。在二百年間，整個社會的結構在不知不覺中改變了。 當貴族和武士一批接一批去東征，支持或發起東征的貴族自然要將不少田產賣出，地主階層便漸漸興起。 那些東征的貴族及武士很多根本永遠回不來了，於是他們原本統治的農莊便荒廢或落在其他人手中。 再者，多次的東征將不少歐洲的精壯份子從農業生產中抽掉，農地便無人耕種，歐洲的經濟架構被迫轉變。 最重要的還是東征其實打通了歐洲與地中海一帶的貿易，意大利、西班牙的港口便突然發達起來﹔為了應付貿易，手工業也開始發達，城市的人口暴漲，而在農村留下來耕作的人口越來越少。在這情況下，貴族的收益便大不如前，而同時，商人卻暴富起來，在這對比下，貴族的地位便漸漸給新興的商人及地主取代了。貴族衰落，武士消失，城市的興起及商人的暴富，使以往的封建制度全面崩潰。這時候的人不再像以往一樣屬於一個相當封閉的社會體，他們可以從一個城市流動到另一城市，如同台灣早期漳州與泉州移民各屬不同村落，如同今天教會各教會及各宗派分屬不同族群，在資訊發達之後，自由思想開始挑戰社會及信仰制度。 以往西方教會對於東方教會及初期教會的傳統都非常陌生，但在東征時，初期教父很多的文獻開始流入歐洲，東方教會的屬靈模式也開始受注意。突然間，信徒開始體會，西方教會的傳統不是唯一，更不是絕對正確的傳統，於是對西方教會的信仰表達，敬拜及屬靈模式開始作出批判。同時，以往一度失散的希臘文學及哲學的文獻，此時再被發現，流入歐洲，對於西方教會造成很大沖擊。 十字軍東征像支湯杓，把沉在鍋底百年的好料再度攪和，重新組合。 🔳經院 哲學 信仰是根本的 和決定性的，理性是為信仰服務的。經院哲學家極力把理性應用於聖經啟示，關於信仰的教義來自於啟示而非理性，但是信仰與理性不互相排斥，基督教的教義可以通過理性推理來論証或証明。所以經院哲學的實質是要調和理性與信仰。 經院哲學一詞來自拉丁文，原意為“學院中的思想”。它既是哲學，也是神學。學生提出問題，教師據此進行研究，提出解決問題的途徑和答案。於是，神學的教育和研究越來越需要「恰當地提出問題，嚴謹地辨析詞義」，正確地進行推理的能力。結果，導致「邏輯教育」成為學校的一門主課。神學與邏輯的結合既深化了神學的內容，同時也使人們開始重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、概念和命題，使基督教哲學由早期的教父哲學，發展成為中世紀的經院「哲學」。 辯証法在中世紀人的理解中乃是一種論辯推理。11世紀，神學家們開始思考神學領域里的辯証法問題，其實質就是信仰與理性、神學和哲學的關係問題。具體地說，就是能否用理性邏輯的方法，即辯証法來解決神學的信仰問題。正是從這裡開始，逐漸形成了早期的經院哲學，而「辯証法」也逐漸成為神學家們解惑和求知的工具。 二、大學的建立 大學，起初只是一個很鬆散的組織。開始的時候是因為一些學者因著講座方面的需要，我們大家互相學習彼此交流，結果這些學者們就慢慢的住在一起。這樣這些求學的學生也比較方便，因此這些學者寄居的地區逐漸的形成了學校。這就是所謂的學者們學習的中心，有名的巴黎大學其實就是這樣在11世紀晚期形成的。 另一種大學的形式，就是許多的學者，主要是從修道院那樣的背景底下出來的，他們為著教學上的方便與需要也會離開他們原來的修道院，去到一些教堂裡開班招收學生。有一些出名的座堂也慢慢的建立起一些學者聚集的地方，因此又成為另一種大學的形態。非常出名的聖母院大學就是在這個情況底下建立起來的。 這些學者也慢慢的訂立了一些標準課程，要求所有學生來到這裡修課，就照著這個秩序來上課。 初級學院，讀完了之後就拿一個所謂的“學士學位”。這種初級學院基本上是讀三個科目。一為“文法”﹔二為“修辭”﹔三為“邏輯學”﹔當你進行一個講座的時候，你的表達方式是否前後一致、合理。所以文法、修辭、邏輯就構成了初級學院的課程。 中級學院，讀完了之後可以擁有一個所謂的碩士學位。中級課程包括四方面：一為“天文學”﹔二為“算術”﹔三為“幾何學”﹔第四是“音樂”。 如果需要進一步的求學，就得到高級學院裡。在高級學院裡，一個人只能夠專攻其中一個科目。當時只有提供三種項目：一為“醫學”﹔二為“法律”﹔三為“神學”。 大學就在這樣的背景下興起，並成為當時統治者和大眾關注的地方，同時也為當時的宮廷提供了大量的人才。 三、文藝復興 當日耳曼蠻族征服羅馬西部省份時，古希臘羅馬文化幾乎被踐踏殆盡。但蠻族並未征服帝國東方各省，有一千年之久（公元476一1453年），也就是整個中世紀時期，當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時，古希臘羅馬文化卻在東方（拜占庭帝國或東羅馬帝國）得以保存。 十字軍東征以後，商業與貿易有了快速的發展，歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中，出現了一批熱愛學術文化的人，資本家們以金錢支持這些學者，經過學者們的努力，恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件，原為希臘羅馬文化的一部份，卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響，很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響，“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚，古典著作的出版，亦成為眾人矚目的大事。 文藝復興中的思想主流通常被稱為“人文主義”。因在南歐意大利，文藝復興的早期人物，均以不敬虔、不道德著稱，整個文藝復興精神就是反中世紀禁欲主義，要把人們從壓制和無知中掙脫，尋求新的自由。 但當文藝復興傳到北歐後，它原來的特性更改了，轉而進入宗教敬虔的層面。人們開始關心聖經的原文：希伯來文與希臘文。初期教會教父們的著作，也以新的印刷方式出版。這些新的文字裝備以及新的研經資料，使聖經的研讀，獲得更多新的亮光。 (原本南歐表面敬虔，北歐表面野蠻，因為思想轉變，該地區左派分子興起，適合各地的需要) 文藝復興時期的學術研究，對改教運動領袖們有極重大的影響，它為改教運動者提供了整個教會背景的資料，使他們看清自己所處的教會已經與教父時期單純的教會 大相逕庭，而教會裡所堆滿的各種宗教儀文、習慣與禮儀，都是使徒教會所沒有的。 十五世紀後半期的教皇們也熱衷文藝復興，他們用大量費用支持希臘、拉丁文學的學者、作者、畫家及建築師，使他們可以專心文學藝術的創作，梵諦岡教廷就是於文藝復興時期在羅馬建成的，是教皇的豪華住處，里面包括漂亮的花園、有名的梵諦岡圖書館、西斯丁教堂及宏偉的聖彼得教堂。 🔳贖罪券（Indulgences） 為逃離ad600大貴格利口中說的「死後煉獄」，人民拼盡全力要拿到教皇發出的「大赦」證明。 當天主教發動十字軍東征後，巨大開銷讓教廷感到吃不消，於是教廷開始售賣聖職，並且售賣贖罪券。 教皇本里非八世宣布ad1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以後所犯的罪一筆勾銷。此宣告一出，立刻有二十萬人湧到羅馬，而大量的金錢也同時湧入教皇的倉庫。自此以后，繼任的教皇便宣布每五十年為一禧年，隨後更減為每二十五年。更厲害的是，他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的，可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說，信徒可用金錢，向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分，由教會發給贖罪証明。原來教會一直以來紀律甚嚴，信徒犯罪不單要向「神」認罪悔改，為了表示真心悔過，更得在「教會」的指導下進行悔罪操練，接受教會為他所定的補贖辦法。 天主教頒發贖罪券乃是根據”分外善功”（works of super erogation）的教義而來。這種善功是指超過律法規定而做的額外善行，而且這些善行可以賺得賞賜。耶穌基督因為有完全聖潔的生命，已經做了超過拯救世人所需的善功，因此，基督在天上積聚了一個豐富的”功德庫”。歷代聖徒們因為他們變賣了家產，送給窮人或教會，所以他們的功德積蓄在天上。而這個由“分外善功”積成的功德庫，已經交給基督在地上的代表──教皇掌管。正如我們開支票從銀行提款一樣，教皇也可以為缺少功德的罪人，開出贖罪券，從天上的功德基金中，支取功德。 這種制度推行下來，真是皆大歡喜。因為付錢總比受苦刑容易。一個人不但可以為自己買贖罪券，還可以為已故的親友購買贖罪券，以減少他們在煉獄中受苦的時間。人們寧可為死去的親人付錢，以減少他在煉獄中逗留的時間，而不願意為死人一遍又一遍地念誦禱告文。教會方面更加歡喜，因為贖罪券帶給教會龐大的進項，金錢滾滾而來，流進教皇的財庫。 (為死人念一次又一次的禱告文？還是燒紙錢快速方便呢？) 漸漸地，教皇的贖罪券越開越多。雖然贖罪券不斷漲價，購買的人卻更多。贖罪券”行業”越發達，所產生的弊端也越多。有一位道明會善於辭令的修道士帖次勒（Tetzel），是個高壓推銷員。他在薩克森邊界的威登堡城（Wittenberg）附近販賣贖罪券，他誇大地說：“看哪，當你將金幣投入錢箱的一剎那，你母親的靈魂就跳出了煉獄” 🔳修道會 面對天主教教廷的腐敗，越來越多虔誠的信徒感到教會需要革新，這種感覺興起許多新的修道院及團體。這些新團體強烈地定罪那股漸漸滲入教會的腐化潮流。 🔳方濟會（The Franciscans） 亞西西的法蘭西斯（Francis of Assisi）於1182年生在意大利。父親是個富商，自幼過享樂的生活﹔20歲時，因一場危險的疾病而歸向基督，從此以后，獻身過貧窮、慈善的生活。與他有同樣看法的人，也加入他的陣營，到他們有12個人時，與道明會一樣，在1215年的拉特蘭會議中，請求教皇依諾森三世的認可，教皇准許了他們的請求，認可了他們的修道團體─方濟會。他們謙虛地自稱為“少數人”（Minorites）或“小僧侶” （Friars Minor）。 法蘭西斯堅持過貧苦生活，僧侶們必須親手做工，不計酬勞，也不可為明天憂慮，除了當天的必需品以外，其餘全部周濟窮人。 🔳道明會（the Domincan Order） 聖道明出生在西班牙，也在那里受教育﹔他與主教同赴法國之時開始講道，要把那些冷淡退後及傳播異端的人帶回羅馬教會。 ad1215年，拉特蘭會議期間，他要求教皇依諾森三世認可他所創立的修道會，當時該會只有十六名成員，教皇依諾森頒賜了認可。 道明會採用”講道僧侶”之名，此名說明他們的理想，因為他們的目的就是要講道。為了達到這個目的，他們不像一般修道士，住在修道院中與世隔絕，乃是處於忙碌的日常生活中。道明會的發展非常快，道明本人於差派人出去後四年去世，那時該會已經在八個省有組織，並且另外設立了六十個修道院。 道明會修道士立誓過貧苦的生活，後來他們發展成募緣會（Mendicant Order），募緣會是一種”托缽乞食”的修道團體。 在這段時期，道明會修道士以博學著稱，逐漸成為西歐著名學府的教授，大學城都是他們活動的地點。由於他們的博學，道明會後來控制了”異教裁判所” （Inquisition），專司杜絕異端的工作。 🔳異端裁判所 異端裁判所是羅馬天主教的法庭，它成立於1233年。它的使命是鏟除異端，任何人若有異端嫌疑，就被帶到這個由道明會修道士掌權的法庭中。修道士先對嫌犯加以問話，若發現果然有異端思想，就要他否認異端信仰或公開撤消教籍(ex 共產黨開除黨籍和處死刑沒兩樣)﹔假如犯人撤銷了信仰，就可以自由離開法庭﹔如果不肯撤消，反而堅持他的信仰時，則被教會棄絕，並送交屬世政府，加以刑罰，因為“教會是不流人血”。一般對異端的刑罰是將犯人綁在火刑柱上燒死。 如果一個嫌犯不能清楚回答道明會修道士所給的問題，修道士往往用嚴刑拷問，直到對方認錯，或被折磨至死。 無數亞爾比根派 及瓦勒度派 的信徒，成為異教裁判所的犧牲品。但是法國南部，信異端的人太多，異教裁判所無法面對這麼大的工作，教皇便改用別的方法，發起對付異端的“十字軍”征討。一些貴族們響應教皇的號召，他們帶軍進入法國南部，大肆殘殺，血流成河，達二十年之久，使法國這片原本美麗的省區，變成了荒野廢墟，亞爾比根派終於被鏟除。 🔳內部的改革 不斷合一尋求集權，然而，在教會內部與外部權力鬥爭過程中，教皇制度本身受到嚴重創傷。再加上十字軍東征不但破壞了封建制度，也刺激了西歐的經濟和文化。自由思想興起，有人反對教會所教導的教義，不滿教會組織。 因此，教會不但外面受到搖撼，內部也產生騷動，影響遍及整個教會生活。中世紀末期，興起不少勇士，敢於公開批評羅馬天主教的教義及組織。其中最重要的兩位是威克里夫和胡司。 🔳威克里夫（John Wycliffe） 約翰．威克里夫于ad1320年生在英國，1345年受教於牛津大學，1372年取得博士學位，曾任牛津大學哲學，神學博士。1369年起任英王的侍從神父，ad1376年，他開始批評聖職人員﹔ 他說：“政治與財富已經腐化了教會，這個教會需要徹底革新。” 他說：“教會必須回到使徒時代的貧窮與單純。”。 他宣稱：“只有聖經是信仰的根據，教會不是信仰的准則。” 但是天主教會所用的聖經，是拉丁文寫的，一般百姓無法閱讀。因為當時教會所采用的譯本是武加大（Vulgate），這是耶柔米自希伯來文及希臘文聖經原文，譯成的拉丁文譯本。為了使英國的基督徒能夠自己讀聖經，威克里夫將聖經譯成英文。 威克里夫的門生將他的教導及新譯的聖經帶到英國各地，當然教皇和聖職人員對這件事非常不滿，他們用盡方法要摧毀威克里夫﹔但英國大部份人民及許多貴族都全力支持威克里夫，貴族們並保護他，使他不至落入逼迫者手中﹔直到ad1384年12月31日，威克里夫離世。 威克里夫死后，他的教導繼續在英國散播，藉著他的著作，也透過門徒的努力，這批人後來被稱為 羅拉得派（Lollards）。他們反對教皇和聖職人員，過貧窮的生活，以聖經為信仰的唯一標準。 當威克里夫門徒的影響越來越大時，從聖職人員而來的反對勢力也越來越大(因為，你知道太多了…)。最後，主教們在大公會議中通過一項法律，規定燒死傳異端者。於是，英國全地從南到北，都有羅拉得派的人在火焰中殉道。然而，要將他們連根鏟除，並非易事，這股火焰一直延燒到十五世紀，才總算能逐漸抑止羅拉得派的發展。他們的人數越來越少，連最後一批也被逐消失。但，“羅拉得主義”卻默默存留，直到改教運動時期。 🔳胡司（John Huss） 威克里夫的事跡，遠揚到英國以外，在波希米亞（Bohemia，今天捷克西半）的胡司，熱切地接受他所有的報導。胡司大約生於ad1369年，曾經接受祭司訓練，後來成為波希米亞首都布拉格大學神學部主任，最後成為該大學校長。 胡司讀完威克里夫的書後，開始大膽地指責聖職人員的腐敗。事實上，在胡司出生以前，波希米亞早就已經歸展出一股強烈反羅馬教會的意識﹔瓦勒度派(如同新教前身)在波希米亞特別昌盛，因此，胡司一講道，立刻獲得一般民眾及貴族們熱烈的反應，他幾乎贏得全波希米亞人的心。 胡司的許多言論，後來成為改教運動的主要教導。 他將“在教會裡” 及 “屬於教會”這兩種人加以分別， 他說：“一個人可以在教會裡，但並不真正屬於教會。” “神聖教會包括所有預定得救的人。” “在宇宙教會中，唯獨基督是頭。” “教皇和紅衣主教不是教會組織的必要人物。” 這時教會正處於法蘭西 亞威農 約翰廿三世 及 意大利 羅馬 貴格利十二世的 “大分裂”時期，教會內部的摩擦紛爭達到頂峰。教皇約翰廿三世被教皇貴格利的保護者拿坡里王逼得很緊，為了和拿坡里王對抗，約翰廿三世將贖罪券頒給所有願意幫助他的人。過去，胡司非常相信贖罪券，他有一次甚至花盡所有的錢，為了購買一張贖罪券。現在，他大大譴責出售贖罪券的行為，認為這是違反聖經的可憎之學。 教皇約翰廿三世立刻將胡司革除教籍，胡司不但輕視這個革除教籍的宣告，甚至宣布它無效，胡司轉而向教會的大公會議請訴。 ad1414年底，由皇帝 西基斯門（Sigismund）召集，在 德國南方 君士坦斯開了一次大公會議，目的在終止教會的分裂局面(ex 波西米亞地區)，並改革腐敗的教會。皇帝邀請 波西米亞地區 胡司出席，並應允安全保証﹔胡司在得到皇帝安全保証之后，慨然應邀動身前往。但是，幾星期後，就被教皇約翰廿三世捕捉，以異端罪名關進監牢。 波希米亞人及皇帝本人都激怒起來，抗議胡司的被捕。然而，教皇卻聲明他的行為完全合法，因為根據羅馬天主教條例：“傳異端者已失去所有權利，凡出賣他們、欺騙他們的行為都是敬虔的表現，所有向異端者給的應許，都可不必遵守。” 經過八個月牢獄的折磨，胡司極其憔悴，於ad1415年7月6日，將他自獄中提出，帶到君士坦斯座堂，站在眾主教和皇帝面前，首先給他穿上全套祭司禮服，然后一邊咒詛他，一邊將禮服從他身上一件件脫掉，最後，為他戴上一頂紙制的尖帽，上面畫著三個丑陋的魔鬼，又寫著說：“這是異端之魁。” 他們將胡司 自座堂帶到城門口，這時火刑柱早已架起，木柴也堆滿四周，胡司被綁在入刑柱上，柴火點燃了起來，在熊熊烈焰中，火焰吞沒他的全身。 “十字軍”再度組織起來，征討胡司派，以至波希米亞歷經戰火蹂躪達數年之久。然而，改革精神並不因此熄減，當改教運動在德國掀起時，這塊屬於胡司的土地，仍然強烈地反對羅馬教會。 🔳三次大公會議 從ad1409年到1449年間，教會舉行了三次密集的大公會議： 意大利北部 比薩會議（1409年）， 德國南部 君士坦斯會議（ad1414~1418年）， 瑞士北部 巴塞爾會議（ad1431 ~1449年）。 這些會議有三重目的： （1）彌合教會的分裂。 （2）改革教會的腐敗。 （3）平息異端。 在這段時期，大公會議被公認是“絕對無誤”，是教會的“最高權威”。 比薩會議毫無成就。 君士坦斯會議以選馬丁五世為合法教皇，成功地彌合了教會三個教皇同時存在的大分裂。此外，又決定除了燒死胡司外，還把威克里夫的屍體自墳中挖出，將它和威克里夫的著作，一同焚燒。 巴塞爾會議的目的之一是恢復波希米亞教會的合一(今 捷克西部區域)。因為在波希米亞使用恐怖殺戮仍無法平息胡司派運動。終於ad1436年，與胡司派達成協議，根據此協議，他們可以獲得某些傳道的自由。該會議也答應嘗試改革聖職人員的生活，並且准許所有波希米亞教會信徒，在領聖餐時，不但可以領受“餅”，也可以有份於“杯”的領受。此次會議以平等地位與異端者交涉，並給予那些“公然反抗教會權威者”某些優惠。 (教皇認為要殺光異端才能對抗穆斯林，但殺異議者為換取合一，只會使教皇更集權，緣木求魚，不得要領) 會議中也與東方教會代表們簽訂同意書，這份同意書似乎治癒了ad1054年以來東、西方教會分裂的創傷。東方教會代表們同意接受西方教會之教義，以換取西方對東方的援助，幫助東羅馬帝國及東方教會面對回教土耳其人的威脅。當同意書簽定的消息傳到東方後，引起強烈的反對﹔東方教會派去開會的代表們，被指責罵異端。 (唉，由古至今唯一不變的就是：不合我意的人就是異端，了解嗎？) 十年之後，ad1453年，土耳其人攻取君士坦丁堡，終於結束了所有使東、西方教會再度合一的努力。 🔳共同生活弟兄派 ad1350年，在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動，由革若特（Gerhard Groote）所創稱為共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life），他向許多渴慕的聽眾講道，帶起了偉大的宗教復興。 共同生活弟兄派的信徒們，強調基督徒宗教教育，他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的重要人物有： 韋索的約翰（John of Wessel） 伊拉斯姆（Erasmus） 🔳韋索的約翰（John of Wessel 韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。從ad1445~ 1456年，他執教於德國中部耳弗特大學（Erfurt）。1449年以後，馬丁路德就是在這個大學拿到文學碩士的學位。 許多人稱韋索的約翰為“世界之光”，因為他「攻擊贖罪券，清楚地教導“因信稱義”的真理」。 他說：一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什麼叫得救。(耶穌和聖徒的分外善工？？) 他也教導“惟獨因信得救”的真理，(離開煉獄需要教皇由天上功德庫開出的贖罪券？？) 他寫著說：上帝要拯救的人，即使所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。 韋索的約翰不接受羅馬天主教的“化質說”（transubstantiation）。 所謂“化質說”，是相信當祭司用聖禮的詞句宣告后，聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血。 馬丁路德後來說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。” 當然，羅馬天主教教會不會贊同韋索的約翰。他被帶到買音慈大主教前，以異端罪名受審。為了保全生命，他只得撤銷所有說法。但他仍被下入監牢，於ad1489年10月，死於獄中。 共同生活弟兄派學生中，最出名的是荷蘭的 伊拉斯姆(Erasmus)，他與德國的 馬丁路德()同時代。 伊拉斯姆以其廣博的學識及尖銳的筆鋒，訕笑當時修道士的無知及教會的弊端。1520年12月5日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯 腓德烈 （Frederick），問起他對路德的意見，伊拉斯姆說： “路德犯了兩樣罪：他衝撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。” 雖然伊拉斯姆在改教運動中，一直未和馬丁路德在一起，但一般人都認為：“是伊拉斯姆下了改教運動的蛋，馬丁路德將它孵出來！” 🔳重點整理 在推雅推喇後半時期，以十字軍東征為分水嶺 瓦勒度派 與 最接近新教的亞爾比根派 被定為異端，被圍攪與追殺﹔ 十四世紀教皇波尼法修八世被辱﹔ 70年教廷在南法 亞威農 的“巴比倫被擄”﹔ 又有同時存在人人都想控制教皇“大分裂”。 在英國，有威克里夫及羅拉得派所造成的騷動。 在波希米亞，有胡司所掀起的振蕩。 道明會及方濟會掌握教會大權，設立異教裁判所，火刑異端，抄家滅族。 土耳其人征服東羅馬帝國，攻取君士坦丁堡，使蘇菲亞教堂變成清真寺， 十二世紀後期，教皇們沉迷在異教化的建築，雕塑，繪畫的文藝復興中 ﹔ 同時，德國西部及荷蘭地區 共同生活弟兄派栽培了韋索的約翰、伊拉斯姆、及馬丁路德。 在這時期，一般人開始把教會看成是一個聖品人員的階級組織，從駐堂神僕到主教，到紅衣主教，再到教皇，層層相屬﹔而且是一群統治者不但統治整個“教會組織”，也統治整個世界，還有控制宇宙的可能。他們自認是上帝和人的居間者，耶穌的代言人，也是王的麥基洗德。 ❓馬丁路德雖然曾說人人皆祭司，我們看看今天的教會，有哪些是很厲害的權柄呢？ 從聖職人員高高在上的立場，他們不但擔任這個組織的行政人員，如同bc458年的以斯拉(法利賽人)，假定自己有權更改 或創立新的教義。於是產生了許多聖經中找不到的教導，這些教導只是根據所謂的“神聖傳統”及教皇所宣布的信條，其中包括化質說、贖罪券、教皇是使徒彼得直接繼承人等，並且還在假文件予以證明一切的正當性。 十字軍東征後帶來的文藝復興，人們開始回顧歷史，研讀早期教父的著作，他們發現早期教父根本沒有接受過這許多額外的教導。研究聖經原文的結果，也發現有許多教會所宣布的"基要真理"，竟然與聖經本身”完全抵觸”。 ❓想問，今天教會中有哪些”基要真理”和教會的黑話順口溜，與聖經教導違背呢？你可以想一想 就是因為大家都開始想一想，於是許多人心中產生強烈的懷疑，特別是那些大學的學者。他們經常表達對教會無法苟同的看法﹔但這種行為，往往需要冒相當的危險，因為教會擁有異教裁判所，如同鋒利的倚天劍，凡持異議的人，一下子就可感受寶劍的威力。 信仰歸正運動爆發之際，正是歐洲在社會、政治、文化各方面都預備好接受改變的時機。就在這關鍵的一刻，馬丁路德在忿怒之中躍上了舞台，掀起了風起雲湧的運動，把教會從根基震憾起來。 🔳回到經文，如同總結 18 他有他的眼睛如同火的焰， 且他的腳像精銅 的神(=聖霝)的兒子說這些事 (兩位) 「並且，(約翰=)你要寫給在推雅推喇教會的”使者"； 19 我知道你的作為、愛心、信心、服事和你的忍耐， 且(知道)你 末後(=最新/後來)所作的工，比起初的更多。 👉西方教會，ad600大貴格利在西歐與修道院合作的慈善工作，清貧生活，穩定社會 20 然而我有(+一件事)敵對(=反對)你， 就是(使者=)你容讓那稱自己為女先知的婦人耶洗別”教導" 又使(基督=)我的僕人們走差路，使行(+信仰的)姦淫，👉崇拜上帝之外的神 ex 聖母/聖徒/殉道者/雕像/畫像 以及 (+讓自己)吃祭偶像之物。 👉利用祭品滿足自己=宗教斂財=聖職買賣=贖罪券=文藝復興教堂/雕像/畫像 21 為要(淫婦=)她悔改，(基督=)我曾給她時間，👉ad600~1517：馬丁路德95條 (淫婦=)她卻不肯從她的(+信仰)淫行中悔改 22 看哪！我要把(淫婦=)她丟在(+病)床上， 也把與(淫婦=)她(+行信仰)姦淫的人(+丟)進入巨大的痛苦，👉不知何謂「得救」 除非他們從(淫婦=)她的行為悔改。 👉西方教會 天主教 至今勢微 23 且我要將她的兒女(=跟隨者)殺死。 所有教會將知道，我是那察看思想和心的(+上帝)， 並要照你們的作為(=思想和心所造成的作為)，賞賜你們各人。 👉教皇被貴族控制/與皇帝爭權，東西教會分裂，君士坦丁堡淪陷，異議者出現，聖經被聖職之外翻譯解釋 24 而(基督=)我告訴你們在推雅推喇其餘的人， 就是凡不從這(+信仰淫亂)教訓、那不曉得(=不接受) 他們所說的(+教訓)，也就是撒但的深奧之理的人； 我不放在你們身上其他的重擔。👉不拜聖徒/聖母/聖誕/殉道者/功德庫/耶穌代言人 25 然而你們擁有的，你們要持守，直到我來。 26 且那得勝又保守(基督=)我工作 直到結束的(+人)，(=直到過世/死亡的人) (基督=)我要賜給他權柄在列國之上； 27 (得勝又有權柄的人) 他必用鐵杖管理他們(=信仰行淫者/敗壞者)， 他們被打得如同粉碎的瓦器一樣， 28 如同我(=基督) 也是從我的父(=聖霝)領受的(+權柄)，(兩位，基督是兒子，他是父)) 且我將賜給(得勝者=)他晨星(=僕役使者)。 29 那聖霝向眾教會所說的 那有耳朵的人，就應當聽 👉上帝的晨星=撒旦，只是可惜走歪了 👉基督對推雅推喇教會的評價 ⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜) ❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券) 推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心) 啟示錄後半，先補充一點，我覺得=我猜啦： 異教先知 耶洗別/淫婦”教導”基督僕人信仰行淫 "馬利亞=普世之母" 西方教會(天主教)雖然被丟到病床上，一蹶不振，然而啟示錄預言，世界最後一段時間，她會走下病床，影響世界。 如果你對 中世紀推雅推喇教皇時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 🔳東方西方教會由於溝通的不良產生了一些教義上的爭論，主要為以下4點。 關於復活節的時間，東方教會一向是根據逾越節來計算復活節的日期，可是這種方式計算有個缺陷，那就是猶太人的逾越節不一定是星期日﹔所以在西方的羅馬教會就把復活節定在星期日這一天，這當然解決了東方教會所說的缺陷，不過，這也有一個問題那就是沒有辦法與逾越節連在一起。(現今教會復活節計算多採西方教會制) 尼西亞信經裡的一句話“西方教會認為：聖靈是從父和子所差遣降臨的；東方教會認為：聖靈單是從父所差降臨的”。(現今教會也暗示三位一體中父第一，子第二，聖霝為第三位神)  關於聖餐，當時東方教會用的餅是有酵的，西方教會用的餅是無酵的。(現今教會採西方教會認知，除酵務盡) 東、西方教會關於”圖像"的問題；東方教會由於皇帝的干預，在圖像問題上有反反復復的情況﹔而在西方一向對圖像都是一種容忍的態度，並有一定的推行。 🔳圖像之爭 “圖像”就是一些圖畫或一些象征性的物件。 從表面上看，那是對圖像也就是形像的使用意見不同。 由深層上，爭執在於哪些東西 神聖 或 聖潔到值得我們去崇拜； ex 聖職人員、教堂，稱為聖者的殉道者和英雄人物是否值得人們崇敬？ 聖者的神聖，是透過”據說"出現在他們的墳墓、遺物甚至圖像上的奇跡 而得到支持。 (墳墓上有光，聖像流淚，換了動作，換了表情…) 到了7世紀初期(回教興起的同時)，帝國許多城市都有一個或一個以上的當地聖者(城市守護神？)，他們的圖像受到崇敬，認為它們有代禱和保佑的特殊力量。這種現象的泛濫可以歸因6世紀起教會和帝國政府的鼓勵，加上士每拿逼迫時期的殉道者紀念儀式。然而，大多數普通信徒因為不能分辨聖物或聖者以及他們的精神，很容易去崇拜當地獨有的神龕和人物，這樣一來便流於偶像崇拜。 主教會議於754年在君士坦丁堡召開，認為所有使用聖像的行為都是偶像崇拜。所有聖像應被毀滅，君士坦丁堡周圍地區的聖像擁護者都被開除教籍，受到放逐。 破壞聖像者希望用傳統的基督教象征，如十字架、聖經與聖餐中的餅與酒來代替宗教圖像，只有這些物體才可以稱作神聖。 為圖像派的立場辯護的聲音來自阿拉伯人控制下的巴勒斯坦一家修道院里，約翰﹒曼索（大馬色的約翰)，他認為：「圖像永遠不能和它所代表的人物同質，只是人物的仿制品，但看見圖像，能使我們記起原來的人物。破壞聖像者否認任何圖像能真正代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然崇拜圖像不對，基督圖像確能教導和幫助教徒敬拜真正的基督。我們應該以尊敬聖經，尊敬十字架的態度 尊重圖像。」 787年，第七次大公會議在尼西亞召開，譴責了整個破除圖像運動，肯定了大馬色的約翰所採取的立場。 (你覺得今天教會中的十字架，聖經，餅和酒耶穌像，能代表信仰嗎？) 🔳東西方教會分裂（ad1054） 1054年，西方羅馬的教皇利奧九世為調解東西方教會各自為政，委派了 亨拜樞機為教皇全權代長 到東方的君士坦丁堡開會。當他到東方時，因使者是否能代表聖座雙方有爭議，因此他就採取了相當激烈的行動，公開指責東方的主教長瑟如拉留（Michael Cerularius），並且把他公開的趕離教會──革除教籍，禁止他領受聖餐。又寫了一封詛咒希臘教會的信，把那信放在聖索非亞大教堂的聖桌上，跺腳走出教堂，發誓說：願我主臨鑑，評判我輩；瑟如拉留當下不肯屈服，當眾把西方教皇的詔書燒了。從此以後，教會就分為西方天主教，及東方東正教。 在分裂之後，東方正統教會簡稱東正教，又稱希臘教，大至是俄國、巴爾幹半島、及亞細亞的西部，一度十分復興。直到1453年5月29日，顎圖曼帝國 蘇丹穆罕默德二世攻入君士坦丁堡，東西方教會再無談判機會；也因君士坦丁堡落入阿拉伯人手中，東正教在俄羅斯有了更大的發展。到了1523年，甚至於有些作家稱莫斯科為“第三羅馬”，即與羅馬和君士坦丁堡相並列。 西方天主教主要的屬地是歐洲西南，和美洲南部，其餘幾乎各地皆有。西方由於各種的因素其中包括東方的衰弱，就成為當時基督教裡唯一的一股左右大局的勢力。 推雅推喇教會 教皇時期的中間點，差不多剛好在東西教會分裂及十字軍第一次東征這段時間。 🔳十字軍東征（1095-1250） 🔳朝聖之路受阻 從ad313君士坦丁歸主直到中世紀1500年左右，基督教演變成非常形式化的宗教。信仰內容除了學習使徒信經、十誡、主禱文之外，又信聖禮具有神奇能力﹔此外，且實行禁欲、敬拜聖徒、崇拜聖徒遺物及朝聖。到“聖地-耶路撒冷”（Holy Land）朝拜，更加流行。 過去阿拉伯人占據聖地時，基督徒去朝聖並未遭到困難，因為阿拉伯人視朝聖者，就像今天名勝區對觀光客的態度，朝聖者的錢和回教的錢一樣好，他們從朝聖客身上賺取了不少財富。然而，當塞爾柱土耳其人（Seljuk Turks）自阿拉伯人手中奪走聖地後，情況就改變了。 土耳其人在宗教信仰上非常狂熱，他們憎恨基督徒，只因為他們是基督徒。他們不要和朝聖者打交道，不要這些人的錢，甚至殘殺朝聖者，以致使“朝聖之路”處於困境。朝聖者回去後，向大家報告如何遭受土耳其人的惡待，這些報告煽動了西歐信徒心中造成一股忿怒的烈焰。群情激動的情況，為教皇烏爾班二世（Urban II）打開了發動第一次東征之路。 🔳教皇烏爾班二世與第一次東征 教皇烏爾班二世在位自ad1088至1099年。烏爾班出身貴族、高大英俊、相貌出眾、又善於演講﹔他不是一個率領軍隊的將軍，卻是一個會控制群眾心理的人。 ad1095年秋，他前往法國克勒門城（Clermont）之前，先讓大家曉得他此行要去公開講到“聖地與土耳其人”之事。因此，當他走上講台時，展現在眼前的是人山人海、迫切等待的聽眾。他有力的聲調、流利的言辭，迷住了全體聽眾： “上帝的眾子民啊！……這是一件你們自己和天主同樣關心的事情，就是你們必須去援救那些住在東方的兄弟們，因為他們正迫切地期望你們的援助，而且也時刻在祈求你們的援助。……我現在懇求你們，勸勉你們，不，不是我，乃是主在懇求，主在勸勉﹔我只是作為基督的使者向你們勸勉，督促一切等級的人，騎士、步兵、富人、窮人，都必須迅速起來，及時地給予基督信徒援救，將這個邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨。應該知道，雖然是我在這裡 向你們這些與會的人呼籲，也向那些缺席的人號召，但下令的卻是基督。 凡動身前往的人，假如在旅途中─陸上或海上─或者在反異教的戰爭中喪失了生命，他們的罪愆即將在那一頃間獲得赦免(=全大赦=死用不用進煉獄)。上帝授權給我，讓我把這個贖罪的權利賜給一切參加的人。 啊！假如這樣一個卑賤的、退化的、給魔鬼作奴隸的種族，竟然能把因信仰萬能的上帝而堅強、因依靠基督而顯耀的人們征服了，那將是怎樣的奇恥大辱啊！ 我還能說什麼呢？ 這邊所有的不過是憂愁和貧困，那一邊有的是歡樂和豐足﹔(畫大餅) 在這邊你們是主的仇敵，到那邊你們就成了主的朋友啦！ 凡是要去的人都不要再拖延了，先回去料理自己的事務，籌集些金錢作為路費，冬末春初的時候，在上帝的引導下，奮勇地踏上征途吧！” 接著，他提到耶穌的生平事跡﹔他使他們看到耶穌的受難。烏爾班二世感情地描述救主在聖地裡 每一個所到過而成為神聖的地方，然後，他嚴厲的指責異教徒對聖地的褻瀆，以及對朝聖者的虐待。於是，廣大的群眾開始激動。接著，他號召他們一同前往聖地去，從土耳其人手中奪回耶路撒冷與耶穌之墓﹔他應許所有參加的人可以減少在煉獄中受苦的時間﹔又應許為此聖戰而喪生的人可以得著永生。 (Ref 記得在上輯說過，ad632穆罕默德過逝後，接任的艾布．伯克說：在聖戰中死去，是進入天堂最佳途徑) 於是群情激昂，成千上萬的人聚集在克勒門城，狂熱地喊著說：“願神旨成全！願神旨成全！” 教皇把紅布剪成小布條，將它們縫成十字形，每一個願意參加的人，在袖子上縫一個紅十字，於是形成了這支“十字軍”。(紅十字：徽章，記號，歸屬，榮譽…) 因此，十字軍是西歐基督徒為將聖地自回教徒手中奪回的遠征軍。 回教徒為傳教打仗叫“聖戰”；現在，西歐教會組成了十字軍，也為了宗教目的掀起了“聖戰”。 🔳十字軍東征的結果 第一次十字軍東征於1096年出發，結果奪回了耶路撒冷，並設立了耶路撒冷王國，由十字軍武士們統管。然而過不久，他們之間起了紛爭，甚至與被征服的回教徒訂立和約。雖然這第一次東征所建立的拉丁王國，維持了八十年之久（直到ad1187年），但卻是一個衰弱無能的政府，這個王國與當地人友好，因為當地人善於農事及建築，這是西歐來的人所不會的。 大多數史學家認為十字軍東征一共有八次，前後共持續二百年。其間，有的征討是不可思議的， 如第四次東征圍攻並占領的是東方教會的中心君士坦丁堡，城破後的奸淫擄掠給東正教信徒留下了不能磨滅的傷痕。教會的分裂不但沒有治愈，又添上了民族的分裂，反拉丁民族的情結，成為拜占庭愛國主義的基石。 有的情況令人悲傷，如1212年的兒童十字軍，法國一名牧童斯蒂芬和德國科隆一個男孩尼古拉召集數千名兒童組織十字軍，他們稀稀拉拉地前往意大利，企圖從法國馬賽的海岸出發東征，一些商人假意給他們提供船隻，結果卻將他們賣給回教徒作奴隸。途中大部分被拐賣到埃及為奴。 🔳十字軍東征的影響：封建制度全面崩潰 十字軍東征對整個歐洲造成的影響非常大。在二百年間，整個社會的結構在不知不覺中改變了。 當貴族和武士一批接一批去東征，支持或發起東征的貴族自然要將不少田產賣出，地主階層便漸漸興起。 那些東征的貴族及武士很多根本永遠回不來了，於是他們原本統治的農莊便荒廢或落在其他人手中。 再者，多次的東征將不少歐洲的精壯份子從農業生產中抽掉，農地便無人耕種，歐洲的經濟架構被迫轉變。 最重要的還是東征其實打通了歐洲與地中海一帶的貿易，意大利、西班牙的港口便突然發達起來﹔為了應付貿易，手工業也開始發達，城市的人口暴漲，而在農村留下來耕作的人口越來越少。在這情況下，貴族的收益便大不如前，而同時，商人卻暴富起來，在這對比下，貴族的地位便漸漸給新興的商人及地主取代了。貴族衰落，武士消失，城市的興起及商人的暴富，使以往的封建制度全面崩潰。這時候的人不再像以往一樣屬於一個相當封閉的社會體，他們可以從一個城市流動到另一城市，如同台灣早期漳州與泉州移民各屬不同村落，如同今天教會各教會及各宗派分屬不同族群，在資訊發達之後，自由思想開始挑戰社會及信仰制度。 以往西方教會對於東方教會及初期教會的傳統都非常陌生，但在東征時，初期教父很多的文獻開始流入歐洲，東方教會的屬靈模式也開始受注意。突然間，信徒開始體會，西方教會的傳統不是唯一，更不是絕對正確的傳統，於是對西方教會的信仰表達，敬拜及屬靈模式開始作出批判。同時，以往一度失散的希臘文學及哲學的文獻，此時再被發現，流入歐洲，對於西方教會造成很大沖擊。 十字軍東征像支湯杓，把沉在鍋底百年的好料再度攪和，重新組合。 🔳經院 哲學 信仰是根本的 和決定性的，理性是為信仰服務的。經院哲學家極力把理性應用於聖經啟示，關於信仰的教義來自於啟示而非理性，但是信仰與理性不互相排斥，基督教的教義可以通過理性推理來論証或証明。所以經院哲學的實質是要調和理性與信仰。 經院哲學一詞來自拉丁文，原意為“學院中的思想”。它既是哲學，也是神學。學生提出問題，教師據此進行研究，提出解決問題的途徑和答案。於是，神學的教育和研究越來越需要「恰當地提出問題，嚴謹地辨析詞義」，正確地進行推理的能力。結果，導致「邏輯教育」成為學校的一門主課。神學與邏輯的結合既深化了神學的內容，同時也使人們開始重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、概念和命題，使基督教哲學由早期的教父哲學，發展成為中世紀的經院「哲學」。 辯証法在中世紀人的理解中乃是一種論辯推理。11世紀，神學家們開始思考神學領域里的辯証法問題，其實質就是信仰與理性、神學和哲學的關係問題。具體地說，就是能否用理性邏輯的方法，即辯証法來解決神學的信仰問題。正是從這裡開始，逐漸形成了早期的經院哲學，而「辯証法」也逐漸成為神學家們解惑和求知的工具。 二、大學的建立 大學，起初只是一個很鬆散的組織。開始的時候是因為一些學者因著講座方面的需要，我們大家互相學習彼此交流，結果這些學者們就慢慢的住在一起。這樣這些求學的學生也比較方便，因此這些學者寄居的地區逐漸的形成了學校。這就是所謂的學者們學習的中心，有名的巴黎大學其實就是這樣在11世紀晚期形成的。 另一種大學的形式，就是許多的學者，主要是從修道院那樣的背景底下出來的，他們為著教學上的方便與需要也會離開他們原來的修道院，去到一些教堂裡開班招收學生。有一些出名的座堂也慢慢的建立起一些學者聚集的地方，因此又成為另一種大學的形態。非常出名的聖母院大學就是在這個情況底下建立起來的。 這些學者也慢慢的訂立了一些標準課程，要求所有學生來到這裡修課，就照著這個秩序來上課。 初級學院，讀完了之後就拿一個所謂的“學士學位”。這種初級學院基本上是讀三個科目。一為“文法”﹔二為“修辭”﹔三為“邏輯學”﹔當你進行一個講座的時候，你的表達方式是否前後一致、合理。所以文法、修辭、邏輯就構成了初級學院的課程。 中級學院，讀完了之後可以擁有一個所謂的碩士學位。中級課程包括四方面：一為“天文學”﹔二為“算術”﹔三為“幾何學”﹔第四是“音樂”。 如果需要進一步的求學，就得到高級學院裡。在高級學院裡，一個人只能夠專攻其中一個科目。當時只有提供三種項目：一為“醫學”﹔二為“法律”﹔三為“神學”。 大學就在這樣的背景下興起，並成為當時統治者和大眾關注的地方，同時也為當時的宮廷提供了大量的人才。 三、文藝復興 當日耳曼蠻族征服羅馬西部省份時，古希臘羅馬文化幾乎被踐踏殆盡。但蠻族並未征服帝國東方各省，有一千年之久（公元476一1453年），也就是整個中世紀時期，當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時，古希臘羅馬文化卻在東方（拜占庭帝國或東羅馬帝國）得以保存。 十字軍東征以後，商業與貿易有了快速的發展，歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中，出現了一批熱愛學術文化的人，資本家們以金錢支持這些學者，經過學者們的努力，恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件，原為希臘羅馬文化的一部份，卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響，很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響，“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚，古典著作的出版，亦成為眾人矚目的大事。 文藝復興中的思想主流通常被稱為“人文主義”。因在南歐意大利，文藝復興的早期人物，均以不敬虔、不道德著稱，整個文藝復興精神就是反中世紀禁欲主義，要把人們從壓制和無知中掙脫，尋求新的自由。 但當文藝復興傳到北歐後，它原來的特性更改了，轉而進入宗教敬虔的層面。人們開始關心聖經的原文：希伯來文與希臘文。初期教會教父們的著作，也以新的印刷方式出版。這些新的文字裝備以及新的研經資料，使聖經的研讀，獲得更多新的亮光。 (原本南歐表面敬虔，北歐表面野蠻，因為思想轉變，該地區左派分子興起，適合各地的需要) 文藝復興時期的學術研究，對改教運動領袖們有極重大的影響，它為改教運動者提供了整個教會背景的資料，使他們看清自己所處的教會已經與教父時期單純的教會 大相逕庭，而教會裡所堆滿的各種宗教儀文、習慣與禮儀，都是使徒教會所沒有的。 十五世紀後半期的教皇們也熱衷文藝復興，他們用大量費用支持希臘、拉丁文學的學者、作者、畫家及建築師，使他們可以專心文學藝術的創作，梵諦岡教廷就是於文藝復興時期在羅馬建成的，是教皇的豪華住處，里面包括漂亮的花園、有名的梵諦岡圖書館、西斯丁教堂及宏偉的聖彼得教堂。 🔳贖罪券（Indulgences） 為逃離ad600大貴格利口中說的「死後煉獄」，人民拼盡全力要拿到教皇發出的「大赦」證明。 當天主教發動十字軍東征後，巨大開銷讓教廷感到吃不消，於是教廷開始售賣聖職，並且售賣贖罪券。 教皇本里非八世宣布ad1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以後所犯的罪一筆勾銷。此宣告一出，立刻有二十萬人湧到羅馬，而大量的金錢也同時湧入教皇的倉庫。自此以后，繼任的教皇便宣布每五十年為一禧年，隨後更減為每二十五年。更厲害的是，他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的，可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說，信徒可用金錢，向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分，由教會發給贖罪証明。原來教會一直以來紀律甚嚴，信徒犯罪不單要向「神」認罪悔改，為了表示真心悔過，更得在「教會」的指導下進行悔罪操練，接受教會為他所定的補贖辦法。 天主教頒發贖罪券乃是根據”分外善功”（works of super erogation）的教義而來。這種善功是指超過律法規定而做的額外善行，而且這些善行可以賺得賞賜。耶穌基督因為有完全聖潔的生命，已經做了超過拯救世人所需的善功，因此，基督在天上積聚了一個豐富的”功德庫”。歷代聖徒們因為他們變賣了家產，送給窮人或教會，所以他們的功德積蓄在天上。而這個由“分外善功”積成的功德庫，已經交給基督在地上的代表──教皇掌管。正如我們開支票從銀行提款一樣，教皇也可以為缺少功德的罪人，開出贖罪券，從天上的功德基金中，支取功德。 這種制度推行下來，真是皆大歡喜。因為付錢總比受苦刑容易。一個人不但可以為自己買贖罪券，還可以為已故的親友購買贖罪券，以減少他們在煉獄中受苦的時間。人們寧可為死去的親人付錢，以減少他在煉獄中逗留的時間，而不願意為死人一遍又一遍地念誦禱告文。教會方面更加歡喜，因為贖罪券帶給教會龐大的進項，金錢滾滾而來，流進教皇的財庫。 (為死人念一次又一次的禱告文？還是燒紙錢快速方便呢？) 漸漸地，教皇的贖罪券越開越多。雖然贖罪券不斷漲價，購買的人卻更多。贖罪券”行業”越發達，所產生的弊端也越多。有一位道明會善於辭令的修道士帖次勒（Tetzel），是個高壓推銷員。他在薩克森邊界的威登堡城（Wittenberg）附近販賣贖罪券，他誇大地說：“看哪，當你將金幣投入錢箱的一剎那，你母親的靈魂就跳出了煉獄” 🔳修道會 面對天主教教廷的腐敗，越來越多虔誠的信徒感到教會需要革新，這種感覺興起許多新的修道院及團體。這些新團體強烈地定罪那股漸漸滲入教會的腐化潮流。 🔳方濟會（The Franciscans） 亞西西的法蘭西斯（Francis of Assisi）於1182年生在意大利。父親是個富商，自幼過享樂的生活﹔20歲時，因一場危險的疾病而歸向基督，從此以后，獻身過貧窮、慈善的生活。與他有同樣看法的人，也加入他的陣營，到他們有12個人時，與道明會一樣，在1215年的拉特蘭會議中，請求教皇依諾森三世的認可，教皇准許了他們的請求，認可了他們的修道團體─方濟會。他們謙虛地自稱為“少數人”（Minorites）或“小僧侶” （Friars Minor）。 法蘭西斯堅持過貧苦生活，僧侶們必須親手做工，不計酬勞，也不可為明天憂慮，除了當天的必需品以外，其餘全部周濟窮人。 🔳道明會（the Domincan Order） 聖道明出生在西班牙，也在那里受教育﹔他與主教同赴法國之時開始講道，要把那些冷淡退後及傳播異端的人帶回羅馬教會。 ad1215年，拉特蘭會議期間，他要求教皇依諾森三世認可他所創立的修道會，當時該會只有十六名成員，教皇依諾森頒賜了認可。 道明會採用”講道僧侶”之名，此名說明他們的理想，因為他們的目的就是要講道。為了達到這個目的，他們不像一般修道士，住在修道院中與世隔絕，乃是處於忙碌的日常生活中。道明會的發展非常快，道明本人於差派人出去後四年去世，那時該會已經在八個省有組織，並且另外設立了六十個修道院。 道明會修道士立誓過貧苦的生活，後來他們發展成募緣會（Mendicant Order），募緣會是一種”托缽乞食”的修道團體。 在這段時期，道明會修道士以博學著稱，逐漸成為西歐著名學府的教授，大學城都是他們活動的地點。由於他們的博學，道明會後來控制了”異教裁判所” （Inquisition），專司杜絕異端的工作。 🔳異端裁判所 異端裁判所是羅馬天主教的法庭，它成立於1233年。它的使命是鏟除異端，任何人若有異端嫌疑，就被帶到這個由道明會修道士掌權的法庭中。修道士先對嫌犯加以問話，若發現果然有異端思想，就要他否認異端信仰或公開撤消教籍(ex 共產黨開除黨籍和處死刑沒兩樣)﹔假如犯人撤銷了信仰，就可以自由離開法庭﹔如果不肯撤消，反而堅持他的信仰時，則被教會棄絕，並送交屬世政府，加以刑罰，因為“教會是不流人血”。一般對異端的刑罰是將犯人綁在火刑柱上燒死。 如果一個嫌犯不能清楚回答道明會修道士所給的問題，修道士往往用嚴刑拷問，直到對方認錯，或被折磨至死。 無數亞爾比根派 及瓦勒度派 的信徒，成為異教裁判所的犧牲品。但是法國南部，信異端的人太多，異教裁判所無法面對這麼大的工作，教皇便改用別的方法，發起對付異端的“十字軍”征討。一些貴族們響應教皇的號召，他們帶軍進入法國南部，大肆殘殺，血流成河，達二十年之久，使法國這片原本美麗的省區，變成了荒野廢墟，亞爾比根派終於被鏟除。 🔳內部的改革 不斷合一尋求集權，然而，在教會內部與外部權力鬥爭過程中，教皇制度本身受到嚴重創傷。再加上十字軍東征不但破壞了封建制度，也刺激了西歐的經濟和文化。自由思想興起，有人反對教會所教導的教義，不滿教會組織。 因此，教會不但外面受到搖撼，內部也產生騷動，影響遍及整個教會生活。中世紀末期，興起不少勇士，敢於公開批評羅馬天主教的教義及組織。其中最重要的兩位是威克里夫和胡司。 🔳威克里夫（John Wycliffe） 約翰．威克里夫于ad1320年生在英國，1345年受教於牛津大學，1372年取得博士學位，曾任牛津大學哲學，神學博士。1369年起任英王的侍從神父，ad1376年，他開始批評聖職人員﹔ 他說：“政治與財富已經腐化了教會，這個教會需要徹底革新。” 他說：“教會必須回到使徒時代的貧窮與單純。”。 他宣稱：“只有聖經是信仰的根據，教會不是信仰的准則。” 但是天主教會所用的聖經，是拉丁文寫的，一般百姓無法閱讀。因為當時教會所采用的譯本是武加大（Vulgate），這是耶柔米自希伯來文及希臘文聖經原文，譯成的拉丁文譯本。為了使英國的基督徒能夠自己讀聖經，威克里夫將聖經譯成英文。 威克里夫的門生將他的教導及新譯的聖經帶到英國各地，當然教皇和聖職人員對這件事非常不滿，他們用盡方法要摧毀威克里夫﹔但英國大部份人民及許多貴族都全力支持威克里夫，貴族們並保護他，使他不至落入逼迫者手中﹔直到ad1384年12月31日，威克里夫離世。 威克里夫死后，他的教導繼續在英國散播，藉著他的著作，也透過門徒的努力，這批人後來被稱為 羅拉得派（Lollards）。他們反對教皇和聖職人員，過貧窮的生活，以聖經為信仰的唯一標準。 當威克里夫門徒的影響越來越大時，從聖職人員而來的反對勢力也越來越大(因為，你知道太多了…)。最後，主教們在大公會議中通過一項法律，規定燒死傳異端者。於是，英國全地從南到北，都有羅拉得派的人在火焰中殉道。然而，要將他們連根鏟除，並非易事，這股火焰一直延燒到十五世紀，才總算能逐漸抑止羅拉得派的發展。他們的人數越來越少，連最後一批也被逐消失。但，“羅拉得主義”卻默默存留，直到改教運動時期。 🔳胡司（John Huss） 威克里夫的事跡，遠揚到英國以外，在波希米亞（Bohemia，今天捷克西半）的胡司，熱切地接受他所有的報導。胡司大約生於ad1369年，曾經接受祭司訓練，後來成為波希米亞首都布拉格大學神學部主任，最後成為該大學校長。 胡司讀完威克里夫的書後，開始大膽地指責聖職人員的腐敗。事實上，在胡司出生以前，波希米亞早就已經歸展出一股強烈反羅馬教會的意識﹔瓦勒度派(如同新教前身)在波希米亞特別昌盛，因此，胡司一講道，立刻獲得一般民眾及貴族們熱烈的反應，他幾乎贏得全波希米亞人的心。 胡司的許多言論，後來成為改教運動的主要教導。 他將“在教會裡” 及 “屬於教會”這兩種人加以分別， 他說：“一個人可以在教會裡，但並不真正屬於教會。” “神聖教會包括所有預定得救的人。” “在宇宙教會中，唯獨基督是頭。” “教皇和紅衣主教不是教會組織的必要人物。” 這時教會正處於法蘭西 亞威農 約翰廿三世 及 意大利 羅馬 貴格利十二世的 “大分裂”時期，教會內部的摩擦紛爭達到頂峰。教皇約翰廿三世被教皇貴格利的保護者拿坡里王逼得很緊，為了和拿坡里王對抗，約翰廿三世將贖罪券頒給所有願意幫助他的人。過去，胡司非常相信贖罪券，他有一次甚至花盡所有的錢，為了購買一張贖罪券。現在，他大大譴責出售贖罪券的行為，認為這是違反聖經的可憎之學。 教皇約翰廿三世立刻將胡司革除教籍，胡司不但輕視這個革除教籍的宣告，甚至宣布它無效，胡司轉而向教會的大公會議請訴。 ad1414年底，由皇帝 西基斯門（Sigismund）召集，在 德國南方 君士坦斯開了一次大公會議，目的在終止教會的分裂局面(ex 波西米亞地區)，並改革腐敗的教會。皇帝邀請 波西米亞地區 胡司出席，並應允安全保証﹔胡司在得到皇帝安全保証之后，慨然應邀動身前往。但是，幾星期後，就被教皇約翰廿三世捕捉，以異端罪名關進監牢。 波希米亞人及皇帝本人都激怒起來，抗議胡司的被捕。然而，教皇卻聲明他的行為完全合法，因為根據羅馬天主教條例：“傳異端者已失去所有權利，凡出賣他們、欺騙他們的行為都是敬虔的表現，所有向異端者給的應許，都可不必遵守。” 經過八個月牢獄的折磨，胡司極其憔悴，於ad1415年7月6日，將他自獄中提出，帶到君士坦斯座堂，站在眾主教和皇帝面前，首先給他穿上全套祭司禮服，然后一邊咒詛他，一邊將禮服從他身上一件件脫掉，最後，為他戴上一頂紙制的尖帽，上面畫著三個丑陋的魔鬼，又寫著說：“這是異端之魁。” 他們將胡司 自座堂帶到城門口，這時火刑柱早已架起，木柴也堆滿四周，胡司被綁在入刑柱上，柴火點燃了起來，在熊熊烈焰中，火焰吞沒他的全身。 “十字軍”再度組織起來，征討胡司派，以至波希米亞歷經戰火蹂躪達數年之久。然而，改革精神並不因此熄減，當改教運動在德國掀起時，這塊屬於胡司的土地，仍然強烈地反對羅馬教會。 🔳三次大公會議 從ad1409年到1449年間，教會舉行了三次密集的大公會議： 意大利北部 比薩會議（1409年）， 德國南部 君士坦斯會議（ad1414~1418年）， 瑞士北部 巴塞爾會議（ad1431 ~1449年）。 這些會議有三重目的： （1）彌合教會的分裂。 （2）改革教會的腐敗。 （3）平息異端。 在這段時期，大公會議被公認是“絕對無誤”，是教會的“最高權威”。 比薩會議毫無成就。 君士坦斯會議以選馬丁五世為合法教皇，成功地彌合了教會三個教皇同時存在的大分裂。此外，又決定除了燒死胡司外，還把威克里夫的屍體自墳中挖出，將它和威克里夫的著作，一同焚燒。 巴塞爾會議的目的之一是恢復波希米亞教會的合一(今 捷克西部區域)。因為在波希米亞使用恐怖殺戮仍無法平息胡司派運動。終於ad1436年，與胡司派達成協議，根據此協議，他們可以獲得某些傳道的自由。該會議也答應嘗試改革聖職人員的生活，並且准許所有波希米亞教會信徒，在領聖餐時，不但可以領受“餅”，也可以有份於“杯”的領受。此次會議以平等地位與異端者交涉，並給予那些“公然反抗教會權威者”某些優惠。 (教皇認為要殺光異端才能對抗穆斯林，但殺異議者為換取合一，只會使教皇更集權，緣木求魚，不得要領) 會議中也與東方教會代表們簽訂同意書，這份同意書似乎治癒了ad1054年以來東、西方教會分裂的創傷。東方教會代表們同意接受西方教會之教義，以換取西方對東方的援助，幫助東羅馬帝國及東方教會面對回教土耳其人的威脅。當同意書簽定的消息傳到東方後，引起強烈的反對﹔東方教會派去開會的代表們，被指責罵異端。 (唉，由古至今唯一不變的就是：不合我意的人就是異端，了解嗎？) 十年之後，ad1453年，土耳其人攻取君士坦丁堡，終於結束了所有使東、西方教會再度合一的努力。 🔳共同生活弟兄派 ad1350年，在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動，由革若特（Gerhard Groote）所創稱為共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life），他向許多渴慕的聽眾講道，帶起了偉大的宗教復興。 共同生活弟兄派的信徒們，強調基督徒宗教教育，他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的重要人物有： 韋索的約翰（John of Wessel） 伊拉斯姆（Erasmus） 🔳韋索的約翰（John of Wessel) 韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。從ad1445~ 1456年，他執教於德國中部耳弗特大學（Erfurt）。1449年以後，馬丁路德就是在這個大學拿到文學碩士的學位。 許多人稱韋索的約翰為“世界之光”，因為他「攻擊贖罪券，清楚地教導“因信稱義”的真理」。 他說：一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什麼叫得救。(耶穌和聖徒的分外善工？？) 他也教導“惟獨因信得救”的真理，(離開煉獄需要教皇由天上功德庫開出的贖罪券？？) 他寫著說：上帝要拯救的人，即使所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。 韋索的約翰不接受羅馬天主教的“化質說”（transubstantiation）。 所謂“化質說”，是相信當祭司用聖禮的詞句宣告后，聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血。 馬丁路德後來說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。” 當然，羅馬天主教教會不會贊同韋索的約翰。他被帶到買音慈大主教前，以異端罪名受審。為了保全生命，他只得撤銷所有說法。但他仍被下入監牢，於ad1489年10月，死於獄中。 共同生活弟兄派學生中，最出名的是荷蘭的 伊拉斯姆(Erasmus)，他與德國的 馬丁路德()同時代。 伊拉斯姆以其廣博的學識及尖銳的筆鋒，訕笑當時修道士的無知及教會的弊端。1520年12月5日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯 腓德烈 （Frederick），問起他對路德的意見，伊拉斯姆說： “路德犯了兩樣罪：他衝撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。” 雖然伊拉斯姆在改教運動中，一直未和馬丁路德在一起，但一般人都認為：“是伊拉斯姆下了改教運動的蛋，馬丁路德將它孵出來！” 🔳重點整理 在推雅推喇後半時期，以十字軍東征為分水嶺 瓦勒度派 與 最接近新教的亞爾比根派 被定為異端，被圍攪與追殺﹔ 十四世紀教皇波尼法修八世被辱﹔ 70年教廷在南法 亞威農 的“巴比倫被擄”﹔ 又有同時存在人人都想控制教皇“大分裂”。 在英國，有威克里夫及羅拉得派所造成的騷動。 在波希米亞，有胡司所掀起的振蕩。 道明會及方濟會掌握教會大權，設立異教裁判所，火刑異端，抄家滅族。 土耳其人征服東羅馬帝國，攻取君士坦丁堡，使蘇菲亞教堂變成清真寺， 十二世紀後期，教皇們沉迷在異教化的建築，雕塑，繪畫的文藝復興中 ﹔ 同時，德國西部及荷蘭地區 共同生活弟兄派栽培了韋索的約翰、伊拉斯姆、及馬丁路德。 在這時期，一般人開始把教會看成是一個聖品人員的階級組織，從駐堂神僕到主教，到紅衣主教，再到教皇，層層相屬﹔而且是一群統治者不但統治整個“教會組織”，也統治整個世界，還有控制宇宙的可能。他們自認是上帝和人的居間者，耶穌的代言人，也是王的麥基洗德。 ❓馬丁路德雖然曾說人人皆祭司，我們看看今天的教會，有哪些是很厲害的權柄呢？ 從聖職人員高高在上的立場，他們不但擔任這個組織的行政人員，如同bc458年的以斯拉(法利賽人)，假定自己有權更改 或創立新的教義。於是產生了許多聖經中找不到的教導，這些教導只是根據所謂的“神聖傳統”及教皇所宣布的信條，其中包括化質說、贖罪券、教皇是使徒彼得直接繼承人等，並且還在假文件予以證明一切的正當性。 十字軍東征後帶來的文藝復興，人們開始回顧歷史，研讀早期教父的著作，他們發現早期教父根本沒有接受過這許多額外的教導。研究聖經原文的結果，也發現有許多教會所宣布的"基要真理"，竟然與聖經本身”完全抵觸”。 ❓想問，今天教會中有哪些”基要真理”和教會的黑話順口溜，與聖經教導違背呢？你可以想一想 就是因為大家都開始想一想，於是許多人心中產生強烈的懷疑，特別是那些大學的學者。他們經常表達對教會無法苟同的看法﹔但這種行為，往往需要冒相當的危險，因為教會擁有異教裁判所，如同鋒利的倚天劍，凡持異議的人，一下子就可感受寶劍的威力。 信仰歸正運動爆發之際，正是歐洲在社會、政治、文化各方面都預備好接受改變的時機。就在這關鍵的一刻，馬丁路德在忿怒之中躍上了舞台，掀起了風起雲湧的運動，把教會從根基震憾起來。 🔳回到經文，如同總結 18 他有他的眼睛如同火的焰， 且他的腳像精銅 的神(=聖霝)的兒子說這些事 (兩位) 「並且，(約翰=)你要寫給在推雅推喇教會的”使者"； 19 我知道你的作為、愛心、信心、服事和你的忍耐， 且(知道)你 末後(=最新/後來)所作的工，比起初的更多。 👉西方教會，ad600大貴格利在西歐與修道院合作的慈善工作，清貧生活，穩定社會 20 然而我有(+一件事)敵對(=反對)你， 就是(使者=)你容讓那稱自己為女先知的婦人耶洗別”教導" 又使(基督=)我的僕人們走差路，使行(+信仰的)姦淫，👉崇拜上帝之外的神 ex 聖母/聖徒/殉道者/雕像/畫像 以及 (+讓自己)吃祭偶像之物。 👉利用祭品滿足自己=宗教斂財=聖職買賣=贖罪券=文藝復興教堂/雕像/畫像 21 為要(淫婦=)她悔改，(基督=)我曾給她時間，👉ad600~1517：馬丁路德95條 (淫婦=)她卻不肯從她的(+信仰)淫行中悔改 22 看哪！我要把(淫婦=)她丟在(+病)床上， 也把與(淫婦=)她(+行信仰)姦淫的人(+丟)進入巨大的痛苦，👉不知何謂「得救」 除非他們從(淫婦=)她的行為悔改。 👉西方教會 天主教 至今勢微 23 且我要將她的兒女(=跟隨者)殺死。 所有教會將知道，我是那察看思想和心的(+上帝)， 並要照你們的作為(=思想和心所造成的作為)，賞賜你們各人。 👉教皇被貴族控制/與皇帝爭權，東西教會分裂，君士坦丁堡淪陷，異議者出現，聖經被聖職之外翻譯解釋 24 而(基督=)我告訴你們在推雅推喇其餘的人， 就是凡不從這(+信仰淫亂)教訓、那不曉得(=不接受) 他們所說的(+教訓)，也就是撒但的深奧之理的人； 我不放在你們身上其他的重擔。👉不拜聖徒/聖母/聖誕/殉道者/功德庫/耶穌代言人 25 然而你們擁有的，你們要持守，直到我來。 26 且那得勝又保守(基督=)我工作 直到結束的(+人)，(=直到過世/死亡的人) (基督=)我要賜給他權柄在列國之上； 27 (得勝又有權柄的人) 他必用鐵杖管理他們(=信仰行淫者/敗壞者)， 他們被打得如同粉碎的瓦器一樣， 28 如同我(=基督) 也是從我的父(=聖霝)領受的(+權柄)，(兩位，基督是兒子，他是父)) 且我將賜給(得勝者=)他晨星(=僕役使者)。 29 那聖霝向眾教會所說的 那有耳朵的人，就應當聽 👉上帝的晨星=撒旦，只是可惜走歪了 👉基督對推雅推喇教會的評價 ⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜) ❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券) 推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心) 啟示錄後半，先補充一點，我覺得=我猜啦： 異教先知 耶洗別/淫婦”教導”基督僕人信仰行淫 "馬利亞=普世之母" 西方教會(天主教)雖然被丟到病床上，一蹶不振，然而啟示錄預言，世界最後一段時間，她會走下病床，影響世界。 如果你對 中世紀推雅推喇教皇時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 🔳東方西方教會由於溝通的不良產生了一些教義上的爭論，主要為以下4點。 關於復活節的時間，東方教會一向是根據逾越節來計算復活節的日期，可是這種方式計算有個缺陷，那就是猶太人的逾越節不一定是星期日﹔所以在西方的羅馬教會就把復活節定在星期日這一天，這當然解決了東方教會所說的缺陷，不過，這也有一個問題那就是沒有辦法與逾越節連在一起。(現今教會復活節計算多採西方教會制) 尼西亞信經裡的一句話“西方教會認為：聖靈是從父和子所差遣降臨的；東方教會認為：聖靈單是從父所差降臨的”。(現今教會也暗示三位一體中父第一，子第二，聖霝為第三位神)  關於聖餐，當時東方教會用的餅是有酵的，西方教會用的餅是無酵的。(現今教會採西方教會認知，除酵務盡) 東、西方教會關於”圖像"的問題；東方教會由於皇帝的干預，在圖像問題上有反反復復的情況﹔而在西方一向對圖像都是一種容忍的態度，並有一定的推行。 🔳圖像之爭 “圖像”就是一些圖畫或一些象征性的物件。 從表面上看，那是對圖像也就是形像的使用意見不同。 由深層上，爭執在於哪些東西 神聖 或 聖潔到值得我們去崇拜； ex 聖職人員、教堂，稱為聖者的殉道者和英雄人物是否值得人們崇敬？ 聖者的神聖，是透過”據說"出現在他們的墳墓、遺物甚至圖像上的奇跡 而得到支持。 (墳墓上有光，聖像流淚，換了動作，換了表情…) 到了7世紀初期(回教興起的同時)，帝國許多城市都有一個或一個以上的當地聖者(城市守護神？)，他們的圖像受到崇敬，認為它們有代禱和保佑的特殊力量。這種現象的泛濫可以歸因6世紀起教會和帝國政府的鼓勵，加上士每拿逼迫時期的殉道者紀念儀式。然而，大多數普通信徒因為不能分辨聖物或聖者以及他們的精神，很容易去崇拜當地獨有的神龕和人物，這樣一來便流於偶像崇拜。 主教會議於754年在君士坦丁堡召開，認為所有使用聖像的行為都是偶像崇拜。所有聖像應被毀滅，君士坦丁堡周圍地區的聖像擁護者都被開除教籍，受到放逐。 破壞聖像者希望用傳統的基督教象征，如十字架、聖經與聖餐中的餅與酒來代替宗教圖像，只有這些物體才可以稱作神聖。 為圖像派的立場辯護的聲音來自阿拉伯人控制下的巴勒斯坦一家修道院里，約翰﹒曼索（大馬色的約翰)，他認為：「圖像永遠不能和它所代表的人物同質，只是人物的仿制品，但看見圖像，能使我們記起原來的人物。破壞聖像者否認任何圖像能真正代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然崇拜圖像不對，基督圖像確能教導和幫助教徒敬拜真正的基督。我們應該以尊敬聖經，尊敬十字架的態度 尊重圖像。」 787年，第七次大公會議在尼西亞召開，譴責了整個破除圖像運動，肯定了大馬色的約翰所採取的立場。 (你覺得今天教會中的十字架，聖經，餅和酒耶穌像，能代表信仰嗎？) 🔳東西方教會分裂（ad1054） 1054年，西方羅馬的教皇利奧九世為調解東西方教會各自為政，委派了 亨拜樞機為教皇全權代長 到東方的君士坦丁堡開會。當他到東方時，因使者是否能代表聖座雙方有爭議，因此他就採取了相當激烈的行動，公開指責東方的主教長瑟如拉留（Michael Cerularius），並且把他公開的趕離教會──革除教籍，禁止他領受聖餐。又寫了一封詛咒希臘教會的信，把那信放在聖索非亞大教堂的聖桌上，跺腳走出教堂，發誓說：願我主臨鑑，評判我輩；瑟如拉留當下不肯屈服，當眾把西方教皇的詔書燒了。從此以後，教會就分為西方天主教，及東方東正教。 在分裂之後，東方正統教會簡稱東正教，又稱希臘教，大至是俄國、巴爾幹半島、及亞細亞的西部，一度十分復興。直到1453年5月29日，顎圖曼帝國 蘇丹穆罕默德二世攻入君士坦丁堡，東西方教會再無談判機會；也因君士坦丁堡落入阿拉伯人手中，東正教在俄羅斯有了更大的發展。到了1523年，甚至於有些作家稱莫斯科為“第三羅馬”，即與羅馬和君士坦丁堡相並列。 西方天主教主要的屬地是歐洲西南，和美洲南部，其餘幾乎各地皆有。西方由於各種的因素其中包括東方的衰弱，就成為當時基督教裡唯一的一股左右大局的勢力。 推雅推喇教會 教皇時期的中間點，差不多剛好在東西教會分裂及十字軍第一次東征這段時間。 🔳十字軍東征（1095-1250） 🔳朝聖之路受阻 從ad313君士坦丁歸主直到中世紀1500年左右，基督教演變成非常形式化的宗教。信仰內容除了學習使徒信經、十誡、主禱文之外，又信聖禮具有神奇能力﹔此外，且實行禁欲、敬拜聖徒、崇拜聖徒遺物及朝聖。到“聖地-耶路撒冷”（Holy Land）朝拜，更加流行。 過去阿拉伯人占據聖地時，基督徒去朝聖並未遭到困難，因為阿拉伯人視朝聖者，就像今天名勝區對觀光客的態度，朝聖者的錢和回教的錢一樣好，他們從朝聖客身上賺取了不少財富。然而，當塞爾柱土耳其人（Seljuk Turks）自阿拉伯人手中奪走聖地後，情況就改變了。 土耳其人在宗教信仰上非常狂熱，他們憎恨基督徒，只因為他們是基督徒。他們不要和朝聖者打交道，不要這些人的錢，甚至殘殺朝聖者，以致使“朝聖之路”處於困境。朝聖者回去後，向大家報告如何遭受土耳其人的惡待，這些報告煽動了西歐信徒心中造成一股忿怒的烈焰。群情激動的情況，為教皇烏爾班二世（Urban II）打開了發動第一次東征之路。 🔳教皇烏爾班二世與第一次東征 教皇烏爾班二世在位自ad1088至1099年。烏爾班出身貴族、高大英俊、相貌出眾、又善於演講﹔他不是一個率領軍隊的將軍，卻是一個會控制群眾心理的人。 ad1095年秋，他前往法國克勒門城（Clermont）之前，先讓大家曉得他此行要去公開講到“聖地與土耳其人”之事。因此，當他走上講台時，展現在眼前的是人山人海、迫切等待的聽眾。他有力的聲調、流利的言辭，迷住了全體聽眾： “上帝的眾子民啊！……這是一件你們自己和天主同樣關心的事情，就是你們必須去援救那些住在東方的兄弟們，因為他們正迫切地期望你們的援助，而且也時刻在祈求你們的援助。……我現在懇求你們，勸勉你們，不，不是我，乃是主在懇求，主在勸勉﹔我只是作為基督的使者向你們勸勉，督促一切等級的人，騎士、步兵、富人、窮人，都必須迅速起來，及時地給予基督信徒援救，將這個邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨。應該知道，雖然是我在這裡 向你們這些與會的人呼籲，也向那些缺席的人號召，但下令的卻是基督。 凡動身前往的人，假如在旅途中─陸上或海上─或者在反異教的戰爭中喪失了生命，他們的罪愆即將在那一頃間獲得赦免(=全大赦=死用不用進煉獄)。上帝授權給我，讓我把這個贖罪的權利賜給一切參加的人。 啊！假如這樣一個卑賤的、退化的、給魔鬼作奴隸的種族，竟然能把因信仰萬能的上帝而堅強、因依靠基督而顯耀的人們征服了，那將是怎樣的奇恥大辱啊！ 我還能說什麼呢？ 這邊所有的不過是憂愁和貧困，那一邊有的是歡樂和豐足﹔(畫大餅) 在這邊你們是主的仇敵，到那邊你們就成了主的朋友啦！ 凡是要去的人都不要再拖延了，先回去料理自己的事務，籌集些金錢作為路費，冬末春初的時候，在上帝的引導下，奮勇地踏上征途吧！” 接著，他提到耶穌的生平事跡﹔他使他們看到耶穌的受難。烏爾班二世感情地描述救主在聖地裡 每一個所到過而成為神聖的地方，然後，他嚴厲的指責異教徒對聖地的褻瀆，以及對朝聖者的虐待。於是，廣大的群眾開始激動。接著，他號召他們一同前往聖地去，從土耳其人手中奪回耶路撒冷與耶穌之墓﹔他應許所有參加的人可以減少在煉獄中受苦的時間﹔又應許為此聖戰而喪生的人可以得著永生。 (Ref 記得在上輯說過，ad632穆罕默德過逝後，接任的艾布．伯克說：在聖戰中死去，是進入天堂最佳途徑) 於是群情激昂，成千上萬的人聚集在克勒門城，狂熱地喊著說：“願神旨成全！願神旨成全！” 教皇把紅布剪成小布條，將它們縫成十字形，每一個願意參加的人，在袖子上縫一個紅十字，於是形成了這支“十字軍”。(紅十字：徽章，記號，歸屬，榮譽…) 因此，十字軍是西歐基督徒為將聖地自回教徒手中奪回的遠征軍。 回教徒為傳教打仗叫“聖戰”；現在，西歐教會組成了十字軍，也為了宗教目的掀起了“聖戰”。 🔳十字軍東征的結果 第一次十字軍東征於1096年出發，結果奪回了耶路撒冷，並設立了耶路撒冷王國，由十字軍武士們統管。然而過不久，他們之間起了紛爭，甚至與被征服的回教徒訂立和約。雖然這第一次東征所建立的拉丁王國，維持了八十年之久（直到ad1187年），但卻是一個衰弱無能的政府，這個王國與當地人友好，因為當地人善於農事及建築，這是西歐來的人所不會的。 大多數史學家認為十字軍東征一共有八次，前後共持續二百年。其間，有的征討是不可思議的， 如第四次東征圍攻並占領的是東方教會的中心君士坦丁堡，城破後的奸淫擄掠給東正教信徒留下了不能磨滅的傷痕。教會的分裂不但沒有治愈，又添上了民族的分裂，反拉丁民族的情結，成為拜占庭愛國主義的基石。 有的情況令人悲傷，如1212年的兒童十字軍，法國一名牧童斯蒂芬和德國科隆一個男孩尼古拉召集數千名兒童組織十字軍，他們稀稀拉拉地前往意大利，企圖從法國馬賽的海岸出發東征，一些商人假意給他們提供船隻，結果卻將他們賣給回教徒作奴隸。途中大部分被拐賣到埃及為奴。 🔳十字軍東征的影響：封建制度全面崩潰 十字軍東征對整個歐洲造成的影響非常大。在二百年間，整個社會的結構在不知不覺中改變了。 當貴族和武士一批接一批去東征，支持或發起東征的貴族自然要將不少田產賣出，地主階層便漸漸興起。 那些東征的貴族及武士很多根本永遠回不來了，於是他們原本統治的農莊便荒廢或落在其他人手中。 再者，多次的東征將不少歐洲的精壯份子從農業生產中抽掉，農地便無人耕種，歐洲的經濟架構被迫轉變。 最重要的還是東征其實打通了歐洲與地中海一帶的貿易，意大利、西班牙的港口便突然發達起來﹔為了應付貿易，手工業也開始發達，城市的人口暴漲，而在農村留下來耕作的人口越來越少。在這情況下，貴族的收益便大不如前，而同時，商人卻暴富起來，在這對比下，貴族的地位便漸漸給新興的商人及地主取代了。貴族衰落，武士消失，城市的興起及商人的暴富，使以往的封建制度全面崩潰。這時候的人不再像以往一樣屬於一個相當封閉的社會體，他們可以從一個城市流動到另一城市，如同台灣早期漳州與泉州移民各屬不同村落，如同今天教會各教會及各宗派分屬不同族群，在資訊發達之後，自由思想開始挑戰社會及信仰制度。 以往西方教會對於東方教會及初期教會的傳統都非常陌生，但在東征時，初期教父很多的文獻開始流入歐洲，東方教會的屬靈模式也開始受注意。突然間，信徒開始體會，西方教會的傳統不是唯一，更不是絕對正確的傳統，於是對西方教會的信仰表達，敬拜及屬靈模式開始作出批判。同時，以往一度失散的希臘文學及哲學的文獻，此時再被發現，流入歐洲，對於西方教會造成很大沖擊。 十字軍東征像支湯杓，把沉在鍋底百年的好料再度攪和，重新組合。 🔳經院 哲學 信仰是根本的 和決定性的，理性是為信仰服務的。經院哲學家極力把理性應用於聖經啟示，關於信仰的教義來自於啟示而非理性，但是信仰與理性不互相排斥，基督教的教義可以通過理性推理來論証或証明。所以經院哲學的實質是要調和理性與信仰。 經院哲學一詞來自拉丁文，原意為“學院中的思想”。它既是哲學，也是神學。學生提出問題，教師據此進行研究，提出解決問題的途徑和答案。於是，神學的教育和研究越來越需要「恰當地提出問題，嚴謹地辨析詞義」，正確地進行推理的能力。結果，導致「邏輯教育」成為學校的一門主課。神學與邏輯的結合既深化了神學的內容，同時也使人們開始重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、概念和命題，使基督教哲學由早期的教父哲學，發展成為中世紀的經院「哲學」。 辯証法在中世紀人的理解中乃是一種論辯推理。11世紀，神學家們開始思考神學領域里的辯証法問題，其實質就是信仰與理性、神學和哲學的關係問題。具體地說，就是能否用理性邏輯的方法，即辯証法來解決神學的信仰問題。正是從這裡開始，逐漸形成了早期的經院哲學，而「辯証法」也逐漸成為神學家們解惑和求知的工具。 二、大學的建立 大學，起初只是一個很鬆散的組織。開始的時候是因為一些學者因著講座方面的需要，我們大家互相學習彼此交流，結果這些學者們就慢慢的住在一起。這樣這些求學的學生也比較方便，因此這些學者寄居的地區逐漸的形成了學校。這就是所謂的學者們學習的中心，有名的巴黎大學其實就是這樣在11世紀晚期形成的。 另一種大學的形式，就是許多的學者，主要是從修道院那樣的背景底下出來的，他們為著教學上的方便與需要也會離開他們原來的修道院，去到一些教堂裡開班招收學生。有一些出名的座堂也慢慢的建立起一些學者聚集的地方，因此又成為另一種大學的形態。非常出名的聖母院大學就是在這個情況底下建立起來的。 這些學者也慢慢的訂立了一些標準課程，要求所有學生來到這裡修課，就照著這個秩序來上課。 初級學院，讀完了之後就拿一個所謂的“學士學位”。這種初級學院基本上是讀三個科目。一為“文法”﹔二為“修辭”﹔三為“邏輯學”﹔當你進行一個講座的時候，你的表達方式是否前後一致、合理。所以文法、修辭、邏輯就構成了初級學院的課程。 中級學院，讀完了之後可以擁有一個所謂的碩士學位。中級課程包括四方面：一為“天文學”﹔二為“算術”﹔三為“幾何學”﹔第四是“音樂”。 如果需要進一步的求學，就得到高級學院裡。在高級學院裡，一個人只能夠專攻其中一個科目。當時只有提供三種項目：一為“醫學”﹔二為“法律”﹔三為“神學”。 大學就在這樣的背景下興起，並成為當時統治者和大眾關注的地方，同時也為當時的宮廷提供了大量的人才。 三、文藝復興 當日耳曼蠻族征服羅馬西部省份時，古希臘羅馬文化幾乎被踐踏殆盡。但蠻族並未征服帝國東方各省，有一千年之久（公元476一1453年），也就是整個中世紀時期，當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時，古希臘羅馬文化卻在東方（拜占庭帝國或東羅馬帝國）得以保存。 十字軍東征以後，商業與貿易有了快速的發展，歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中，出現了一批熱愛學術文化的人，資本家們以金錢支持這些學者，經過學者們的努力，恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件，原為希臘羅馬文化的一部份，卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響，很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響，“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚，古典著作的出版，亦成為眾人矚目的大事。 文藝復興中的思想主流通常被稱為“人文主義”。因在南歐意大利，文藝復興的早期人物，均以不敬虔、不道德著稱，整個文藝復興精神就是反中世紀禁欲主義，要把人們從壓制和無知中掙脫，尋求新的自由。 但當文藝復興傳到北歐後，它原來的特性更改了，轉而進入宗教敬虔的層面。人們開始關心聖經的原文：希伯來文與希臘文。初期教會教父們的著作，也以新的印刷方式出版。這些新的文字裝備以及新的研經資料，使聖經的研讀，獲得更多新的亮光。 (原本南歐表面敬虔，北歐表面野蠻，因為思想轉變，該地區左派分子興起，適合各地的需要) 文藝復興時期的學術研究，對改教運動領袖們有極重大的影響，它為改教運動者提供了整個教會背景的資料，使他們看清自己所處的教會已經與教父時期單純的教會 大相逕庭，而教會裡所堆滿的各種宗教儀文、習慣與禮儀，都是使徒教會所沒有的。 十五世紀後半期的教皇們也熱衷文藝復興，他們用大量費用支持希臘、拉丁文學的學者、作者、畫家及建築師，使他們可以專心文學藝術的創作，梵諦岡教廷就是於文藝復興時期在羅馬建成的，是教皇的豪華住處，里面包括漂亮的花園、有名的梵諦岡圖書館、西斯丁教堂及宏偉的聖彼得教堂。 🔳贖罪券（Indulgences） 為逃離ad600大貴格利口中說的「死後煉獄」，人民拼盡全力要拿到教皇發出的「大赦」證明。 當天主教發動十字軍東征後，巨大開銷讓教廷感到吃不消，於是教廷開始售賣聖職，並且售賣贖罪券。 教皇本里非八世宣布ad1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以後所犯的罪一筆勾銷。此宣告一出，立刻有二十萬人湧到羅馬，而大量的金錢也同時湧入教皇的倉庫。自此以后，繼任的教皇便宣布每五十年為一禧年，隨後更減為每二十五年。更厲害的是，他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的，可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說，信徒可用金錢，向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分，由教會發給贖罪証明。原來教會一直以來紀律甚嚴，信徒犯罪不單要向「神」認罪悔改，為了表示真心悔過，更得在「教會」的指導下進行悔罪操練，接受教會為他所定的補贖辦法。 天主教頒發贖罪券乃是根據”分外善功”（works of super erogation）的教義而來。這種善功是指超過律法規定而做的額外善行，而且這些善行可以賺得賞賜。耶穌基督因為有完全聖潔的生命，已經做了超過拯救世人所需的善功，因此，基督在天上積聚了一個豐富的”功德庫”。歷代聖徒們因為他們變賣了家產，送給窮人或教會，所以他們的功德積蓄在天上。而這個由“分外善功”積成的功德庫，已經交給基督在地上的代表──教皇掌管。正如我們開支票從銀行提款一樣，教皇也可以為缺少功德的罪人，開出贖罪券，從天上的功德基金中，支取功德。 這種制度推行下來，真是皆大歡喜。因為付錢總比受苦刑容易。一個人不但可以為自己買贖罪券，還可以為已故的親友購買贖罪券，以減少他們在煉獄中受苦的時間。人們寧可為死去的親人付錢，以減少他在煉獄中逗留的時間，而不願意為死人一遍又一遍地念誦禱告文。教會方面更加歡喜，因為贖罪券帶給教會龐大的進項，金錢滾滾而來，流進教皇的財庫。 (為死人念一次又一次的禱告文？還是燒紙錢快速方便呢？) 漸漸地，教皇的贖罪券越開越多。雖然贖罪券不斷漲價，購買的人卻更多。贖罪券”行業”越發達，所產生的弊端也越多。有一位道明會善於辭令的修道士帖次勒（Tetzel），是個高壓推銷員。他在薩克森邊界的威登堡城（Wittenberg）附近販賣贖罪券，他誇大地說：“看哪，當你將金幣投入錢箱的一剎那，你母親的靈魂就跳出了煉獄” 🔳修道會 面對天主教教廷的腐敗，越來越多虔誠的信徒感到教會需要革新，這種感覺興起許多新的修道院及團體。這些新團體強烈地定罪那股漸漸滲入教會的腐化潮流。 🔳方濟會（The Franciscans） 亞西西的法蘭西斯（Francis of Assisi）於1182年生在意大利。父親是個富商，自幼過享樂的生活﹔20歲時，因一場危險的疾病而歸向基督，從此以后，獻身過貧窮、慈善的生活。與他有同樣看法的人，也加入他的陣營，到他們有12個人時，與道明會一樣，在1215年的拉特蘭會議中，請求教皇依諾森三世的認可，教皇准許了他們的請求，認可了他們的修道團體─方濟會。他們謙虛地自稱為“少數人”（Minorites）或“小僧侶” （Friars Minor）。 法蘭西斯堅持過貧苦生活，僧侶們必須親手做工，不計酬勞，也不可為明天憂慮，除了當天的必需品以外，其餘全部周濟窮人。 🔳道明會（the Domincan Order） 聖道明出生在西班牙，也在那里受教育﹔他與主教同赴法國之時開始講道，要把那些冷淡退後及傳播異端的人帶回羅馬教會。 ad1215年，拉特蘭會議期間，他要求教皇依諾森三世認可他所創立的修道會，當時該會只有十六名成員，教皇依諾森頒賜了認可。 道明會採用”講道僧侶”之名，此名說明他們的理想，因為他們的目的就是要講道。為了達到這個目的，他們不像一般修道士，住在修道院中與世隔絕，乃是處於忙碌的日常生活中。道明會的發展非常快，道明本人於差派人出去後四年去世，那時該會已經在八個省有組織，並且另外設立了六十個修道院。 道明會修道士立誓過貧苦的生活，後來他們發展成募緣會（Mendicant Order），募緣會是一種”托缽乞食”的修道團體。 在這段時期，道明會修道士以博學著稱，逐漸成為西歐著名學府的教授，大學城都是他們活動的地點。由於他們的博學，道明會後來控制了”異教裁判所” （Inquisition），專司杜絕異端的工作。 🔳異端裁判所 異端裁判所是羅馬天主教的法庭，它成立於1233年。它的使命是鏟除異端，任何人若有異端嫌疑，就被帶到這個由道明會修道士掌權的法庭中。修道士先對嫌犯加以問話，若發現果然有異端思想，就要他否認異端信仰或公開撤消教籍(ex 共產黨開除黨籍和處死刑沒兩樣)﹔假如犯人撤銷了信仰，就可以自由離開法庭﹔如果不肯撤消，反而堅持他的信仰時，則被教會棄絕，並送交屬世政府，加以刑罰，因為“教會是不流人血”。一般對異端的刑罰是將犯人綁在火刑柱上燒死。 如果一個嫌犯不能清楚回答道明會修道士所給的問題，修道士往往用嚴刑拷問，直到對方認錯，或被折磨至死。 無數亞爾比根派 及瓦勒度派 的信徒，成為異教裁判所的犧牲品。但是法國南部，信異端的人太多，異教裁判所無法面對這麼大的工作，教皇便改用別的方法，發起對付異端的“十字軍”征討。一些貴族們響應教皇的號召，他們帶軍進入法國南部，大肆殘殺，血流成河，達二十年之久，使法國這片原本美麗的省區，變成了荒野廢墟，亞爾比根派終於被鏟除。 🔳內部的改革 不斷合一尋求集權，然而，在教會內部與外部權力鬥爭過程中，教皇制度本身受到嚴重創傷。再加上十字軍東征不但破壞了封建制度，也刺激了西歐的經濟和文化。自由思想興起，有人反對教會所教導的教義，不滿教會組織。 因此，教會不但外面受到搖撼，內部也產生騷動，影響遍及整個教會生活。中世紀末期，興起不少勇士，敢於公開批評羅馬天主教的教義及組織。其中最重要的兩位是威克里夫和胡司。 🔳威克里夫（John Wycliffe） 約翰．威克里夫于ad1320年生在英國，1345年受教於牛津大學，1372年取得博士學位，曾任牛津大學哲學，神學博士。1369年起任英王的侍從神父，ad1376年，他開始批評聖職人員﹔ 他說：“政治與財富已經腐化了教會，這個教會需要徹底革新。” 他說：“教會必須回到使徒時代的貧窮與單純。”。 他宣稱：“只有聖經是信仰的根據，教會不是信仰的准則。” 但是天主教會所用的聖經，是拉丁文寫的，一般百姓無法閱讀。因為當時教會所采用的譯本是武加大（Vulgate），這是耶柔米自希伯來文及希臘文聖經原文，譯成的拉丁文譯本。為了使英國的基督徒能夠自己讀聖經，威克里夫將聖經譯成英文。 威克里夫的門生將他的教導及新譯的聖經帶到英國各地，當然教皇和聖職人員對這件事非常不滿，他們用盡方法要摧毀威克里夫﹔但英國大部份人民及許多貴族都全力支持威克里夫，貴族們並保護他，使他不至落入逼迫者手中﹔直到ad1384年12月31日，威克里夫離世。 威克里夫死后，他的教導繼續在英國散播，藉著他的著作，也透過門徒的努力，這批人後來被稱為 羅拉得派（Lollards）。他們反對教皇和聖職人員，過貧窮的生活，以聖經為信仰的唯一標準。 當威克里夫門徒的影響越來越大時，從聖職人員而來的反對勢力也越來越大(因為，你知道太多了…)。最後，主教們在大公會議中通過一項法律，規定燒死傳異端者。於是，英國全地從南到北，都有羅拉得派的人在火焰中殉道。然而，要將他們連根鏟除，並非易事，這股火焰一直延燒到十五世紀，才總算能逐漸抑止羅拉得派的發展。他們的人數越來越少，連最後一批也被逐消失。但，“羅拉得主義”卻默默存留，直到改教運動時期。 🔳胡司（John Huss） 威克里夫的事跡，遠揚到英國以外，在波希米亞（Bohemia，今天捷克西半）的胡司，熱切地接受他所有的報導。胡司大約生於ad1369年，曾經接受祭司訓練，後來成為波希米亞首都布拉格大學神學部主任，最後成為該大學校長。 胡司讀完威克里夫的書後，開始大膽地指責聖職人員的腐敗。事實上，在胡司出生以前，波希米亞早就已經歸展出一股強烈反羅馬教會的意識﹔瓦勒度派(如同新教前身)在波希米亞特別昌盛，因此，胡司一講道，立刻獲得一般民眾及貴族們熱烈的反應，他幾乎贏得全波希米亞人的心。 胡司的許多言論，後來成為改教運動的主要教導。 他將“在教會裡” 及 “屬於教會”這兩種人加以分別， 他說：“一個人可以在教會裡，但並不真正屬於教會。” “神聖教會包括所有預定得救的人。” “在宇宙教會中，唯獨基督是頭。” “教皇和紅衣主教不是教會組織的必要人物。” 這時教會正處於法蘭西 亞威農 約翰廿三世 及 意大利 羅馬 貴格利十二世的 “大分裂”時期，教會內部的摩擦紛爭達到頂峰。教皇約翰廿三世被教皇貴格利的保護者拿坡里王逼得很緊，為了和拿坡里王對抗，約翰廿三世將贖罪券頒給所有願意幫助他的人。過去，胡司非常相信贖罪券，他有一次甚至花盡所有的錢，為了購買一張贖罪券。現在，他大大譴責出售贖罪券的行為，認為這是違反聖經的可憎之學。 教皇約翰廿三世立刻將胡司革除教籍，胡司不但輕視這個革除教籍的宣告，甚至宣布它無效，胡司轉而向教會的大公會議請訴。 ad1414年底，由皇帝 西基斯門（Sigismund）召集，在 德國南方 君士坦斯開了一次大公會議，目的在終止教會的分裂局面(ex 波西米亞地區)，並改革腐敗的教會。皇帝邀請 波西米亞地區 胡司出席，並應允安全保証﹔胡司在得到皇帝安全保証之后，慨然應邀動身前往。但是，幾星期後，就被教皇約翰廿三世捕捉，以異端罪名關進監牢。 波希米亞人及皇帝本人都激怒起來，抗議胡司的被捕。然而，教皇卻聲明他的行為完全合法，因為根據羅馬天主教條例：“傳異端者已失去所有權利，凡出賣他們、欺騙他們的行為都是敬虔的表現，所有向異端者給的應許，都可不必遵守。” 經過八個月牢獄的折磨，胡司極其憔悴，於ad1415年7月6日，將他自獄中提出，帶到君士坦斯座堂，站在眾主教和皇帝面前，首先給他穿上全套祭司禮服，然后一邊咒詛他，一邊將禮服從他身上一件件脫掉，最後，為他戴上一頂紙制的尖帽，上面畫著三個丑陋的魔鬼，又寫著說：“這是異端之魁。” 他們將胡司 自座堂帶到城門口，這時火刑柱早已架起，木柴也堆滿四周，胡司被綁在入刑柱上，柴火點燃了起來，在熊熊烈焰中，火焰吞沒他的全身。 “十字軍”再度組織起來，征討胡司派，以至波希米亞歷經戰火蹂躪達數年之久。然而，改革精神並不因此熄減，當改教運動在德國掀起時，這塊屬於胡司的土地，仍然強烈地反對羅馬教會。 🔳三次大公會議 從ad1409年到1449年間，教會舉行了三次密集的大公會議： 意大利北部 比薩會議（1409年）， 德國南部 君士坦斯會議（ad1414~1418年）， 瑞士北部 巴塞爾會議（ad1431 ~1449年）。 這些會議有三重目的： （1）彌合教會的分裂。 （2）改革教會的腐敗。 （3）平息異端。 在這段時期，大公會議被公認是“絕對無誤”，是教會的“最高權威”。 比薩會議毫無成就。 君士坦斯會議以選馬丁五世為合法教皇，成功地彌合了教會三個教皇同時存在的大分裂。此外，又決定除了燒死胡司外，還把威克里夫的屍體自墳中挖出，將它和威克里夫的著作，一同焚燒。 巴塞爾會議的目的之一是恢復波希米亞教會的合一(今 捷克西部區域)。因為在波希米亞使用恐怖殺戮仍無法平息胡司派運動。終於ad1436年，與胡司派達成協議，根據此協議，他們可以獲得某些傳道的自由。該會議也答應嘗試改革聖職人員的生活，並且准許所有波希米亞教會信徒，在領聖餐時，不但可以領受“餅”，也可以有份於“杯”的領受。此次會議以平等地位與異端者交涉，並給予那些“公然反抗教會權威者”某些優惠。 (教皇認為要殺光異端才能對抗穆斯林，但殺異議者為換取合一，只會使教皇更集權，緣木求魚，不得要領) 會議中也與東方教會代表們簽訂同意書，這份同意書似乎治癒了ad1054年以來東、西方教會分裂的創傷。東方教會代表們同意接受西方教會之教義，以換取西方對東方的援助，幫助東羅馬帝國及東方教會面對回教土耳其人的威脅。當同意書簽定的消息傳到東方後，引起強烈的反對﹔東方教會派去開會的代表們，被指責罵異端。 (唉，由古至今唯一不變的就是：不合我意的人就是異端，了解嗎？) 十年之後，ad1453年，土耳其人攻取君士坦丁堡，終於結束了所有使東、西方教會再度合一的努力。 🔳共同生活弟兄派 ad1350年，在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動，由革若特（Gerhard Groote）所創稱為共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life），他向許多渴慕的聽眾講道，帶起了偉大的宗教復興。 共同生活弟兄派的信徒們，強調基督徒宗教教育，他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的重要人物有： 韋索的約翰（John of Wessel） 伊拉斯姆（Erasmus） 🔳韋索的約翰（John of Wessel) 韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。從ad1445~ 1456年，他執教於德國中部耳弗特大學（Erfurt）。1449年以後，馬丁路德就是在這個大學拿到文學碩士的學位。 許多人稱韋索的約翰為“世界之光”，因為他「攻擊贖罪券，清楚地教導“因信稱義”的真理」。 他說：一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什麼叫得救。(耶穌和聖徒的分外善工？？) 他也教導“惟獨因信得救”的真理，(離開煉獄需要教皇由天上功德庫開出的贖罪券？？) 他寫著說：上帝要拯救的人，即使所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。 韋索的約翰不接受羅馬天主教的“化質說”（transubstantiation）。 所謂“化質說”，是相信當祭司用聖禮的詞句宣告后，聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血。 馬丁路德後來說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。” 當然，羅馬天主教教會不會贊同韋索的約翰。他被帶到買音慈大主教前，以異端罪名受審。為了保全生命，他只得撤銷所有說法。但他仍被下入監牢，於ad1489年10月，死於獄中。 共同生活弟兄派學生中，最出名的是荷蘭的 伊拉斯姆(Erasmus)，他與德國的 馬丁路德()同時代。 伊拉斯姆以其廣博的學識及尖銳的筆鋒，訕笑當時修道士的無知及教會的弊端。1520年12月5日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯 腓德烈 （Frederick），問起他對路德的意見，伊拉斯姆說： “路德犯了兩樣罪：他衝撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。” 雖然伊拉斯姆在改教運動中，一直未和馬丁路德在一起，但一般人都認為：“是伊拉斯姆下了改教運動的蛋，馬丁路德將它孵出來！” 🔳重點整理 在推雅推喇後半時期，以十字軍東征為分水嶺 瓦勒度派 與 最接近新教的亞爾比根派 被定為異端，被圍攪與追殺﹔ 十四世紀教皇波尼法修八世被辱﹔ 70年教廷在南法 亞威農 的“巴比倫被擄”﹔ 又有同時存在人人都想控制教皇“大分裂”。 在英國，有威克里夫及羅拉得派所造成的騷動。 在波希米亞，有胡司所掀起的振蕩。 道明會及方濟會掌握教會大權，設立異教裁判所，火刑異端，抄家滅族。 土耳其人征服東羅馬帝國，攻取君士坦丁堡，使蘇菲亞教堂變成清真寺， 十二世紀後期，教皇們沉迷在異教化的建築，雕塑，繪畫的文藝復興中 ﹔ 同時，德國西部及荷蘭地區 共同生活弟兄派栽培了韋索的約翰、伊拉斯姆、及馬丁路德。 在這時期，一般人開始把教會看成是一個聖品人員的階級組織，從駐堂神僕到主教，到紅衣主教，再到教皇，層層相屬﹔而且是一群統治者不但統治整個“教會組織”，也統治整個世界，還有控制宇宙的可能。他們自認是上帝和人的居間者，耶穌的代言人，也是王的麥基洗德。 ❓馬丁路德雖然曾說人人皆祭司，我們看看今天的教會，有哪些是很厲害的權柄呢？ 從聖職人員高高在上的立場，他們不但擔任這個組織的行政人員，如同bc458年的以斯拉(法利賽人)，假定自己有權更改 或創立新的教義。於是產生了許多聖經中找不到的教導，這些教導只是根據所謂的“神聖傳統”及教皇所宣布的信條，其中包括化質說、贖罪券、教皇是使徒彼得直接繼承人等，並且還在假文件予以證明一切的正當性。 十字軍東征後帶來的文藝復興，人們開始回顧歷史，研讀早期教父的著作，他們發現早期教父根本沒有接受過這許多額外的教導。研究聖經原文的結果，也發現有許多教會所宣布的"基要真理"，竟然與聖經本身”完全抵觸”。 ❓想問，今天教會中有哪些”基要真理”和教會的黑話順口溜，與聖經教導違背呢？你可以想一想 就是因為大家都開始想一想，於是許多人心中產生強烈的懷疑，特別是那些大學的學者。他們經常表達對教會無法苟同的看法﹔但這種行為，往往需要冒相當的危險，因為教會擁有異教裁判所，如同鋒利的倚天劍，凡持異議的人，一下子就可感受寶劍的威力。 信仰歸正運動爆發之際，正是歐洲在社會、政治、文化各方面都預備好接受改變的時機。就在這關鍵的一刻，馬丁路德在忿怒之中躍上了舞台，掀起了風起雲湧的運動，把教會從根基震憾起來。 🔳回到經文，如同總結 18 他有他的眼睛如同火的焰， 且他的腳像精銅 的神(=聖霝)的兒子說這些事 (兩位) 「並且，(約翰=)你要寫給在推雅推喇教會的”使者"； 19 我知道你的作為、愛心、信心、服事和你的忍耐， 且(知道)你 末後(=最新/後來)所作的工，比起初的更多。 👉西方教會，ad600大貴格利在西歐與修道院合作的慈善工作，清貧生活，穩定社會 20 然而我有(+一件事)敵對(=反對)你， 就是(使者=)你容讓那稱自己為女先知的婦人耶洗別”教導" 又使(基督=)我的僕人們走差路，使行(+信仰的)姦淫，👉崇拜上帝之外的神 ex 聖母/聖徒/殉道者/雕像/畫像 以及 (+讓自己)吃祭偶像之物。 👉利用祭品滿足自己=宗教斂財=聖職買賣=贖罪券=文藝復興教堂/雕像/畫像 21 為要(淫婦=)她悔改，(基督=)我曾給她時間，👉ad600~1517：馬丁路德95條 (淫婦=)她卻不肯從她的(+信仰)淫行中悔改 22 看哪！我要把(淫婦=)她丟在(+病)床上， 也把與(淫婦=)她(+行信仰)姦淫的人(+丟)進入巨大的痛苦，👉不知何謂「得救」 除非他們從(淫婦=)她的行為悔改。 👉西方教會 天主教 至今勢微 23 且我要將她的兒女(=跟隨者)殺死。 所有教會將知道，我是那察看思想和心的(+上帝)， 並要照你們的作為(=思想和心所造成的作為)，賞賜你們各人。 👉教皇被貴族控制/與皇帝爭權，東西教會分裂，君士坦丁堡淪陷，異議者出現，聖經被聖職之外翻譯解釋 24 而(基督=)我告訴你們在推雅推喇其餘的人， 就是凡不從這(+信仰淫亂)教訓、那不曉得(=不接受) 他們所說的(+教訓)，也就是撒但的深奧之理的人； 我不放在你們身上其他的重擔。👉不拜聖徒/聖母/聖誕/殉道者/功德庫/耶穌代言人 25 然而你們擁有的，你們要持守，直到我來。 26 且那得勝又保守(基督=)我工作 直到結束的(+人)，(=直到過世/死亡的人) (基督=)我要賜給他權柄在列國之上； 27 (得勝又有權柄的人) 他必用鐵杖管理他們(=信仰行淫者/敗壞者)， 他們被打得如同粉碎的瓦器一樣， 28 如同我(=基督) 也是從我的父(=聖霝)領受的(+權柄)，(兩位，基督是兒子，他是父)) 且我將賜給(得勝者=)他晨星(=僕役使者)。 29 那聖霝向眾教會所說的 那有耳朵的人，就應當聽 👉上帝的晨星=撒旦，只是可惜走歪了 👉基督對推雅推喇教會的評價 ⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜) ❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券) 推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心) 啟示錄後半，先補充一點，我覺得=我猜啦： 異教先知 耶洗別/淫婦”教導”基督僕人信仰行淫 "馬利亞=普世之母" 西方教會(天主教)雖然被丟到病床上，一蹶不振，然而啟示錄預言，世界最後一段時間，她會走下病床，影響世界。 如果你對 中世紀推雅推喇教皇時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 🔳東方西方教會由於溝通的不良產生了一些教義上的爭論，主要為以下4點。 關於復活節的時間，東方教會一向是根據逾越節來計算復活節的日期，可是這種方式計算有個缺陷，那就是猶太人的逾越節不一定是星期日﹔所以在西方的羅馬教會就把復活節定在星期日這一天，這當然解決了東方教會所說的缺陷，不過，這也有一個問題那就是沒有辦法與逾越節連在一起。(現今教會復活節計算多採西方教會制) 尼西亞信經裡的一句話“西方教會認為：聖靈是從父和子所差遣降臨的；東方教會認為：聖靈單是從父所差降臨的”。(現今教會也暗示三位一體中父第一，子第二，聖霝為第三位神)  關於聖餐，當時東方教會用的餅是有酵的，西方教會用的餅是無酵的。(現今教會採西方教會認知，除酵務盡) 東、西方教會關於”圖像"的問題；東方教會由於皇帝的干預，在圖像問題上有反反復復的情況﹔而在西方一向對圖像都是一種容忍的態度，並有一定的推行。 🔳圖像之爭 “圖像”就是一些圖畫或一些象征性的物件。 從表面上看，那是對圖像也就是形像的使用意見不同。 由深層上，爭執在於哪些東西 神聖 或 聖潔到值得我們去崇拜； ex 聖職人員、教堂，稱為聖者的殉道者和英雄人物是否值得人們崇敬？ 聖者的神聖，是透過”據說"出現在他們的墳墓、遺物甚至圖像上的奇跡 而得到支持。 (墳墓上有光，聖像流淚，換了動作，換了表情…) 到了7世紀初期(回教興起的同時)，帝國許多城市都有一個或一個以上的當地聖者(城市守護神？)，他們的圖像受到崇敬，認為它們有代禱和保佑的特殊力量。這種現象的泛濫可以歸因6世紀起教會和帝國政府的鼓勵，加上士每拿逼迫時期的殉道者紀念儀式。然而，大多數普通信徒因為不能分辨聖物或聖者以及他們的精神，很容易去崇拜當地獨有的神龕和人物，這樣一來便流於偶像崇拜。 主教會議於754年在君士坦丁堡召開，認為所有使用聖像的行為都是偶像崇拜。所有聖像應被毀滅，君士坦丁堡周圍地區的聖像擁護者都被開除教籍，受到放逐。 破壞聖像者希望用傳統的基督教象征，如十字架、聖經與聖餐中的餅與酒來代替宗教圖像，只有這些物體才可以稱作神聖。 為圖像派的立場辯護的聲音來自阿拉伯人控制下的巴勒斯坦一家修道院里，約翰﹒曼索（大馬色的約翰)，他認為：「圖像永遠不能和它所代表的人物同質，只是人物的仿制品，但看見圖像，能使我們記起原來的人物。破壞聖像者否認任何圖像能真正代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然崇拜圖像不對，基督圖像確能教導和幫助教徒敬拜真正的基督。我們應該以尊敬聖經，尊敬十字架的態度 尊重圖像。」 787年，第七次大公會議在尼西亞召開，譴責了整個破除圖像運動，肯定了大馬色的約翰所採取的立場。 (你覺得今天教會中的十字架，聖經，餅和酒耶穌像，能代表信仰嗎？) 🔳東西方教會分裂（ad1054） 1054年，西方羅馬的教皇利奧九世為調解東西方教會各自為政，委派了 亨拜樞機為教皇全權代長 到東方的君士坦丁堡開會。當他到東方時，因使者是否能代表聖座雙方有爭議，因此他就採取了相當激烈的行動，公開指責東方的主教長瑟如拉留（Michael Cerularius），並且把他公開的趕離教會──革除教籍，禁止他領受聖餐。又寫了一封詛咒希臘教會的信，把那信放在聖索非亞大教堂的聖桌上，跺腳走出教堂，發誓說：願我主臨鑑，評判我輩；瑟如拉留當下不肯屈服，當眾把西方教皇的詔書燒了。從此以後，教會就分為西方天主教，及東方東正教。 在分裂之後，東方正統教會簡稱東正教，又稱希臘教，大至是俄國、巴爾幹半島、及亞細亞的西部，一度十分復興。直到1453年5月29日，顎圖曼帝國 蘇丹穆罕默德二世攻入君士坦丁堡，東西方教會再無談判機會；也因君士坦丁堡落入阿拉伯人手中，東正教在俄羅斯有了更大的發展。到了1523年，甚至於有些作家稱莫斯科為“第三羅馬”，即與羅馬和君士坦丁堡相並列。 西方天主教主要的屬地是歐洲西南，和美洲南部，其餘幾乎各地皆有。西方由於各種的因素其中包括東方的衰弱，就成為當時基督教裡唯一的一股左右大局的勢力。 推雅推喇教會 教皇時期的中間點，差不多剛好在東西教會分裂及十字軍第一次東征這段時間。 🔳十字軍東征（1095-1250） 🔳朝聖之路受阻 從ad313君士坦丁歸主直到中世紀1500年左右，基督教演變成非常形式化的宗教。信仰內容除了學習使徒信經、十誡、主禱文之外，又信聖禮具有神奇能力﹔此外，且實行禁欲、敬拜聖徒、崇拜聖徒遺物及朝聖。到“聖地-耶路撒冷”（Holy Land）朝拜，更加流行。 過去阿拉伯人占據聖地時，基督徒去朝聖並未遭到困難，因為阿拉伯人視朝聖者，就像今天名勝區對觀光客的態度，朝聖者的錢和回教的錢一樣好，他們從朝聖客身上賺取了不少財富。然而，當塞爾柱土耳其人（Seljuk Turks）自阿拉伯人手中奪走聖地後，情況就改變了。 土耳其人在宗教信仰上非常狂熱，他們憎恨基督徒，只因為他們是基督徒。他們不要和朝聖者打交道，不要這些人的錢，甚至殘殺朝聖者，以致使“朝聖之路”處於困境。朝聖者回去後，向大家報告如何遭受土耳其人的惡待，這些報告煽動了西歐信徒心中造成一股忿怒的烈焰。群情激動的情況，為教皇烏爾班二世（Urban II）打開了發動第一次東征之路。 🔳教皇烏爾班二世與第一次東征 教皇烏爾班二世在位自ad1088至1099年。烏爾班出身貴族、高大英俊、相貌出眾、又善於演講﹔他不是一個率領軍隊的將軍，卻是一個會控制群眾心理的人。 ad1095年秋，他前往法國克勒門城（Clermont）之前，先讓大家曉得他此行要去公開講到“聖地與土耳其人”之事。因此，當他走上講台時，展現在眼前的是人山人海、迫切等待的聽眾。他有力的聲調、流利的言辭，迷住了全體聽眾： “上帝的眾子民啊！……這是一件你們自己和天主同樣關心的事情，就是你們必須去援救那些住在東方的兄弟們，因為他們正迫切地期望你們的援助，而且也時刻在祈求你們的援助。……我現在懇求你們，勸勉你們，不，不是我，乃是主在懇求，主在勸勉﹔我只是作為基督的使者向你們勸勉，督促一切等級的人，騎士、步兵、富人、窮人，都必須迅速起來，及時地給予基督信徒援救，將這個邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨。應該知道，雖然是我在這裡 向你們這些與會的人呼籲，也向那些缺席的人號召，但下令的卻是基督。 凡動身前往的人，假如在旅途中─陸上或海上─或者在反異教的戰爭中喪失了生命，他們的罪愆即將在那一頃間獲得赦免(=全大赦=死用不用進煉獄)。上帝授權給我，讓我把這個贖罪的權利賜給一切參加的人。 啊！假如這樣一個卑賤的、退化的、給魔鬼作奴隸的種族，竟然能把因信仰萬能的上帝而堅強、因依靠基督而顯耀的人們征服了，那將是怎樣的奇恥大辱啊！ 我還能說什麼呢？ 這邊所有的不過是憂愁和貧困，那一邊有的是歡樂和豐足﹔(畫大餅) 在這邊你們是主的仇敵，到那邊你們就成了主的朋友啦！ 凡是要去的人都不要再拖延了，先回去料理自己的事務，籌集些金錢作為路費，冬末春初的時候，在上帝的引導下，奮勇地踏上征途吧！” 接著，他提到耶穌的生平事跡﹔他使他們看到耶穌的受難。烏爾班二世感情地描述救主在聖地裡 每一個所到過而成為神聖的地方，然後，他嚴厲的指責異教徒對聖地的褻瀆，以及對朝聖者的虐待。於是，廣大的群眾開始激動。接著，他號召他們一同前往聖地去，從土耳其人手中奪回耶路撒冷與耶穌之墓﹔他應許所有參加的人可以減少在煉獄中受苦的時間﹔又應許為此聖戰而喪生的人可以得著永生。 (Ref 記得在上輯說過，ad632穆罕默德過逝後，接任的艾布．伯克說：在聖戰中死去，是進入天堂最佳途徑) 於是群情激昂，成千上萬的人聚集在克勒門城，狂熱地喊著說：“願神旨成全！願神旨成全！” 教皇把紅布剪成小布條，將它們縫成十字形，每一個願意參加的人，在袖子上縫一個紅十字，於是形成了這支“十字軍”。(紅十字：徽章，記號，歸屬，榮譽…) 因此，十字軍是西歐基督徒為將聖地自回教徒手中奪回的遠征軍。 回教徒為傳教打仗叫“聖戰”；現在，西歐教會組成了十字軍，也為了宗教目的掀起了“聖戰”。 🔳十字軍東征的結果 第一次十字軍東征於1096年出發，結果奪回了耶路撒冷，並設立了耶路撒冷王國，由十字軍武士們統管。然而過不久，他們之間起了紛爭，甚至與被征服的回教徒訂立和約。雖然這第一次東征所建立的拉丁王國，維持了八十年之久（直到ad1187年），但卻是一個衰弱無能的政府，這個王國與當地人友好，因為當地人善於農事及建築，這是西歐來的人所不會的。 大多數史學家認為十字軍東征一共有八次，前後共持續二百年。其間，有的征討是不可思議的， 如第四次東征圍攻並占領的是東方教會的中心君士坦丁堡，城破後的奸淫擄掠給東正教信徒留下了不能磨滅的傷痕。教會的分裂不但沒有治愈，又添上了民族的分裂，反拉丁民族的情結，成為拜占庭愛國主義的基石。 有的情況令人悲傷，如1212年的兒童十字軍，法國一名牧童斯蒂芬和德國科隆一個男孩尼古拉召集數千名兒童組織十字軍，他們稀稀拉拉地前往意大利，企圖從法國馬賽的海岸出發東征，一些商人假意給他們提供船隻，結果卻將他們賣給回教徒作奴隸。途中大部分被拐賣到埃及為奴。 🔳十字軍東征的影響：封建制度全面崩潰 十字軍東征對整個歐洲造成的影響非常大。在二百年間，整個社會的結構在不知不覺中改變了。 當貴族和武士一批接一批去東征，支持或發起東征的貴族自然要將不少田產賣出，地主階層便漸漸興起。 那些東征的貴族及武士很多根本永遠回不來了，於是他們原本統治的農莊便荒廢或落在其他人手中。 再者，多次的東征將不少歐洲的精壯份子從農業生產中抽掉，農地便無人耕種，歐洲的經濟架構被迫轉變。 最重要的還是東征其實打通了歐洲與地中海一帶的貿易，意大利、西班牙的港口便突然發達起來﹔為了應付貿易，手工業也開始發達，城市的人口暴漲，而在農村留下來耕作的人口越來越少。在這情況下，貴族的收益便大不如前，而同時，商人卻暴富起來，在這對比下，貴族的地位便漸漸給新興的商人及地主取代了。貴族衰落，武士消失，城市的興起及商人的暴富，使以往的封建制度全面崩潰。這時候的人不再像以往一樣屬於一個相當封閉的社會體，他們可以從一個城市流動到另一城市，如同台灣早期漳州與泉州移民各屬不同村落，如同今天教會各教會及各宗派分屬不同族群，在資訊發達之後，自由思想開始挑戰社會及信仰制度。 以往西方教會對於東方教會及初期教會的傳統都非常陌生，但在東征時，初期教父很多的文獻開始流入歐洲，東方教會的屬靈模式也開始受注意。突然間，信徒開始體會，西方教會的傳統不是唯一，更不是絕對正確的傳統，於是對西方教會的信仰表達，敬拜及屬靈模式開始作出批判。同時，以往一度失散的希臘文學及哲學的文獻，此時再被發現，流入歐洲，對於西方教會造成很大沖擊。 十字軍東征像支湯杓，把沉在鍋底百年的好料再度攪和，重新組合。 🔳經院 哲學 信仰是根本的 和決定性的，理性是為信仰服務的。經院哲學家極力把理性應用於聖經啟示，關於信仰的教義來自於啟示而非理性，但是信仰與理性不互相排斥，基督教的教義可以通過理性推理來論証或証明。所以經院哲學的實質是要調和理性與信仰。 經院哲學一詞來自拉丁文，原意為“學院中的思想”。它既是哲學，也是神學。學生提出問題，教師據此進行研究，提出解決問題的途徑和答案。於是，神學的教育和研究越來越需要「恰當地提出問題，嚴謹地辨析詞義」，正確地進行推理的能力。結果，導致「邏輯教育」成為學校的一門主課。神學與邏輯的結合既深化了神學的內容，同時也使人們開始重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、概念和命題，使基督教哲學由早期的教父哲學，發展成為中世紀的經院「哲學」。 辯証法在中世紀人的理解中乃是一種論辯推理。11世紀，神學家們開始思考神學領域里的辯証法問題，其實質就是信仰與理性、神學和哲學的關係問題。具體地說，就是能否用理性邏輯的方法，即辯証法來解決神學的信仰問題。正是從這裡開始，逐漸形成了早期的經院哲學，而「辯証法」也逐漸成為神學家們解惑和求知的工具。 二、大學的建立 大學，起初只是一個很鬆散的組織。開始的時候是因為一些學者因著講座方面的需要，我們大家互相學習彼此交流，結果這些學者們就慢慢的住在一起。這樣這些求學的學生也比較方便，因此這些學者寄居的地區逐漸的形成了學校。這就是所謂的學者們學習的中心，有名的巴黎大學其實就是這樣在11世紀晚期形成的。 另一種大學的形式，就是許多的學者，主要是從修道院那樣的背景底下出來的，他們為著教學上的方便與需要也會離開他們原來的修道院，去到一些教堂裡開班招收學生。有一些出名的座堂也慢慢的建立起一些學者聚集的地方，因此又成為另一種大學的形態。非常出名的聖母院大學就是在這個情況底下建立起來的。 這些學者也慢慢的訂立了一些標準課程，要求所有學生來到這裡修課，就照著這個秩序來上課。 初級學院，讀完了之後就拿一個所謂的“學士學位”。這種初級學院基本上是讀三個科目。一為“文法”﹔二為“修辭”﹔三為“邏輯學”﹔當你進行一個講座的時候，你的表達方式是否前後一致、合理。所以文法、修辭、邏輯就構成了初級學院的課程。 中級學院，讀完了之後可以擁有一個所謂的碩士學位。中級課程包括四方面：一為“天文學”﹔二為“算術”﹔三為“幾何學”﹔第四是“音樂”。 如果需要進一步的求學，就得到高級學院裡。在高級學院裡，一個人只能夠專攻其中一個科目。當時只有提供三種項目：一為“醫學”﹔二為“法律”﹔三為“神學”。 大學就在這樣的背景下興起，並成為當時統治者和大眾關注的地方，同時也為當時的宮廷提供了大量的人才。 三、文藝復興 當日耳曼蠻族征服羅馬西部省份時，古希臘羅馬文化幾乎被踐踏殆盡。但蠻族並未征服帝國東方各省，有一千年之久（公元476一1453年），也就是整個中世紀時期，當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時，古希臘羅馬文化卻在東方（拜占庭帝國或東羅馬帝國）得以保存。 十字軍東征以後，商業與貿易有了快速的發展，歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中，出現了一批熱愛學術文化的人，資本家們以金錢支持這些學者，經過學者們的努力，恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件，原為希臘羅馬文化的一部份，卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響，很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響，“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚，古典著作的出版，亦成為眾人矚目的大事。 文藝復興中的思想主流通常被稱為“人文主義”。因在南歐意大利，文藝復興的早期人物，均以不敬虔、不道德著稱，整個文藝復興精神就是反中世紀禁欲主義，要把人們從壓制和無知中掙脫，尋求新的自由。 但當文藝復興傳到北歐後，它原來的特性更改了，轉而進入宗教敬虔的層面。人們開始關心聖經的原文：希伯來文與希臘文。初期教會教父們的著作，也以新的印刷方式出版。這些新的文字裝備以及新的研經資料，使聖經的研讀，獲得更多新的亮光。 (原本南歐表面敬虔，北歐表面野蠻，因為思想轉變，該地區左派分子興起，適合各地的需要) 文藝復興時期的學術研究，對改教運動領袖們有極重大的影響，它為改教運動者提供了整個教會背景的資料，使他們看清自己所處的教會已經與教父時期單純的教會 大相逕庭，而教會裡所堆滿的各種宗教儀文、習慣與禮儀，都是使徒教會所沒有的。 十五世紀後半期的教皇們也熱衷文藝復興，他們用大量費用支持希臘、拉丁文學的學者、作者、畫家及建築師，使他們可以專心文學藝術的創作，梵諦岡教廷就是於文藝復興時期在羅馬建成的，是教皇的豪華住處，里面包括漂亮的花園、有名的梵諦岡圖書館、西斯丁教堂及宏偉的聖彼得教堂。 🔳贖罪券（Indulgences） 為逃離ad600大貴格利口中說的「死後煉獄」，人民拼盡全力要拿到教皇發出的「大赦」證明。 當天主教發動十字軍東征後，巨大開銷讓教廷感到吃不消，於是教廷開始售賣聖職，並且售賣贖罪券。 教皇本里非八世宣布ad1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以後所犯的罪一筆勾銷。此宣告一出，立刻有二十萬人湧到羅馬，而大量的金錢也同時湧入教皇的倉庫。自此以后，繼任的教皇便宣布每五十年為一禧年，隨後更減為每二十五年。更厲害的是，他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的，可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說，信徒可用金錢，向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分，由教會發給贖罪証明。原來教會一直以來紀律甚嚴，信徒犯罪不單要向「神」認罪悔改，為了表示真心悔過，更得在「教會」的指導下進行悔罪操練，接受教會為他所定的補贖辦法。 天主教頒發贖罪券乃是根據”分外善功”（works of super erogation）的教義而來。這種善功是指超過律法規定而做的額外善行，而且這些善行可以賺得賞賜。耶穌基督因為有完全聖潔的生命，已經做了超過拯救世人所需的善功，因此，基督在天上積聚了一個豐富的”功德庫”。歷代聖徒們因為他們變賣了家產，送給窮人或教會，所以他們的功德積蓄在天上。而這個由“分外善功”積成的功德庫，已經交給基督在地上的代表──教皇掌管。正如我們開支票從銀行提款一樣，教皇也可以為缺少功德的罪人，開出贖罪券，從天上的功德基金中，支取功德。 這種制度推行下來，真是皆大歡喜。因為付錢總比受苦刑容易。一個人不但可以為自己買贖罪券，還可以為已故的親友購買贖罪券，以減少他們在煉獄中受苦的時間。人們寧可為死去的親人付錢，以減少他在煉獄中逗留的時間，而不願意為死人一遍又一遍地念誦禱告文。教會方面更加歡喜，因為贖罪券帶給教會龐大的進項，金錢滾滾而來，流進教皇的財庫。 (為死人念一次又一次的禱告文？還是燒紙錢快速方便呢？) 漸漸地，教皇的贖罪券越開越多。雖然贖罪券不斷漲價，購買的人卻更多。贖罪券”行業”越發達，所產生的弊端也越多。有一位道明會善於辭令的修道士帖次勒（Tetzel），是個高壓推銷員。他在薩克森邊界的威登堡城（Wittenberg）附近販賣贖罪券，他誇大地說：“看哪，當你將金幣投入錢箱的一剎那，你母親的靈魂就跳出了煉獄” 🔳修道會 面對天主教教廷的腐敗，越來越多虔誠的信徒感到教會需要革新，這種感覺興起許多新的修道院及團體。這些新團體強烈地定罪那股漸漸滲入教會的腐化潮流。 🔳方濟會（The Franciscans） 亞西西的法蘭西斯（Francis of Assisi）於1182年生在意大利。父親是個富商，自幼過享樂的生活﹔20歲時，因一場危險的疾病而歸向基督，從此以后，獻身過貧窮、慈善的生活。與他有同樣看法的人，也加入他的陣營，到他們有12個人時，與道明會一樣，在1215年的拉特蘭會議中，請求教皇依諾森三世的認可，教皇准許了他們的請求，認可了他們的修道團體─方濟會。他們謙虛地自稱為“少數人”（Minorites）或“小僧侶” （Friars Minor）。 法蘭西斯堅持過貧苦生活，僧侶們必須親手做工，不計酬勞，也不可為明天憂慮，除了當天的必需品以外，其餘全部周濟窮人。 🔳道明會（the Domincan Order） 聖道明出生在西班牙，也在那里受教育﹔他與主教同赴法國之時開始講道，要把那些冷淡退後及傳播異端的人帶回羅馬教會。 ad1215年，拉特蘭會議期間，他要求教皇依諾森三世認可他所創立的修道會，當時該會只有十六名成員，教皇依諾森頒賜了認可。 道明會採用”講道僧侶”之名，此名說明他們的理想，因為他們的目的就是要講道。為了達到這個目的，他們不像一般修道士，住在修道院中與世隔絕，乃是處於忙碌的日常生活中。道明會的發展非常快，道明本人於差派人出去後四年去世，那時該會已經在八個省有組織，並且另外設立了六十個修道院。 道明會修道士立誓過貧苦的生活，後來他們發展成募緣會（Mendicant Order），募緣會是一種”托缽乞食”的修道團體。 在這段時期，道明會修道士以博學著稱，逐漸成為西歐著名學府的教授，大學城都是他們活動的地點。由於他們的博學，道明會後來控制了”異教裁判所” （Inquisition），專司杜絕異端的工作。 🔳異端裁判所 異端裁判所是羅馬天主教的法庭，它成立於1233年。它的使命是鏟除異端，任何人若有異端嫌疑，就被帶到這個由道明會修道士掌權的法庭中。修道士先對嫌犯加以問話，若發現果然有異端思想，就要他否認異端信仰或公開撤消教籍(ex 共產黨開除黨籍和處死刑沒兩樣)﹔假如犯人撤銷了信仰，就可以自由離開法庭﹔如果不肯撤消，反而堅持他的信仰時，則被教會棄絕，並送交屬世政府，加以刑罰，因為“教會是不流人血”。一般對異端的刑罰是將犯人綁在火刑柱上燒死。 如果一個嫌犯不能清楚回答道明會修道士所給的問題，修道士往往用嚴刑拷問，直到對方認錯，或被折磨至死。 無數亞爾比根派 及瓦勒度派 的信徒，成為異教裁判所的犧牲品。但是法國南部，信異端的人太多，異教裁判所無法面對這麼大的工作，教皇便改用別的方法，發起對付異端的“十字軍”征討。一些貴族們響應教皇的號召，他們帶軍進入法國南部，大肆殘殺，血流成河，達二十年之久，使法國這片原本美麗的省區，變成了荒野廢墟，亞爾比根派終於被鏟除。 🔳內部的改革 不斷合一尋求集權，然而，在教會內部與外部權力鬥爭過程中，教皇制度本身受到嚴重創傷。再加上十字軍東征不但破壞了封建制度，也刺激了西歐的經濟和文化。自由思想興起，有人反對教會所教導的教義，不滿教會組織。 因此，教會不但外面受到搖撼，內部也產生騷動，影響遍及整個教會生活。中世紀末期，興起不少勇士，敢於公開批評羅馬天主教的教義及組織。其中最重要的兩位是威克里夫和胡司。 🔳威克里夫（John Wycliffe） 約翰．威克里夫于ad1320年生在英國，1345年受教於牛津大學，1372年取得博士學位，曾任牛津大學哲學，神學博士。1369年起任英王的侍從神父，ad1376年，他開始批評聖職人員﹔ 他說：“政治與財富已經腐化了教會，這個教會需要徹底革新。” 他說：“教會必須回到使徒時代的貧窮與單純。”。 他宣稱：“只有聖經是信仰的根據，教會不是信仰的准則。” 但是天主教會所用的聖經，是拉丁文寫的，一般百姓無法閱讀。因為當時教會所采用的譯本是武加大（Vulgate），這是耶柔米自希伯來文及希臘文聖經原文，譯成的拉丁文譯本。為了使英國的基督徒能夠自己讀聖經，威克里夫將聖經譯成英文。 威克里夫的門生將他的教導及新譯的聖經帶到英國各地，當然教皇和聖職人員對這件事非常不滿，他們用盡方法要摧毀威克里夫﹔但英國大部份人民及許多貴族都全力支持威克里夫，貴族們並保護他，使他不至落入逼迫者手中﹔直到ad1384年12月31日，威克里夫離世。 威克里夫死后，他的教導繼續在英國散播，藉著他的著作，也透過門徒的努力，這批人後來被稱為 羅拉得派（Lollards）。他們反對教皇和聖職人員，過貧窮的生活，以聖經為信仰的唯一標準。 當威克里夫門徒的影響越來越大時，從聖職人員而來的反對勢力也越來越大(因為，你知道太多了…)。最後，主教們在大公會議中通過一項法律，規定燒死傳異端者。於是，英國全地從南到北，都有羅拉得派的人在火焰中殉道。然而，要將他們連根鏟除，並非易事，這股火焰一直延燒到十五世紀，才總算能逐漸抑止羅拉得派的發展。他們的人數越來越少，連最後一批也被逐消失。但，“羅拉得主義”卻默默存留，直到改教運動時期。 🔳胡司（John Huss） 威克里夫的事跡，遠揚到英國以外，在波希米亞（Bohemia，今天捷克西半）的胡司，熱切地接受他所有的報導。胡司大約生於ad1369年，曾經接受祭司訓練，後來成為波希米亞首都布拉格大學神學部主任，最後成為該大學校長。 胡司讀完威克里夫的書後，開始大膽地指責聖職人員的腐敗。事實上，在胡司出生以前，波希米亞早就已經歸展出一股強烈反羅馬教會的意識﹔瓦勒度派(如同新教前身)在波希米亞特別昌盛，因此，胡司一講道，立刻獲得一般民眾及貴族們熱烈的反應，他幾乎贏得全波希米亞人的心。 胡司的許多言論，後來成為改教運動的主要教導。 他將“在教會裡” 及 “屬於教會”這兩種人加以分別， 他說：“一個人可以在教會裡，但並不真正屬於教會。” “神聖教會包括所有預定得救的人。” “在宇宙教會中，唯獨基督是頭。” “教皇和紅衣主教不是教會組織的必要人物。” 這時教會正處於法蘭西 亞威農 約翰廿三世 及 意大利 羅馬 貴格利十二世的 “大分裂”時期，教會內部的摩擦紛爭達到頂峰。教皇約翰廿三世被教皇貴格利的保護者拿坡里王逼得很緊，為了和拿坡里王對抗，約翰廿三世將贖罪券頒給所有願意幫助他的人。過去，胡司非常相信贖罪券，他有一次甚至花盡所有的錢，為了購買一張贖罪券。現在，他大大譴責出售贖罪券的行為，認為這是違反聖經的可憎之學。 教皇約翰廿三世立刻將胡司革除教籍，胡司不但輕視這個革除教籍的宣告，甚至宣布它無效，胡司轉而向教會的大公會議請訴。 ad1414年底，由皇帝 西基斯門（Sigismund）召集，在 德國南方 君士坦斯開了一次大公會議，目的在終止教會的分裂局面(ex 波西米亞地區)，並改革腐敗的教會。皇帝邀請 波西米亞地區 胡司出席，並應允安全保証﹔胡司在得到皇帝安全保証之后，慨然應邀動身前往。但是，幾星期後，就被教皇約翰廿三世捕捉，以異端罪名關進監牢。 波希米亞人及皇帝本人都激怒起來，抗議胡司的被捕。然而，教皇卻聲明他的行為完全合法，因為根據羅馬天主教條例：“傳異端者已失去所有權利，凡出賣他們、欺騙他們的行為都是敬虔的表現，所有向異端者給的應許，都可不必遵守。” 經過八個月牢獄的折磨，胡司極其憔悴，於ad1415年7月6日，將他自獄中提出，帶到君士坦斯座堂，站在眾主教和皇帝面前，首先給他穿上全套祭司禮服，然后一邊咒詛他，一邊將禮服從他身上一件件脫掉，最後，為他戴上一頂紙制的尖帽，上面畫著三個丑陋的魔鬼，又寫著說：“這是異端之魁。” 他們將胡司 自座堂帶到城門口，這時火刑柱早已架起，木柴也堆滿四周，胡司被綁在入刑柱上，柴火點燃了起來，在熊熊烈焰中，火焰吞沒他的全身。 “十字軍”再度組織起來，征討胡司派，以至波希米亞歷經戰火蹂躪達數年之久。然而，改革精神並不因此熄減，當改教運動在德國掀起時，這塊屬於胡司的土地，仍然強烈地反對羅馬教會。 🔳三次大公會議 從ad1409年到1449年間，教會舉行了三次密集的大公會議： 意大利北部 比薩會議（1409年）， 德國南部 君士坦斯會議（ad1414~1418年）， 瑞士北部 巴塞爾會議（ad1431 ~1449年）。 這些會議有三重目的： （1）彌合教會的分裂。 （2）改革教會的腐敗。 （3）平息異端。 在這段時期，大公會議被公認是“絕對無誤”，是教會的“最高權威”。 比薩會議毫無成就。 君士坦斯會議以選馬丁五世為合法教皇，成功地彌合了教會三個教皇同時存在的大分裂。此外，又決定除了燒死胡司外，還把威克里夫的屍體自墳中挖出，將它和威克里夫的著作，一同焚燒。 巴塞爾會議的目的之一是恢復波希米亞教會的合一(今 捷克西部區域)。因為在波希米亞使用恐怖殺戮仍無法平息胡司派運動。終於ad1436年，與胡司派達成協議，根據此協議，他們可以獲得某些傳道的自由。該會議也答應嘗試改革聖職人員的生活，並且准許所有波希米亞教會信徒，在領聖餐時，不但可以領受“餅”，也可以有份於“杯”的領受。此次會議以平等地位與異端者交涉，並給予那些“公然反抗教會權威者”某些優惠。 (教皇認為要殺光異端才能對抗穆斯林，但殺異議者為換取合一，只會使教皇更集權，緣木求魚，不得要領) 會議中也與東方教會代表們簽訂同意書，這份同意書似乎治癒了ad1054年以來東、西方教會分裂的創傷。東方教會代表們同意接受西方教會之教義，以換取西方對東方的援助，幫助東羅馬帝國及東方教會面對回教土耳其人的威脅。當同意書簽定的消息傳到東方後，引起強烈的反對﹔東方教會派去開會的代表們，被指責罵異端。 (唉，由古至今唯一不變的就是：不合我意的人就是異端，了解嗎？) 十年之後，ad1453年，土耳其人攻取君士坦丁堡，終於結束了所有使東、西方教會再度合一的努力。 🔳共同生活弟兄派 ad1350年，在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動，由革若特（Gerhard Groote）所創稱為共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life），他向許多渴慕的聽眾講道，帶起了偉大的宗教復興。 共同生活弟兄派的信徒們，強調基督徒宗教教育，他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的重要人物有： 韋索的約翰（John of Wessel） 伊拉斯姆（Erasmus） 🔳韋索的約翰（John of Wessel) 韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。從ad1445~ 1456年，他執教於德國中部耳弗特大學（Erfurt）。1449年以後，馬丁路德就是在這個大學拿到文學碩士的學位。 許多人稱韋索的約翰為“世界之光”，因為他「攻擊贖罪券，清楚地教導“因信稱義”的真理」。 他說：一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什麼叫得救。(耶穌和聖徒的分外善工？？) 他也教導“惟獨因信得救”的真理，(離開煉獄需要教皇由天上功德庫開出的贖罪券？？) 他寫著說：上帝要拯救的人，即使所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。 韋索的約翰不接受羅馬天主教的“化質說”（transubstantiation）。 所謂“化質說”，是相信當祭司用聖禮的詞句宣告后，聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血。 馬丁路德後來說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。” 當然，羅馬天主教教會不會贊同韋索的約翰。他被帶到買音慈大主教前，以異端罪名受審。為了保全生命，他只得撤銷所有說法。但他仍被下入監牢，於ad1489年10月，死於獄中。 共同生活弟兄派學生中，最出名的是荷蘭的 伊拉斯姆(Erasmus)，他與德國的 馬丁路德()同時代。 伊拉斯姆以其廣博的學識及尖銳的筆鋒，訕笑當時修道士的無知及教會的弊端。1520年12月5日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯 腓德烈 （Frederick），問起他對路德的意見，伊拉斯姆說： “路德犯了兩樣罪：他衝撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。” 雖然伊拉斯姆在改教運動中，一直未和馬丁路德在一起，但一般人都認為：“是伊拉斯姆下了改教運動的蛋，馬丁路德將它孵出來！” 🔳重點整理 在推雅推喇後半時期，以十字軍東征為分水嶺 瓦勒度派 與 最接近新教的亞爾比根派 被定為異端，被圍攪與追殺﹔ 十四世紀教皇波尼法修八世被辱﹔ 70年教廷在南法 亞威農 的“巴比倫被擄”﹔ 又有同時存在人人都想控制教皇“大分裂”。 在英國，有威克里夫及羅拉得派所造成的騷動。 在波希米亞，有胡司所掀起的振蕩。 道明會及方濟會掌握教會大權，設立異教裁判所，火刑異端，抄家滅族。 土耳其人征服東羅馬帝國，攻取君士坦丁堡，使蘇菲亞教堂變成清真寺， 十二世紀後期，教皇們沉迷在異教化的建築，雕塑，繪畫的文藝復興中 ﹔ 同時，德國西部及荷蘭地區 共同生活弟兄派栽培了韋索的約翰、伊拉斯姆、及馬丁路德。 在這時期，一般人開始把教會看成是一個聖品人員的階級組織，從駐堂神僕到主教，到紅衣主教，再到教皇，層層相屬﹔而且是一群統治者不但統治整個“教會組織”，也統治整個世界，還有控制宇宙的可能。他們自認是上帝和人的居間者，耶穌的代言人，也是王的麥基洗德。 ❓馬丁路德雖然曾說人人皆祭司，我們看看今天的教會，有哪些是很厲害的權柄呢？ 從聖職人員高高在上的立場，他們不但擔任這個組織的行政人員，如同bc458年的以斯拉(法利賽人)，假定自己有權更改 或創立新的教義。於是產生了許多聖經中找不到的教導，這些教導只是根據所謂的“神聖傳統”及教皇所宣布的信條，其中包括化質說、贖罪券、教皇是使徒彼得直接繼承人等，並且還在假文件予以證明一切的正當性。 十字軍東征後帶來的文藝復興，人們開始回顧歷史，研讀早期教父的著作，他們發現早期教父根本沒有接受過這許多額外的教導。研究聖經原文的結果，也發現有許多教會所宣布的"基要真理"，竟然與聖經本身”完全抵觸”。 ❓想問，今天教會中有哪些”基要真理”和教會的黑話順口溜，與聖經教導違背呢？你可以想一想 就是因為大家都開始想一想，於是許多人心中產生強烈的懷疑，特別是那些大學的學者。他們經常表達對教會無法苟同的看法﹔但這種行為，往往需要冒相當的危險，因為教會擁有異教裁判所，如同鋒利的倚天劍，凡持異議的人，一下子就可感受寶劍的威力。 信仰歸正運動爆發之際，正是歐洲在社會、政治、文化各方面都預備好接受改變的時機。就在這關鍵的一刻，馬丁路德在忿怒之中躍上了舞台，掀起了風起雲湧的運動，把教會從根基震憾起來。 🔳回到經文，如同總結 18 他有他的眼睛如同火的焰， 且他的腳像精銅 的神(=聖霝)的兒子說這些事 (兩位) 「並且，(約翰=)你要寫給在推雅推喇教會的”使者"； 19 我知道你的作為、愛心、信心、服事和你的忍耐， 且(知道)你 末後(=最新/後來)所作的工，比起初的更多。 👉西方教會，ad600大貴格利在西歐與修道院合作的慈善工作，清貧生活，穩定社會 20 然而我有(+一件事)敵對(=反對)你， 就是(使者=)你容讓那稱自己為女先知的婦人耶洗別”教導" 又使(基督=)我的僕人們走差路，使行(+信仰的)姦淫，👉崇拜上帝之外的神 ex 聖母/聖徒/殉道者/雕像/畫像 以及 (+讓自己)吃祭偶像之物。 👉利用祭品滿足自己=宗教斂財=聖職買賣=贖罪券=文藝復興教堂/雕像/畫像 21 為要(淫婦=)她悔改，(基督=)我曾給她時間，👉ad600~1517：馬丁路德95條 (淫婦=)她卻不肯從她的(+信仰)淫行中悔改 22 看哪！我要把(淫婦=)她丟在(+病)床上， 也把與(淫婦=)她(+行信仰)姦淫的人(+丟)進入巨大的痛苦，👉不知何謂「得救」 除非他們從(淫婦=)她的行為悔改。 👉西方教會 天主教 至今勢微 23 且我要將她的兒女(=跟隨者)殺死。 所有教會將知道，我是那察看思想和心的(+上帝)， 並要照你們的作為(=思想和心所造成的作為)，賞賜你們各人。 👉教皇被貴族控制/與皇帝爭權，東西教會分裂，君士坦丁堡淪陷，異議者出現，聖經被聖職之外翻譯解釋 24 而(基督=)我告訴你們在推雅推喇其餘的人， 就是凡不從這(+信仰淫亂)教訓、那不曉得(=不接受) 他們所說的(+教訓)，也就是撒但的深奧之理的人； 我不放在你們身上其他的重擔。👉不拜聖徒/聖母/聖誕/殉道者/功德庫/耶穌代言人 25 然而你們擁有的，你們要持守，直到我來。 26 且那得勝又保守(基督=)我工作 直到結束的(+人)，(=直到過世/死亡的人) (基督=)我要賜給他權柄在列國之上； 27 (得勝又有權柄的人) 他必用鐵杖管理他們(=信仰行淫者/敗壞者)， 他們被打得如同粉碎的瓦器一樣， 28 如同我(=基督) 也是從我的父(=聖霝)領受的(+權柄)，(兩位，基督是兒子，他是父)) 且我將賜給(得勝者=)他晨星(=僕役使者)。 29 那聖霝向眾教會所說的 那有耳朵的人，就應當聽 👉上帝的晨星=撒旦，只是可惜走歪了 👉基督對推雅推喇教會的評價 ⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜) ❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券) 推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心) 啟示錄後半，先補充一點，我覺得=我猜啦： 異教先知 耶洗別/淫婦”教導”基督僕人信仰行淫 "馬利亞=普世之母" 西方教會(天主教)雖然被丟到病床上，一蹶不振，然而啟示錄預言，世界最後一段時間，她會走下病床，影響世界。 如果你對 中世紀推雅推喇教皇時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 因著匈奴人追趕，各蠻族紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，建立王國。 西羅馬帝國滅亡，西方羅馬教會的天花板消失，大貴格利ad590成為羅馬教會教皇，自稱”上帝僕人的僕人”，推動修道院及慈善工作。 回教大軍統一阿拉伯半島後，急需更多耕地，水源，ad632穆罕默德過世後，回教大軍橫掃波斯，敘利亞，巴勒斯坦，埃及，北非，西班牙，直到法國都爾。 Ad843，神聖羅馬帝國-查理大帝過世，外部勢力再次劫掠歐洲地區，歐洲貴族諸候興起封建制度，互爭領導地位，搶奪羅馬目的只有一個，以掌握指派教皇的大權。這時期曾經歷：淫婦專政，三個教皇同時存在；也利用假文件以欺詐手段使教皇權勢不斷擴大。 教皇勢力頂峰是利奧九世，貴格利七世，依利諾三世 察覺教會內部腐敗，ad1049 教皇利奧九世推行克呂尼改革運動 ad1077/1/27 在卡諾撒，德皇亨利四世身著罪服 求 教皇貴格利七世 撤消 革除教籍 的判決令。 Ad1198 教皇依諾森三世確信，自己是基督的代理者，是王的麥基洗德 十字軍停止，ad1294 透過教皇波尼法修八世與法王美男子腓力四世的一戰，教皇權勢開始下坡路。 ad1309~1376 法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 🔳東方西方教會由於溝通的不良產生了一些教義上的爭論，主要為以下4點。 關於復活節的時間，東方教會一向是根據逾越節來計算復活節的日期，可是這種方式計算有個缺陷，那就是猶太人的逾越節不一定是星期日﹔所以在西方的羅馬教會就把復活節定在星期日這一天，這當然解決了東方教會所說的缺陷，不過，這也有一個問題那就是沒有辦法與逾越節連在一起。(現今教會復活節計算多採西方教會制) 尼西亞信經裡的一句話“西方教會認為：聖靈是從父和子所差遣降臨的；東方教會認為：聖靈單是從父所差降臨的”。(現今教會也暗示三位一體中父第一，子第二，聖霝為第三位神)  關於聖餐，當時東方教會用的餅是有酵的，西方教會用的餅是無酵的。(現今教會採西方教會認知，除酵務盡) 東、西方教會關於”圖像"的問題；東方教會由於皇帝的干預，在圖像問題上有反反復復的情況﹔而在西方一向對圖像都是一種容忍的態度，並有一定的推行。 🔳圖像之爭 “圖像”就是一些圖畫或一些象征性的物件。 從表面上看，那是對圖像也就是形像的使用意見不同。 由深層上，爭執在於哪些東西 神聖 或 聖潔到值得我們去崇拜； ex 聖職人員、教堂，稱為聖者的殉道者和英雄人物是否值得人們崇敬？ 聖者的神聖，是透過”據說"出現在他們的墳墓、遺物甚至圖像上的奇跡 而得到支持。 (墳墓上有光，聖像流淚，換了動作，換了表情…) 到了7世紀初期(回教興起的同時)，帝國許多城市都有一個或一個以上的當地聖者(城市守護神？)，他們的圖像受到崇敬，認為它們有代禱和保佑的特殊力量。這種現象的泛濫可以歸因6世紀起教會和帝國政府的鼓勵，加上士每拿逼迫時期的殉道者紀念儀式。然而，大多數普通信徒因為不能分辨聖物或聖者以及他們的精神，很容易去崇拜當地獨有的神龕和人物，這樣一來便流於偶像崇拜。 主教會議於754年在君士坦丁堡召開，認為所有使用聖像的行為都是偶像崇拜。所有聖像應被毀滅，君士坦丁堡周圍地區的聖像擁護者都被開除教籍，受到放逐。 破壞聖像者希望用傳統的基督教象征，如十字架、聖經與聖餐中的餅與酒來代替宗教圖像，只有這些物體才可以稱作神聖。 為圖像派的立場辯護的聲音來自阿拉伯人控制下的巴勒斯坦一家修道院里，約翰﹒曼索（大馬色的約翰)，他認為：「圖像永遠不能和它所代表的人物同質，只是人物的仿制品，但看見圖像，能使我們記起原來的人物。破壞聖像者否認任何圖像能真正代表基督，事實上是否認了道成肉身的可能性。雖然崇拜圖像不對，基督圖像確能教導和幫助教徒敬拜真正的基督。我們應該以尊敬聖經，尊敬十字架的態度 尊重圖像。」 787年，第七次大公會議在尼西亞召開，譴責了整個破除圖像運動，肯定了大馬色的約翰所採取的立場。 (你覺得今天教會中的十字架，聖經，餅和酒耶穌像，能代表信仰嗎？) 🔳東西方教會分裂（ad1054） 1054年，西方羅馬的教皇利奧九世為調解東西方教會各自為政，委派了 亨拜樞機為教皇全權代長 到東方的君士坦丁堡開會。當他到東方時，因使者是否能代表聖座雙方有爭議，因此他就採取了相當激烈的行動，公開指責東方的主教長瑟如拉留（Michael Cerularius），並且把他公開的趕離教會──革除教籍，禁止他領受聖餐。又寫了一封詛咒希臘教會的信，把那信放在聖索非亞大教堂的聖桌上，跺腳走出教堂，發誓說：願我主臨鑑，評判我輩；瑟如拉留當下不肯屈服，當眾把西方教皇的詔書燒了。從此以後，教會就分為西方天主教，及東方東正教。 在分裂之後，東方正統教會簡稱東正教，又稱希臘教，大至是俄國、巴爾幹半島、及亞細亞的西部，一度十分復興。直到1453年5月29日，顎圖曼帝國 蘇丹穆罕默德二世攻入君士坦丁堡，東西方教會再無談判機會；也因君士坦丁堡落入阿拉伯人手中，東正教在俄羅斯有了更大的發展。到了1523年，甚至於有些作家稱莫斯科為“第三羅馬”，即與羅馬和君士坦丁堡相並列。 西方天主教主要的屬地是歐洲西南，和美洲南部，其餘幾乎各地皆有。西方由於各種的因素其中包括東方的衰弱，就成為當時基督教裡唯一的一股左右大局的勢力。 推雅推喇教會 教皇時期的中間點，差不多剛好在東西教會分裂及十字軍第一次東征這段時間。 🔳十字軍東征（1095-1250） 🔳朝聖之路受阻 從ad313君士坦丁歸主直到中世紀1500年左右，基督教演變成非常形式化的宗教。信仰內容除了學習使徒信經、十誡、主禱文之外，又信聖禮具有神奇能力﹔此外，且實行禁欲、敬拜聖徒、崇拜聖徒遺物及朝聖。到“聖地-耶路撒冷”（Holy Land）朝拜，更加流行。 過去阿拉伯人占據聖地時，基督徒去朝聖並未遭到困難，因為阿拉伯人視朝聖者，就像今天名勝區對觀光客的態度，朝聖者的錢和回教的錢一樣好，他們從朝聖客身上賺取了不少財富。然而，當塞爾柱土耳其人（Seljuk Turks）自阿拉伯人手中奪走聖地後，情況就改變了。 土耳其人在宗教信仰上非常狂熱，他們憎恨基督徒，只因為他們是基督徒。他們不要和朝聖者打交道，不要這些人的錢，甚至殘殺朝聖者，以致使“朝聖之路”處於困境。朝聖者回去後，向大家報告如何遭受土耳其人的惡待，這些報告煽動了西歐信徒心中造成一股忿怒的烈焰。群情激動的情況，為教皇烏爾班二世（Urban II）打開了發動第一次東征之路。 🔳教皇烏爾班二世與第一次東征 教皇烏爾班二世在位自ad1088至1099年。烏爾班出身貴族、高大英俊、相貌出眾、又善於演講﹔他不是一個率領軍隊的將軍，卻是一個會控制群眾心理的人。 ad1095年秋，他前往法國克勒門城（Clermont）之前，先讓大家曉得他此行要去公開講到“聖地與土耳其人”之事。因此，當他走上講台時，展現在眼前的是人山人海、迫切等待的聽眾。他有力的聲調、流利的言辭，迷住了全體聽眾： “上帝的眾子民啊！……這是一件你們自己和天主同樣關心的事情，就是你們必須去援救那些住在東方的兄弟們，因為他們正迫切地期望你們的援助，而且也時刻在祈求你們的援助。……我現在懇求你們，勸勉你們，不，不是我，乃是主在懇求，主在勸勉﹔我只是作為基督的使者向你們勸勉，督促一切等級的人，騎士、步兵、富人、窮人，都必須迅速起來，及時地給予基督信徒援救，將這個邪惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨。應該知道，雖然是我在這裡 向你們這些與會的人呼籲，也向那些缺席的人號召，但下令的卻是基督。 凡動身前往的人，假如在旅途中─陸上或海上─或者在反異教的戰爭中喪失了生命，他們的罪愆即將在那一頃間獲得赦免(=全大赦=死用不用進煉獄)。上帝授權給我，讓我把這個贖罪的權利賜給一切參加的人。 啊！假如這樣一個卑賤的、退化的、給魔鬼作奴隸的種族，竟然能把因信仰萬能的上帝而堅強、因依靠基督而顯耀的人們征服了，那將是怎樣的奇恥大辱啊！ 我還能說什麼呢？ 這邊所有的不過是憂愁和貧困，那一邊有的是歡樂和豐足﹔(畫大餅) 在這邊你們是主的仇敵，到那邊你們就成了主的朋友啦！ 凡是要去的人都不要再拖延了，先回去料理自己的事務，籌集些金錢作為路費，冬末春初的時候，在上帝的引導下，奮勇地踏上征途吧！” 接著，他提到耶穌的生平事跡﹔他使他們看到耶穌的受難。烏爾班二世感情地描述救主在聖地裡 每一個所到過而成為神聖的地方，然後，他嚴厲的指責異教徒對聖地的褻瀆，以及對朝聖者的虐待。於是，廣大的群眾開始激動。接著，他號召他們一同前往聖地去，從土耳其人手中奪回耶路撒冷與耶穌之墓﹔他應許所有參加的人可以減少在煉獄中受苦的時間﹔又應許為此聖戰而喪生的人可以得著永生。 (Ref 記得在上輯說過，ad632穆罕默德過逝後，接任的艾布．伯克說：在聖戰中死去，是進入天堂最佳途徑) 於是群情激昂，成千上萬的人聚集在克勒門城，狂熱地喊著說：“願神旨成全！願神旨成全！” 教皇把紅布剪成小布條，將它們縫成十字形，每一個願意參加的人，在袖子上縫一個紅十字，於是形成了這支“十字軍”。(紅十字：徽章，記號，歸屬，榮譽…) 因此，十字軍是西歐基督徒為將聖地自回教徒手中奪回的遠征軍。 回教徒為傳教打仗叫“聖戰”；現在，西歐教會組成了十字軍，也為了宗教目的掀起了“聖戰”。 🔳十字軍東征的結果 第一次十字軍東征於1096年出發，結果奪回了耶路撒冷，並設立了耶路撒冷王國，由十字軍武士們統管。然而過不久，他們之間起了紛爭，甚至與被征服的回教徒訂立和約。雖然這第一次東征所建立的拉丁王國，維持了八十年之久（直到ad1187年），但卻是一個衰弱無能的政府，這個王國與當地人友好，因為當地人善於農事及建築，這是西歐來的人所不會的。 大多數史學家認為十字軍東征一共有八次，前後共持續二百年。其間，有的征討是不可思議的， 如第四次東征圍攻並占領的是東方教會的中心君士坦丁堡，城破後的奸淫擄掠給東正教信徒留下了不能磨滅的傷痕。教會的分裂不但沒有治愈，又添上了民族的分裂，反拉丁民族的情結，成為拜占庭愛國主義的基石。 有的情況令人悲傷，如1212年的兒童十字軍，法國一名牧童斯蒂芬和德國科隆一個男孩尼古拉召集數千名兒童組織十字軍，他們稀稀拉拉地前往意大利，企圖從法國馬賽的海岸出發東征，一些商人假意給他們提供船隻，結果卻將他們賣給回教徒作奴隸。途中大部分被拐賣到埃及為奴。 🔳十字軍東征的影響：封建制度全面崩潰 十字軍東征對整個歐洲造成的影響非常大。在二百年間，整個社會的結構在不知不覺中改變了。 當貴族和武士一批接一批去東征，支持或發起東征的貴族自然要將不少田產賣出，地主階層便漸漸興起。 那些東征的貴族及武士很多根本永遠回不來了，於是他們原本統治的農莊便荒廢或落在其他人手中。 再者，多次的東征將不少歐洲的精壯份子從農業生產中抽掉，農地便無人耕種，歐洲的經濟架構被迫轉變。 最重要的還是東征其實打通了歐洲與地中海一帶的貿易，意大利、西班牙的港口便突然發達起來﹔為了應付貿易，手工業也開始發達，城市的人口暴漲，而在農村留下來耕作的人口越來越少。在這情況下，貴族的收益便大不如前，而同時，商人卻暴富起來，在這對比下，貴族的地位便漸漸給新興的商人及地主取代了。貴族衰落，武士消失，城市的興起及商人的暴富，使以往的封建制度全面崩潰。這時候的人不再像以往一樣屬於一個相當封閉的社會體，他們可以從一個城市流動到另一城市，如同台灣早期漳州與泉州移民各屬不同村落，如同今天教會各教會及各宗派分屬不同族群，在資訊發達之後，自由思想開始挑戰社會及信仰制度。 以往西方教會對於東方教會及初期教會的傳統都非常陌生，但在東征時，初期教父很多的文獻開始流入歐洲，東方教會的屬靈模式也開始受注意。突然間，信徒開始體會，西方教會的傳統不是唯一，更不是絕對正確的傳統，於是對西方教會的信仰表達，敬拜及屬靈模式開始作出批判。同時，以往一度失散的希臘文學及哲學的文獻，此時再被發現，流入歐洲，對於西方教會造成很大沖擊。 十字軍東征像支湯杓，把沉在鍋底百年的好料再度攪和，重新組合。 🔳經院 哲學 信仰是根本的 和決定性的，理性是為信仰服務的。經院哲學家極力把理性應用於聖經啟示，關於信仰的教義來自於啟示而非理性，但是信仰與理性不互相排斥，基督教的教義可以通過理性推理來論証或証明。所以經院哲學的實質是要調和理性與信仰。 經院哲學一詞來自拉丁文，原意為“學院中的思想”。它既是哲學，也是神學。學生提出問題，教師據此進行研究，提出解決問題的途徑和答案。於是，神學的教育和研究越來越需要「恰當地提出問題，嚴謹地辨析詞義」，正確地進行推理的能力。結果，導致「邏輯教育」成為學校的一門主課。神學與邏輯的結合既深化了神學的內容，同時也使人們開始重新認識教父典籍中涉及的哲學問題、概念和命題，使基督教哲學由早期的教父哲學，發展成為中世紀的經院「哲學」。 辯証法在中世紀人的理解中乃是一種論辯推理。11世紀，神學家們開始思考神學領域里的辯証法問題，其實質就是信仰與理性、神學和哲學的關係問題。具體地說，就是能否用理性邏輯的方法，即辯証法來解決神學的信仰問題。正是從這裡開始，逐漸形成了早期的經院哲學，而「辯証法」也逐漸成為神學家們解惑和求知的工具。 二、大學的建立 大學，起初只是一個很鬆散的組織。開始的時候是因為一些學者因著講座方面的需要，我們大家互相學習彼此交流，結果這些學者們就慢慢的住在一起。這樣這些求學的學生也比較方便，因此這些學者寄居的地區逐漸的形成了學校。這就是所謂的學者們學習的中心，有名的巴黎大學其實就是這樣在11世紀晚期形成的。 另一種大學的形式，就是許多的學者，主要是從修道院那樣的背景底下出來的，他們為著教學上的方便與需要也會離開他們原來的修道院，去到一些教堂裡開班招收學生。有一些出名的座堂也慢慢的建立起一些學者聚集的地方，因此又成為另一種大學的形態。非常出名的聖母院大學就是在這個情況底下建立起來的。 這些學者也慢慢的訂立了一些標準課程，要求所有學生來到這裡修課，就照著這個秩序來上課。 初級學院，讀完了之後就拿一個所謂的“學士學位”。這種初級學院基本上是讀三個科目。一為“文法”﹔二為“修辭”﹔三為“邏輯學”﹔當你進行一個講座的時候，你的表達方式是否前後一致、合理。所以文法、修辭、邏輯就構成了初級學院的課程。 中級學院，讀完了之後可以擁有一個所謂的碩士學位。中級課程包括四方面：一為“天文學”﹔二為“算術”﹔三為“幾何學”﹔第四是“音樂”。 如果需要進一步的求學，就得到高級學院裡。在高級學院裡，一個人只能夠專攻其中一個科目。當時只有提供三種項目：一為“醫學”﹔二為“法律”﹔三為“神學”。 大學就在這樣的背景下興起，並成為當時統治者和大眾關注的地方，同時也為當時的宮廷提供了大量的人才。 三、文藝復興 當日耳曼蠻族征服羅馬西部省份時，古希臘羅馬文化幾乎被踐踏殆盡。但蠻族並未征服帝國東方各省，有一千年之久（公元476一1453年），也就是整個中世紀時期，當西歐籠罩在無知和野蠻氣氛之下時，古希臘羅馬文化卻在東方（拜占庭帝國或東羅馬帝國）得以保存。 十字軍東征以後，商業與貿易有了快速的發展，歐洲一時興起許多城鎮。在忙碌喧囂的城市生活中，出現了一批熱愛學術文化的人，資本家們以金錢支持這些學者，經過學者們的努力，恢復了許多古代的珍貴文件。這些文件，原為希臘羅馬文化的一部份，卻一直未被中世紀之人所認知。這種復古的潮流遂形成一個影響，很多人高唱“回到本源”帶來了文化與學術的復興。學術的復興為歐洲帶來深遠的影響，“學習希臘文”和“以高雅拉丁文寫作”成為時尚，古典著作的出版，亦成為眾人矚目的大事。 文藝復興中的思想主流通常被稱為“人文主義”。因在南歐意大利，文藝復興的早期人物，均以不敬虔、不道德著稱，整個文藝復興精神就是反中世紀禁欲主義，要把人們從壓制和無知中掙脫，尋求新的自由。 但當文藝復興傳到北歐後，它原來的特性更改了，轉而進入宗教敬虔的層面。人們開始關心聖經的原文：希伯來文與希臘文。初期教會教父們的著作，也以新的印刷方式出版。這些新的文字裝備以及新的研經資料，使聖經的研讀，獲得更多新的亮光。 (原本南歐表面敬虔，北歐表面野蠻，因為思想轉變，該地區左派分子興起，適合各地的需要) 文藝復興時期的學術研究，對改教運動領袖們有極重大的影響，它為改教運動者提供了整個教會背景的資料，使他們看清自己所處的教會已經與教父時期單純的教會 大相逕庭，而教會裡所堆滿的各種宗教儀文、習慣與禮儀，都是使徒教會所沒有的。 十五世紀後半期的教皇們也熱衷文藝復興，他們用大量費用支持希臘、拉丁文學的學者、作者、畫家及建築師，使他們可以專心文學藝術的創作，梵諦岡教廷就是於文藝復興時期在羅馬建成的，是教皇的豪華住處，里面包括漂亮的花園、有名的梵諦岡圖書館、西斯丁教堂及宏偉的聖彼得教堂。 🔳贖罪券（Indulgences） 為逃離ad600大貴格利口中說的「死後煉獄」，人民拼盡全力要拿到教皇發出的「大赦」證明。 當天主教發動十字軍東征後，巨大開銷讓教廷感到吃不消，於是教廷開始售賣聖職，並且售賣贖罪券。 教皇本里非八世宣布ad1300年為禧年，凡到羅馬朝聖的人便可將一切受洗以後所犯的罪一筆勾銷。此宣告一出，立刻有二十萬人湧到羅馬，而大量的金錢也同時湧入教皇的倉庫。自此以后，繼任的教皇便宣布每五十年為一禧年，隨後更減為每二十五年。更厲害的是，他們宣告凡未能親身到羅馬朝聖的，可用金錢代替。贖罪券的觀念便是這樣形成的。意思是說，信徒可用金錢，向教會申請免去因犯罪所應受的紀律處分，由教會發給贖罪証明。原來教會一直以來紀律甚嚴，信徒犯罪不單要向「神」認罪悔改，為了表示真心悔過，更得在「教會」的指導下進行悔罪操練，接受教會為他所定的補贖辦法。 天主教頒發贖罪券乃是根據”分外善功”（works of super erogation）的教義而來。這種善功是指超過律法規定而做的額外善行，而且這些善行可以賺得賞賜。耶穌基督因為有完全聖潔的生命，已經做了超過拯救世人所需的善功，因此，基督在天上積聚了一個豐富的”功德庫”。歷代聖徒們因為他們變賣了家產，送給窮人或教會，所以他們的功德積蓄在天上。而這個由“分外善功”積成的功德庫，已經交給基督在地上的代表──教皇掌管。正如我們開支票從銀行提款一樣，教皇也可以為缺少功德的罪人，開出贖罪券，從天上的功德基金中，支取功德。 這種制度推行下來，真是皆大歡喜。因為付錢總比受苦刑容易。一個人不但可以為自己買贖罪券，還可以為已故的親友購買贖罪券，以減少他們在煉獄中受苦的時間。人們寧可為死去的親人付錢，以減少他在煉獄中逗留的時間，而不願意為死人一遍又一遍地念誦禱告文。教會方面更加歡喜，因為贖罪券帶給教會龐大的進項，金錢滾滾而來，流進教皇的財庫。 (為死人念一次又一次的禱告文？還是燒紙錢快速方便呢？) 漸漸地，教皇的贖罪券越開越多。雖然贖罪券不斷漲價，購買的人卻更多。贖罪券”行業”越發達，所產生的弊端也越多。有一位道明會善於辭令的修道士帖次勒（Tetzel），是個高壓推銷員。他在薩克森邊界的威登堡城（Wittenberg）附近販賣贖罪券，他誇大地說：“看哪，當你將金幣投入錢箱的一剎那，你母親的靈魂就跳出了煉獄” 🔳修道會 面對天主教教廷的腐敗，越來越多虔誠的信徒感到教會需要革新，這種感覺興起許多新的修道院及團體。這些新團體強烈地定罪那股漸漸滲入教會的腐化潮流。 🔳方濟會（The Franciscans） 亞西西的法蘭西斯（Francis of Assisi）於1182年生在意大利。父親是個富商，自幼過享樂的生活﹔20歲時，因一場危險的疾病而歸向基督，從此以后，獻身過貧窮、慈善的生活。與他有同樣看法的人，也加入他的陣營，到他們有12個人時，與道明會一樣，在1215年的拉特蘭會議中，請求教皇依諾森三世的認可，教皇准許了他們的請求，認可了他們的修道團體─方濟會。他們謙虛地自稱為“少數人”（Minorites）或“小僧侶” （Friars Minor）。 法蘭西斯堅持過貧苦生活，僧侶們必須親手做工，不計酬勞，也不可為明天憂慮，除了當天的必需品以外，其餘全部周濟窮人。 🔳道明會（the Domincan Order） 聖道明出生在西班牙，也在那里受教育﹔他與主教同赴法國之時開始講道，要把那些冷淡退後及傳播異端的人帶回羅馬教會。 ad1215年，拉特蘭會議期間，他要求教皇依諾森三世認可他所創立的修道會，當時該會只有十六名成員，教皇依諾森頒賜了認可。 道明會採用”講道僧侶”之名，此名說明他們的理想，因為他們的目的就是要講道。為了達到這個目的，他們不像一般修道士，住在修道院中與世隔絕，乃是處於忙碌的日常生活中。道明會的發展非常快，道明本人於差派人出去後四年去世，那時該會已經在八個省有組織，並且另外設立了六十個修道院。 道明會修道士立誓過貧苦的生活，後來他們發展成募緣會（Mendicant Order），募緣會是一種”托缽乞食”的修道團體。 在這段時期，道明會修道士以博學著稱，逐漸成為西歐著名學府的教授，大學城都是他們活動的地點。由於他們的博學，道明會後來控制了”異教裁判所” （Inquisition），專司杜絕異端的工作。 🔳異端裁判所 異端裁判所是羅馬天主教的法庭，它成立於1233年。它的使命是鏟除異端，任何人若有異端嫌疑，就被帶到這個由道明會修道士掌權的法庭中。修道士先對嫌犯加以問話，若發現果然有異端思想，就要他否認異端信仰或公開撤消教籍(ex 共產黨開除黨籍和處死刑沒兩樣)﹔假如犯人撤銷了信仰，就可以自由離開法庭﹔如果不肯撤消，反而堅持他的信仰時，則被教會棄絕，並送交屬世政府，加以刑罰，因為“教會是不流人血”。一般對異端的刑罰是將犯人綁在火刑柱上燒死。 如果一個嫌犯不能清楚回答道明會修道士所給的問題，修道士往往用嚴刑拷問，直到對方認錯，或被折磨至死。 無數亞爾比根派 及瓦勒度派 的信徒，成為異教裁判所的犧牲品。但是法國南部，信異端的人太多，異教裁判所無法面對這麼大的工作，教皇便改用別的方法，發起對付異端的“十字軍”征討。一些貴族們響應教皇的號召，他們帶軍進入法國南部，大肆殘殺，血流成河，達二十年之久，使法國這片原本美麗的省區，變成了荒野廢墟，亞爾比根派終於被鏟除。 🔳內部的改革 不斷合一尋求集權，然而，在教會內部與外部權力鬥爭過程中，教皇制度本身受到嚴重創傷。再加上十字軍東征不但破壞了封建制度，也刺激了西歐的經濟和文化。自由思想興起，有人反對教會所教導的教義，不滿教會組織。 因此，教會不但外面受到搖撼，內部也產生騷動，影響遍及整個教會生活。中世紀末期，興起不少勇士，敢於公開批評羅馬天主教的教義及組織。其中最重要的兩位是威克里夫和胡司。 🔳威克里夫（John Wycliffe） 約翰．威克里夫于ad1320年生在英國，1345年受教於牛津大學，1372年取得博士學位，曾任牛津大學哲學，神學博士。1369年起任英王的侍從神父，ad1376年，他開始批評聖職人員﹔ 他說：“政治與財富已經腐化了教會，這個教會需要徹底革新。” 他說：“教會必須回到使徒時代的貧窮與單純。”。 他宣稱：“只有聖經是信仰的根據，教會不是信仰的准則。” 但是天主教會所用的聖經，是拉丁文寫的，一般百姓無法閱讀。因為當時教會所采用的譯本是武加大（Vulgate），這是耶柔米自希伯來文及希臘文聖經原文，譯成的拉丁文譯本。為了使英國的基督徒能夠自己讀聖經，威克里夫將聖經譯成英文。 威克里夫的門生將他的教導及新譯的聖經帶到英國各地，當然教皇和聖職人員對這件事非常不滿，他們用盡方法要摧毀威克里夫﹔但英國大部份人民及許多貴族都全力支持威克里夫，貴族們並保護他，使他不至落入逼迫者手中﹔直到ad1384年12月31日，威克里夫離世。 威克里夫死后，他的教導繼續在英國散播，藉著他的著作，也透過門徒的努力，這批人後來被稱為 羅拉得派（Lollards）。他們反對教皇和聖職人員，過貧窮的生活，以聖經為信仰的唯一標準。 當威克里夫門徒的影響越來越大時，從聖職人員而來的反對勢力也越來越大(因為，你知道太多了…)。最後，主教們在大公會議中通過一項法律，規定燒死傳異端者。於是，英國全地從南到北，都有羅拉得派的人在火焰中殉道。然而，要將他們連根鏟除，並非易事，這股火焰一直延燒到十五世紀，才總算能逐漸抑止羅拉得派的發展。他們的人數越來越少，連最後一批也被逐消失。但，“羅拉得主義”卻默默存留，直到改教運動時期。 🔳胡司（John Huss） 威克里夫的事跡，遠揚到英國以外，在波希米亞（Bohemia，今天捷克西半）的胡司，熱切地接受他所有的報導。胡司大約生於ad1369年，曾經接受祭司訓練，後來成為波希米亞首都布拉格大學神學部主任，最後成為該大學校長。 胡司讀完威克里夫的書後，開始大膽地指責聖職人員的腐敗。事實上，在胡司出生以前，波希米亞早就已經歸展出一股強烈反羅馬教會的意識﹔瓦勒度派(如同新教前身)在波希米亞特別昌盛，因此，胡司一講道，立刻獲得一般民眾及貴族們熱烈的反應，他幾乎贏得全波希米亞人的心。 胡司的許多言論，後來成為改教運動的主要教導。 他將“在教會裡” 及 “屬於教會”這兩種人加以分別， 他說：“一個人可以在教會裡，但並不真正屬於教會。” “神聖教會包括所有預定得救的人。” “在宇宙教會中，唯獨基督是頭。” “教皇和紅衣主教不是教會組織的必要人物。” 這時教會正處於法蘭西 亞威農 約翰廿三世 及 意大利 羅馬 貴格利十二世的 “大分裂”時期，教會內部的摩擦紛爭達到頂峰。教皇約翰廿三世被教皇貴格利的保護者拿坡里王逼得很緊，為了和拿坡里王對抗，約翰廿三世將贖罪券頒給所有願意幫助他的人。過去，胡司非常相信贖罪券，他有一次甚至花盡所有的錢，為了購買一張贖罪券。現在，他大大譴責出售贖罪券的行為，認為這是違反聖經的可憎之學。 教皇約翰廿三世立刻將胡司革除教籍，胡司不但輕視這個革除教籍的宣告，甚至宣布它無效，胡司轉而向教會的大公會議請訴。 ad1414年底，由皇帝 西基斯門（Sigismund）召集，在 德國南方 君士坦斯開了一次大公會議，目的在終止教會的分裂局面(ex 波西米亞地區)，並改革腐敗的教會。皇帝邀請 波西米亞地區 胡司出席，並應允安全保証﹔胡司在得到皇帝安全保証之后，慨然應邀動身前往。但是，幾星期後，就被教皇約翰廿三世捕捉，以異端罪名關進監牢。 波希米亞人及皇帝本人都激怒起來，抗議胡司的被捕。然而，教皇卻聲明他的行為完全合法，因為根據羅馬天主教條例：“傳異端者已失去所有權利，凡出賣他們、欺騙他們的行為都是敬虔的表現，所有向異端者給的應許，都可不必遵守。” 經過八個月牢獄的折磨，胡司極其憔悴，於ad1415年7月6日，將他自獄中提出，帶到君士坦斯座堂，站在眾主教和皇帝面前，首先給他穿上全套祭司禮服，然后一邊咒詛他，一邊將禮服從他身上一件件脫掉，最後，為他戴上一頂紙制的尖帽，上面畫著三個丑陋的魔鬼，又寫著說：“這是異端之魁。” 他們將胡司 自座堂帶到城門口，這時火刑柱早已架起，木柴也堆滿四周，胡司被綁在入刑柱上，柴火點燃了起來，在熊熊烈焰中，火焰吞沒他的全身。 “十字軍”再度組織起來，征討胡司派，以至波希米亞歷經戰火蹂躪達數年之久。然而，改革精神並不因此熄減，當改教運動在德國掀起時，這塊屬於胡司的土地，仍然強烈地反對羅馬教會。 🔳三次大公會議 從ad1409年到1449年間，教會舉行了三次密集的大公會議： 意大利北部 比薩會議（1409年）， 德國南部 君士坦斯會議（ad1414~1418年）， 瑞士北部 巴塞爾會議（ad1431 ~1449年）。 這些會議有三重目的： （1）彌合教會的分裂。 （2）改革教會的腐敗。 （3）平息異端。 在這段時期，大公會議被公認是“絕對無誤”，是教會的“最高權威”。 比薩會議毫無成就。 君士坦斯會議以選馬丁五世為合法教皇，成功地彌合了教會三個教皇同時存在的大分裂。此外，又決定除了燒死胡司外，還把威克里夫的屍體自墳中挖出，將它和威克里夫的著作，一同焚燒。 巴塞爾會議的目的之一是恢復波希米亞教會的合一(今 捷克西部區域)。因為在波希米亞使用恐怖殺戮仍無法平息胡司派運動。終於ad1436年，與胡司派達成協議，根據此協議，他們可以獲得某些傳道的自由。該會議也答應嘗試改革聖職人員的生活，並且准許所有波希米亞教會信徒，在領聖餐時，不但可以領受“餅”，也可以有份於“杯”的領受。此次會議以平等地位與異端者交涉，並給予那些“公然反抗教會權威者”某些優惠。 (教皇認為要殺光異端才能對抗穆斯林，但殺異議者為換取合一，只會使教皇更集權，緣木求魚，不得要領) 會議中也與東方教會代表們簽訂同意書，這份同意書似乎治癒了ad1054年以來東、西方教會分裂的創傷。東方教會代表們同意接受西方教會之教義，以換取西方對東方的援助，幫助東羅馬帝國及東方教會面對回教土耳其人的威脅。當同意書簽定的消息傳到東方後，引起強烈的反對﹔東方教會派去開會的代表們，被指責罵異端。 (唉，由古至今唯一不變的就是：不合我意的人就是異端，了解嗎？) 十年之後，ad1453年，土耳其人攻取君士坦丁堡，終於結束了所有使東、西方教會再度合一的努力。 🔳共同生活弟兄派 ad1350年，在荷蘭及德國一帶興起另一種改教運動，由革若特（Gerhard Groote）所創稱為共同生活弟兄派（Brethren of the Common Life），他向許多渴慕的聽眾講道，帶起了偉大的宗教復興。 共同生活弟兄派的信徒們，強調基督徒宗教教育，他們希望藉教育之法，帶出全教會的改革。從他們的學校中，造就了許多推動宗教教育的敬虔信徒。馬丁路德曾在他們設在馬得堡的學校就讀一年。另外幾位曾接受過共同生活弟兄派學校造就的重要人物有： 韋索的約翰（John of Wessel） 伊拉斯姆（Erasmus） 🔳韋索的約翰（John of Wessel) 韋索的約翰是他那一代最偉大的學者及思想家。從ad1445~ 1456年，他執教於德國中部耳弗特大學（Erfurt）。1449年以後，馬丁路德就是在這個大學拿到文學碩士的學位。 許多人稱韋索的約翰為“世界之光”，因為他「攻擊贖罪券，清楚地教導“因信稱義”的真理」。 他說：一個人若以為自己可以靠善行得救，他就根本不明白什麼叫得救。(耶穌和聖徒的分外善工？？) 他也教導“惟獨因信得救”的真理，(離開煉獄需要教皇由天上功德庫開出的贖罪券？？) 他寫著說：上帝要拯救的人，即使所有祭司都革除他、定他罪，上帝也會親自賜他得救之恩。 韋索的約翰不接受羅馬天主教的“化質說”（transubstantiation）。 所謂“化質說”，是相信當祭司用聖禮的詞句宣告后，聖餐的餅和酒就變成基督真正的身體和血。 馬丁路德後來說：“如果我曾讀過韋索約翰的著作，則我的觀點，看起來真像全部抄自他的著作。” 當然，羅馬天主教教會不會贊同韋索的約翰。他被帶到買音慈大主教前，以異端罪名受審。為了保全生命，他只得撤銷所有說法。但他仍被下入監牢，於ad1489年10月，死於獄中。 共同生活弟兄派學生中，最出名的是荷蘭的 伊拉斯姆(Erasmus)，他與德國的 馬丁路德()同時代。 伊拉斯姆以其廣博的學識及尖銳的筆鋒，訕笑當時修道士的無知及教會的弊端。1520年12月5日，支持路德和宗教改革的撒克森選侯 腓德烈 （Frederick），問起他對路德的意見，伊拉斯姆說： “路德犯了兩樣罪：他衝撞了教皇的冠冕，和教士們的肚腹。” 雖然伊拉斯姆在改教運動中，一直未和馬丁路德在一起，但一般人都認為：“是伊拉斯姆下了改教運動的蛋，馬丁路德將它孵出來！” 🔳重點整理 在推雅推喇後半時期，以十字軍東征為分水嶺 瓦勒度派 與 最接近新教的亞爾比根派 被定為異端，被圍攪與追殺﹔ 十四世紀教皇波尼法修八世被辱﹔ 70年教廷在南法 亞威農 的“巴比倫被擄”﹔ 又有同時存在人人都想控制教皇“大分裂”。 在英國，有威克里夫及羅拉得派所造成的騷動。 在波希米亞，有胡司所掀起的振蕩。 道明會及方濟會掌握教會大權，設立異教裁判所，火刑異端，抄家滅族。 土耳其人征服東羅馬帝國，攻取君士坦丁堡，使蘇菲亞教堂變成清真寺， 十二世紀後期，教皇們沉迷在異教化的建築，雕塑，繪畫的文藝復興中 ﹔ 同時，德國西部及荷蘭地區 共同生活弟兄派栽培了韋索的約翰、伊拉斯姆、及馬丁路德。 在這時期，一般人開始把教會看成是一個聖品人員的階級組織，從駐堂神僕到主教，到紅衣主教，再到教皇，層層相屬﹔而且是一群統治者不但統治整個“教會組織”，也統治整個世界，還有控制宇宙的可能。他們自認是上帝和人的居間者，耶穌的代言人，也是王的麥基洗德。 ❓馬丁路德雖然曾說人人皆祭司，我們看看今天的教會，有哪些是很厲害的權柄呢？ 從聖職人員高高在上的立場，他們不但擔任這個組織的行政人員，如同bc458年的以斯拉(法利賽人)，假定自己有權更改 或創立新的教義。於是產生了許多聖經中找不到的教導，這些教導只是根據所謂的“神聖傳統”及教皇所宣布的信條，其中包括化質說、贖罪券、教皇是使徒彼得直接繼承人等，並且還在假文件予以證明一切的正當性。 十字軍東征後帶來的文藝復興，人們開始回顧歷史，研讀早期教父的著作，他們發現早期教父根本沒有接受過這許多額外的教導。研究聖經原文的結果，也發現有許多教會所宣布的"基要真理"，竟然與聖經本身”完全抵觸”。 ❓想問，今天教會中有哪些”基要真理”和教會的黑話順口溜，與聖經教導違背呢？你可以想一想 就是因為大家都開始想一想，於是許多人心中產生強烈的懷疑，特別是那些大學的學者。他們經常表達對教會無法苟同的看法﹔但這種行為，往往需要冒相當的危險，因為教會擁有異教裁判所，如同鋒利的倚天劍，凡持異議的人，一下子就可感受寶劍的威力。 信仰歸正運動爆發之際，正是歐洲在社會、政治、文化各方面都預備好接受改變的時機。就在這關鍵的一刻，馬丁路德在忿怒之中躍上了舞台，掀起了風起雲湧的運動，把教會從根基震憾起來。 🔳回到經文，如同總結 18 他有他的眼睛如同火的焰， 且他的腳像精銅 的神(=聖霝)的兒子說這些事 (兩位) 「並且，(約翰=)你要寫給在推雅推喇教會的”使者"； 19 我知道你的作為、愛心、信心、服事和你的忍耐， 且(知道)你 末後(=最新/後來)所作的工，比起初的更多。 👉西方教會，ad600大貴格利在西歐與修道院合作的慈善工作，清貧生活，穩定社會 20 然而我有(+一件事)敵對(=反對)你， 就是(使者=)你容讓那稱自己為女先知的婦人耶洗別”教導" 又使(基督=)我的僕人們走差路，使行(+信仰的)姦淫，👉崇拜上帝之外的神 ex 聖母/聖徒/殉道者/雕像/畫像 以及 (+讓自己)吃祭偶像之物。 👉利用祭品滿足自己=宗教斂財=聖職買賣=贖罪券=文藝復興教堂/雕像/畫像 21 為要(淫婦=)她悔改，(基督=)我曾給她時間，👉ad600~1517：馬丁路德95條 (淫婦=)她卻不肯從她的(+信仰)淫行中悔改 22 看哪！我要把(淫婦=)她丟在(+病)床上， 也把與(淫婦=)她(+行信仰)姦淫的人(+丟)進入巨大的痛苦，👉不知何謂「得救」 除非他們從(淫婦=)她的行為悔改。 👉西方教會 天主教 至今勢微 23 且我要將她的兒女(=跟隨者)殺死。 所有教會將知道，我是那察看思想和心的(+上帝)， 並要照你們的作為(=思想和心所造成的作為)，賞賜你們各人。 👉教皇被貴族控制/與皇帝爭權，東西教會分裂，君士坦丁堡淪陷，異議者出現，聖經被聖職之外翻譯解釋 24 而(基督=)我告訴你們在推雅推喇其餘的人， 就是凡不從這(+信仰淫亂)教訓、那不曉得(=不接受) 他們所說的(+教訓)，也就是撒但的深奧之理的人； 我不放在你們身上其他的重擔。👉不拜聖徒/聖母/聖誕/殉道者/功德庫/耶穌代言人 25 然而你們擁有的，你們要持守，直到我來。 26 且那得勝又保守(基督=)我工作 直到結束的(+人)，(=直到過世/死亡的人) (基督=)我要賜給他權柄在列國之上； 27 (得勝又有權柄的人) 他必用鐵杖管理他們(=信仰行淫者/敗壞者)， 他們被打得如同粉碎的瓦器一樣， 28 如同我(=基督) 也是從我的父(=聖霝)領受的(+權柄)，(兩位，基督是兒子，他是父)) 且我將賜給(得勝者=)他晨星(=僕役使者)。 29 那聖霝向眾教會所說的 那有耳朵的人，就應當聽 👉上帝的晨星=撒旦，只是可惜走歪了 👉基督對推雅推喇教會的評價 ⭕️社會責任 (大貴格利，克呂尼運動，修道院；不接受撒旦道理的人(偶像崇拜) ❌信仰行淫 (聖母/聖徒/聖餐/聖誕/文藝復興建築，雕像，繪畫) + 宗教斂財(聖職買賣，贖罪券) 推雅推喇希臘文含意：難聞的氣味 (雖然有獻祭，但氣味難聞/噁心) 啟示錄後半，先補充一點，我覺得=我猜啦： 異教先知 耶洗別/淫婦”教導”基督僕人信仰行淫 "馬利亞=普世之母" 西方教會(天主教)雖然被丟到病床上，一蹶不振，然而啟示錄預言，世界最後一段時間，她會走下病床，影響世界。 如果你對 中世紀推雅推喇教皇時期 有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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476年，西羅馬的最后一個皇帝羅慕洛﹒奧古斯都在蠻族雇佣軍將軍奧多亞克的命令正式向元老院聲明退位後，元老院派出一個使團赴東羅馬朝廷，把帝徽送給當政皇帝。西羅馬帝國結束了。 🔳穆罕默德與回教的興起 穆罕默德（意即受到高度贊揚的人）40 歲時，他聲稱在山洞里接到了安拉通過天使給他的啟示，要他作為安拉在人間的使者、最後的先知，傳播安拉的啟示。 他主張 放棄對偶像的崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物唯一的主宰。指出人的最終歸宿決定於他在世的”行為"，凡忽視唯一的神的人和惡人都會落入地獄，而信奉唯一的神的行善的人預定要到永恆的天堂，因此號召人們止惡行善，停止部落氏族間的爭斗，限制高利貸，賑濟貧困者。穆罕默德同時宣稱在他以前的先知，尤其是耶穌和亞伯拉罕，都是神聖的導師，但他則進一步完成了他們的教導。 這個新宗教開始的幾年只是一小群人的秘密信仰，包括穆罕默德的妻子、堂弟、僕人和朋友。 612年，穆罕默德公開向麥加居民傳教，信徒大多為社會地位"低微的貧苦人和奴隸”(如同士每拿時期)，貴族們極力反對他的信仰，認為他不僅破壞了傳統信仰，而且動搖了當地的政治、經濟基礎，影響了他們每年從克爾白的朝覲活動中所獲得的利益。為此，他們先是對穆罕默德進行諷刺、嘲弄、責難，後來則對他和他的信徒們實行經濟制裁和施加暴力。(如同士每拿時期視基督信仰為邪教或迷信，別迦摩時期視正統之外為異端) 619~620年，穆罕默德的伯父和妻子先後去世，他的傳教失去了重要的支持，貴族乘機迫害，穆罕默德逃到麥加附近的麥伊夫，這時穆罕默德聲稱他受安拉的恩賜，乘坐一匹飛馬一夜之間從麥加到耶路撒冷的旅行，並隨天使一同登霄遨游，黎明返回麥加。由此，原為猶太教、基督教的聖地耶路撒冷也成了伊斯蘭教的聖地，禮拜時的朝向。 621~622 年，不少麥地那人邀請穆罕默德到麥地那去傳教，並發誓服從和保衛他。於是，穆罕默德組織麥加的100多名穆斯林分批秘密前往。同時，麥加的貴族籌划謀殺穆罕默德，他得知後連夜逃出麥加，在追捕下經長途跋涉，終於在622年9月24日來到麥地那，受到先期到達的穆斯林和當地居民的隆重歡迎和熱烈擁護，這就是伊斯蘭教歷史上著名的遷徙，後來這一年又被定為伊斯蘭教紀元元年。 然而，猶太教徒對穆罕默德及其信徒的遷入耶路撒冷始終懷有戒心。隨著穆斯林的發展壯大，給當地猶太教徒的政治經濟利益帶來威脅，於是 他們從懷有戒心轉而採取敵視和反對的態度。大約在遷移到麥地那之後16個月，穆罕默德聲稱接到啟示(今日先知也會接到啟示)，將禮拜朝向由耶路撒冷改為麥加的克爾白，確立麥加為伊斯蘭教中心，與猶太教徒的關係破裂。 穆罕默德積極組建軍隊，親自率兵防守，並封鎖麥加──敘利亞間的商道。 631年，來自各地的許多代表團到麥地那向穆罕默德表示忠順和信仰伊斯蘭教，這是伊斯蘭教歷史上著名的“代表團年”，阿拉伯半島基本上實現了統一。 632年，穆罕默德率領大批穆斯林到麥加進行了伊斯蘭教史上第一次朝覲，他在阿拉法特山發表了重要演說，以安拉啟示的名義宣布：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教。”同年6月8日，穆罕默德在麥地那逝世。 🔳穆罕默德之後 穆罕默德未曾指定繼承人，但是他曾選艾布﹒伯克主持過在麥地那清真寺的祈禱儀式，因此經過了一段紛爭擾攘的日子，就根據這一事實，說服各阿拉伯回教領袖，共同擁立艾布﹒伯克為第一位哈里發（即代表之意）。 當征戰逐步推進，宗教的角色也隨之突出，狂熱的伊斯蘭教信徒熱衷“聖戰”，宣稱在聖戰中死去，是進入天國的最好途徑。阿拉伯軍隊經過嚴格的訓練，號令嚴明，他們慣於艱苦及視戰利品為報酬，他們能在飢餓的狀況下戰斗，而將豐盛的生活寄托在一次又一次戰爭的勝利上。 這樣，阿拉伯人的征服行為，其快速超過羅馬人，其持久甚於蒙古人，他們在一百年間橫掃阿拉伯沙漠，征服波斯，貫穿印度，踏平羅馬帝國的小亞細亞省，兩次圍攻君士坦丁堡未果，卻奪取了東羅馬帝國的敘利亞、巴勒斯坦、埃及與北非，再以旋風之速從北非揮師，渡過直布羅陀海峽，征服西班牙﹔又越過庇里牛斯山，直搗法國。 🔳都爾之戰 阿拉伯大軍踏上法國土地時，查理將軍呼籲境內所有臣民都投入戰爭。732年，查理的軍隊與阿拉伯大軍相遇在都爾(今 法國西南部)，雙方對峙7天。終於在10月的一個周六，雙方擺開陣勢。阿拉伯軍隊大部分是騎兵，法蘭克軍隊則全是步兵。後者嚴陣以待，列隊成牆，擋住了阿拉伯騎兵的一次次猛烈的攻擊。都爾平原血流成河，屍首遍地，然而阿拉伯人最猛烈的攻擊終於被擋住了。經過一夜休息，第二天一早，法蘭克軍隊再度出陣，卻不見阿拉伯騎兵的蹤影。原來他們已撤退回西班牙了。 都爾之役阻擋了回教浪潮的最高峰，法蘭克大將軍查理因而被譽為“馬特爾”，意即“鐵槌”，他成為歐洲歷史上有名的“查理﹒馬特爾”，又稱“鐵槌查理”，成為法蘭克皇帝。 伊斯蘭教大軍的征伐雖然被阻止在都爾，但他們鐵蹄所踏之處，教會損失慘重。敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非，都曾存在過無數興旺的教會，而今成為強烈回教化的地區。在非洲大陸，回教仍然是基督教宣教工作的巨大的競爭對手。阿拉伯人在基督教歐洲與異教東方之間築起了一堵難以跨越的回教高牆。 教皇時期，更確切的講為中世紀。對於這一千年左右時間，分為三階段時段： 教皇的興起，從大貴格利到貴格利七世（590-1050）﹔ 教皇權威極盛時期，從貴格利七世到波尼法修八世（1050-1294）﹔ 教皇權勢之衰微時期，從尼波法修八世到馬丁路德95條（1294-1517）。 🔳大貴格利 貴格利（Gregory the Greek）生在羅馬富貴之家。他父親死後，貴格利承受很多家產﹔但他不願享受這世界上的快樂，辭了官職，也把家產用作慈善事業，又把衣服和珍珠並各種的東西，分給窮人﹔而且建了七個修道院，自己做其中一個卑微的修道士。他想四處傳道，但他的目的沒有達到，因為教皇要他做官，派他到君士坦丁堡做教皇的代表。到ad590年人民公舉他做教皇﹔ 貴格利對教會的貢獻，大致上可分三方面。 一，他出任教皇之后，就對羅馬教會內部進行一些改革，這些改革使得西方教會變得越來越獨立，不再需要依附東方的教會﹔並且他極力支持羅馬主教權位超過其他主教的說法，認為他是使徒彼得的繼承人。當時，東方教會 君士坦丁堡的主教自命為“普天下的主教”，貴格利不承認他﹔ 只稱自己為 “上帝僕人的僕人”。他這個名稱便成了以後教皇的稱呼。(但是後來西方教會羅馬主教的權勢有過之無不及) 二，推行慈善事工。 當時西方社會正值無政府狀態，一片混亂，又有瘟疫流行，全國遭難。他就運用他的組織才能，把救濟工作組織起來，使羅馬的教會作為領導，在有系統、有規模的安排底下，促使西方教會獲得一個大致上的安定局面。同時也使教會在西方在歐洲的大部份地區，有一股無可否認的影響力。 三，推動修道院。 貴格利之前，修道院的安排都是相當獨立的，而貴格利逐步把修道院管理權、控制權收回，使得教會本身能夠對這些修道院有越來越大的影響。並且當時意大利各處主教甚具權威，他就規定主教必須服在教皇權力之下，每逢主教上任須要由教皇贈授“白帶”一條，表示他的承認。(主從關係=聖品階級=尼哥拉黨的問題) 在聖樂方面，他創始了貴格利聖歌（Gregorian Chant）。他又設立公共禮拜，組織唱詩班(聖歌隊)。有時候他的身體軟弱，躺在禮拜堂，聽兒童唱歌，若有不合調的，就指導他們。(唱詩班發起人) 在神學方面，大貴格利主張： （1）聖餐是將基督再度獻上為祭。(士每拿時期，異教為渡過天災地變，抓拿基督徒流血獻祭) （2）已故聖徒可幫助我們。(別迦摩時期，聖徒是天上大臣，能把禱告呈給上帝；偶像崇拜) （3）通過存在的煉獄，才能進入天堂。(未知，是最大的恐懼；聽話照做) 因此，後來人民的迷信一日比一日深。貴格利於ad604年離世。 🔳教皇權勢的崛起 許多環境的興起有利於教皇權勢的發展。歷史上一連串事件的發生，似乎在將權威匯集到羅馬主教身上；如同基督請約翰寫信給推雅推喇帶動教會風向的使者，風慢慢增強，把羅馬主教吹上權力頂峰。 蠻族入侵使西羅馬的覆亡，再也沒有皇帝的蓋子擋在主教之上，大大增進了教皇的特權，羅馬主教透過教導，慈善事業，控制修道院，變成西方教會最重要的人物。 羅馬教會派遣許多宣教士前往北歐各地宣教並建立教會。“日耳曼人的使徒”波尼法修與羅馬主教非常親密，因此，他在宣教時，奉羅馬主教的名工作。這些宣教士所設立的教會，很自然地尊羅馬教會為他們的領袖。 🔳政教聯合的初步 1、陪平王 在法國都爾打敗阿拉伯大軍的大將軍-查理．馬特爾死後，他的兒子“矮子陪平”獲得和父親一樣法蘭克王的位子，但他認為，此舉必須得到教皇的贊同(想要錦上添花)，而這時的教皇撒迦利亞（Zacharias）早已準備同意他的行為，說：“有國王之權的人也當擁有國王之名。”因此，於ad751，陪平正式被教皇加冕為”法蘭克王" 。 這件事當時從表面來看很單純，然而卻造成了長遠的影響。畢竟，陪平要求教皇的批准是之前沒有的事。從此，教皇開始有權立王 廢王(要求同意=陪平王自廢武功)。這件事也造成後來教皇與皇帝之間強烈的鬥爭，這段鬥爭史占了中世紀歷史的大部份。這種情況維持約1100年的時間，直到ad1870年意大利重新立國才中止。 2．查理 變成 查理曼 (神聖羅馬帝國) 矮子陪平於ad768年去世，查理便獨攬大權，正式開始統治。查理所處的時代是個"沒有法紀的時代"，凶殺、搶劫被視為平常﹔人們野蠻、無知而粗俗。基督教在西歐也極不穩定。 ad800年的聖誕節，當 查理正跪在羅馬聖彼得教堂中時，教皇利奧三世突然將一頂皇冠加在他頭上，藉此舉立他為“神聖羅馬帝國 ”皇帝。 這位在聖誕節被加冕為皇帝的人物，成功地為西歐人民取得三項無價之寶，這也就是他為什麼稱為“查理曼”（Charlemagne，查理大帝之意）的原因，這三項是： 法律，代表和平，能保障個人生命與財產﹔ 文化，代表知識，能充實生活﹔ 基督教，代表真實的宗教信仰，能提高靈性。 🔳外部勢力對教會的控制 ad843年，查理曼去世後，”神聖羅馬帝國"被他的三個孩子瓜分： 第一位得到萊茵河（Rhine）東之地，在歷史上稱為東法蘭克王國，這是後來德國的起始﹔ 第二位得到繆士河（Meuse）及隆河（Rhone）以西之地，即西法蘭克王國，國土包括今日的法國、比利時及荷蘭﹔ 第三位得到這兩國中間一條狹長地帶，包括意大利，稱為中間王國。 查理曼在混亂中建立了秩序，但他的繼承人卻不能像他一樣抵御新來的敵人。從東邊，有斯拉夫人和匈牙利人騎馬入侵(東歐)﹔從北邊，有野蠻的斯堪地那維亞人乘船進攻，他們沿河而下，在荷蘭及法國上岸(北歐)。來攻的敵人全是異教徒，每到一處即大肆劫掠，燒毀教堂、修道院，並殺害無數居民。歐洲再度進入混亂局面，就在這混亂中，興起了貴族，諸候的封建制度。封建制度下的諸侯之間為了互爭領導地位，經常打仗，能控制羅馬的諸侯便掌握了指派教皇的大權。 意大利的貴族一直以來對選立教皇都有很大的影響，他們盡力將自己的心腹放在教皇皇位上。 ad904-963間，教皇的實權便落在最有影響力的 奧多拉 和 馬洛吉亞 母女手中。她們母女三人用美色及各樣的手段，控制教皇，教皇的皇位便往往由她們的情夫、兒子及孫子占據。例如，馬洛吉亞 就是教皇塞爾吉烏斯三世的情婦，在羅馬有很大勢力，曾廢黜教皇約翰十世。以後的教皇約翰十一世、利奧七世、約翰十二世都是 馬洛吉亞 的兒子。這時期的教皇的統治被稱為"淫婦專政”。 到了ad1012年後，教皇的皇位被意大利特士堪（Tuscan）家族所控制，他們於ad1033 年立12歲的本尼狄克九世（Benedict IX）為教皇，後來他成為品行最卑劣的一位教皇。由於他的行為太敗壞，以至於ad1045年被死對頭 克里仙祖族（Crescenzio）逐出羅馬。死對頭 另立了西維斯特三世為教皇。但過了不久，本尼狄克九世又回到羅馬，繼續教皇職位。並且以一千磅銀子的代價 將教皇職位出賣給賈德恩，這人就成為教皇貴格利六世。但這項交易卻泄漏風聲，群情嘩然。結果，本尼狄克拒絕將他出售的教皇職位交出來﹔因此，在羅馬就有了三個彼此對立的教皇同時存在：西維斯特三世、本尼狄克九世、及貴格利六世。 🔳以欺詐手段增進教皇權勢 除了貴族控制教皇之外，一些人為的陰謀，藉著欺詐與偽造，成功地加強了教皇的地位和權勢。有兩個例子可以說明他們如何藉欺詐手段達到目的： 大約在查理曼時代，出現了一份稱為“君士坦丁獻土/君士坦丁贈與 諭令”（Donation of Constantine），內容敘述君士坦丁大帝因教皇西維斯特（Sylveter）的禱告，麻瘋病得以痊癒，在感激之餘，他決定遷都至拜占庭(君士坦丁堡)，目的是為了不讓屬世政府妨礙教皇的屬靈政體。根據該文件，君士坦丁於離開羅馬時，下令所有教會聖職人員都要臣服於教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，君士坦丁還將羅馬城和意大利所有的省份、地區和城市都轉移給教皇。因此，根據該文件，君士坦丁將帝國西方整個主權賜給了教皇。 ❓冒著生命危險在ad313解決4王共治的君士坦丁，就因為麻瘋病痊癒把一半國土送給教皇？？ 大約九世紀中葉，又出現了第二份神秘文件，稱為“伊西多爾教令集”（Isidorian Decretals）。據說這些教令是由塞維爾的伊西多爾所收集的。該文件包括自第一世紀羅馬的革利免到第八世紀貴格利二世期間，各教皇及會議所作之決定。根據此文件，主教可以直接向教皇請訴，主教和教皇均不在屬世政府轄管之下。“君士坦丁御賜教產諭”也包括這份教令集中。 所謂“聖品階級”（hierarchical system）是經過數世紀發展而成的(由ad300~400，別迦摩時期開始)，而“伊西多爾教令集”的目的，在”証明"第九世紀教皇所宣布的主權，早數世紀前就實行了。(教會的傳統習慣) 這些文件歷經數百年之久，一直被公認為是真品。直到十字軍東征由東方教會帶回聖經原稿，初代教父著作，希臘哲學，流入西方教會；ad1433年，庫薩（Nicholas de Cusa）首先指出”伊西多爾教令集”是 贗品。自此以後，這份文件被改稱為”偽伊西安爾教令集”。ad1440年，瓦喇（Lorenzo Valla）証明”君士坦丁獻土”是一份偽造文件。今天，天主教學者和基督教學者均同意這兩份文件為贗品。 在中世紀，假文件是很普通的事，只是這兩份文件是假文件中最大的騙局﹔然而，當時它們所蒙騙的世界，是個非常無知的世代。整個中世紀都深信它們是真的，它們讓教皇有充份的時間建立權威。 👉ad50，保羅曾在帖撒羅尼迦後書，加拉太書對讀者反應，有人冒保羅的名寫信給各教會，初代教會就有假文件。 👉bc458，以斯拉頒佈新律法，又名法利賽運動。耶穌指著文士說：你們不守律法，卻只遵守人規定的傳統。 ❓今天教會中，會不會有假文件或是傳統呢？耶穌基督要我們遵守的新舊約核心意義是什麼呢？你可以想一想 直至ad1054年東西方教會 以巴爾幹半島為中心一條東北向西南的界線正式分裂(演變成 東西方世界)，東方教會君士坦丁堡主教長 已不再是 西方教會羅馬主教=教皇的競爭對手。 ❓近期有一個在媒體界還算有名的教會，因會友和牧師的不合，不太平靜，順便一問，今天在教會中，有多少牧師利用聖經建立權威呢？你可以思考一下 🔳克呂尼革新運動 在這種黑暗的局面下，有一位是亞奎丹公爵-敬虔者威廉﹔於ad910年在法國東部的克呂尼創立一所新的修道院。該院嚴格執行禁欲生活，於是“克呂尼運動” （Cluny movement）廣傳到其他修道院。“克呂尼運動”的目的在於革新聖職人員、修道士及教皇制。這次改革運動影響到西歐各國許多修道院，不但激勵了成千上萬的修道士、神僕與主教，也影響了無數平信徒，為他們帶來心靈、思想全面的革新。 1、教皇利奧九世 在150年後，利奧九世（ad1049一1054年），是克呂尼運動的強力支持者，正因為他有改革的熱誠，才被皇帝指派為教皇。即位之初，就發現這個紅衣主教會議 全部成員都是羅馬貴族，他們長期控制教皇，而且不理會克呂尼革新運動。教皇利奧九世重新任命接受克呂尼運動的人為紅衣主教，並從不同地區挑選新的紅衣主教。這樣，圍繞著他的一群顧問，不但是他可以信任的人，而且是來自歐洲不同地區的人(=換血)。 新教皇不遺餘力地推動革新，他走遍德國、法國，在各地召開宗教會議，也在各地加強教皇的權勢。他所做的一切事，深得克呂尼修道院院長雨果（Hugo）的合作。他強調三件事： （一）神僕絕對禁止結婚。(天主教神職禁婚，但在路德歸正後，新教可開始) （二）不得實行聖職買賣。(表示由ad1045本尼狄克九世之後還有買賣，才需禁止) （三）非經聖職人員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務。(只有教會能按立聖職=授衣禮) 2．希爾得 布蘭（貴格利七世） 希爾得布蘭深信，神所預備並指派為這國度實現的代理者就是教會。他進一步深信，教會的頭──教皇本身，就是基督的代表（christ’s vicar），在他的觀念中，教皇高於一切，包括王子、國王、皇帝及所有人民，而教皇只向神負責。為了使教會配成為神國度在地上的代理人，貴格利七世認為教會與聖職人員均需按克呂尼的標準改革，為了鏟除革新的障礙，“授衣權”必須自皇帝手中轉移到教皇手中。然而這對皇帝來說是不能接受的(被消減權力)，於是當時在貴格利七世與國王亨利四世之間就發生了一次權力的爭奪戰。 1075年，教皇貴格利七世趁德皇勢微之際，再度禁止“平信徒授衣禮”(非聖職人員能按立聖職/主教)。然而就在同年後半年，亨利四世由於在軍事上大獲全勝，深信自己有夠強的力量反抗教皇，便公然違反教皇的禁令，而且給三位主教行了授衣禮。當年12月到次年1月24日，貴格利七世與亨利進行了一場筆戰，互相指責對方。 1076年2月14日，爭執發展到一個新高，在羅馬一個會議中，教皇嚴肅地宣布革除國王教籍，並廢除他的王位，除非他悔改。此時德皇也不含糊，他頒了一道諭令，給羅馬百姓，以激烈的口氣要求他們將“修道士希爾得布蘭”逐出羅馬城。 但是，德皇的諭令沒有羅馬人理會，而教皇的要求卻在德國掀起了熱烈的反應。ad1076年10月，德國貴族們舉行一次會議，大部份人主張立刻廢黜亨利，全體都希望將他降卑。最後貴族們決定隔年二月在奧斯堡再舉行一次會議，由教皇親自主持。在那次會議中，他們將給德皇亨利一個機會澄清罪名。如果一年之內，教皇貴格利還沒有取消亨利革除教籍的宣判，亨利就將失去王位。 這時亨利處在非常危急的情況，他可以感覺到皇冠正在往下滑。為了挽救王位，他願意做任何事。因此，他給教皇寫信說：“謹遵臣民之意見，本人願意從此尊重並順服使徒職任及您教皇貴格利。既然本人已被判觸犯重罪，願意呈上無辜之証明，或接受懲罰，或遵行您所規定，足以抵罪的補贖之禮。” 亨利必須在一年內獲得教皇的宣赦，取消”革除教籍”的判決，因此他設計逃出斯拜爾城，帶著妻子白莎（Bertha）、小兒子及幾個忠心的隨從，前往意大利。在酷寒的冬天，冒著刺骨的冷風，越過冰雪覆蓋的阿爾卑斯山。 與此同時，教皇正由義大利啟程北上，前往德國南部奧斯堡會議。當他離開羅馬城不久，行過塔斯卡尼省時，聽到謠言說，亨利帶軍前來。於是，貴格利轉道避近卡諾撒堡（Castle of Canossa）的堅固城牆中。 ad1077年1月25日，亨利爬上卡諾撒堡的山坡，敲打城堡的外門。外門開啟，有人領他穿過第一道圍牆及第二道圍牆的牆門，但第三道牆門卻仍關閉。亨利在第三道牆門外的庭院中，整整站了一天，全天禁食，在他衣服外面，罩著悔罪者粗糙的毛織長袍，光頭赤足站在寒冷的雪地上(想起冰與火之歌，jone snow在北方城牆駐守的服裝)。日暮西沉，大門仍然緊閉，這一天他不得其門而入。第二天依然。 直到第三天，當下午即將消逝之際，ad1077年1月27日的黃昏，第三道門終於徐徐開啟，亨利四世流著淚，伏倒在地，他親著教皇的腳，懇求教皇的赦免。於是，教皇貴格利宣告赦罪，並解除了他“革除教籍”的判決令。 最後，亨利可以說事實上“勒索”到貴格利的宣赦，因此恢復王位。藉著在教皇面前的降卑，德皇在臣民與貴族面前獲得外交上的全勝，亨利可以說是“以屈尊取勝”的人。 卡諾撒事件並未結束亨利和貴格利之間的摩擦，它是最戲劇化的部份而已，接下來是一片混亂的局面。 德國和意大利分裂成兩個陣營：亨利在德國的對手們，於ad1077年推選了斯華比亞的魯道夫（Rudolph of Swabia）為王，於是，在德國有了兩位對立的皇帝。當年，亨利和魯道夫爭戰，後者重傷而死，內戰在德國境內繼續，到處是殘殺暴行，將德國夷為廢墟。 魯道夫死後，亨利整軍前往意大利，圍攻羅馬，將城奪取。亨利隨己意使“反教皇” 就職，反教皇也立刻為亨利加冕為帝。貴格利聽見亨利率軍前來的消息，立刻逃到台伯河西岸的聖安格羅堡（The Castle of St. Angele）避難，並向意大利南方的諾曼底人求救。諾曼底大軍抵達，亨利帶軍撤退。諾曼底人為報復羅馬人投降貴格利七世的敵人，進城後大肆屠殺搶掠。雖然這不是教皇的責任，但它足以使羅馬人對教皇充滿忿恨，使教皇此後不得立足於羅馬，只有隨諾曼底人回往意大利南部。 ad1085年，貴格利七世死於於意大利南行途中的沙勒諾城（salerno），去世時是個心碎的老人。 臨死前，他說：“我酷愛正義，恨惡罪惡，因此我死於放逐。” 3、沃木斯協約（The Concordat of worms） 貴格利七世去世，為“授衣禮”的奮鬥又持續35年，ad1122年，經過長期疲憊的爭鬥，終於訂下了教皇與皇帝雙方同意的沃木斯協約。根據協約，由教皇在繼任主教的“授衣禮”中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以“權杖之觸”頒賜封地。 🔳教皇權勢的高峰 1．教皇依諾森三世（Innocent ⅲ） 依諾森三世擔任教皇時（ad1198~1216年），是教會權勢的頂峰時期。他出生於的羅馬世家，接受最好的教育，在巴黎修語言學，又在波隆那（Bologna）修法律，是個口才卓越的演說家，又是優秀的音樂家及歌唱能手，廿九歲便當紅衣主教，卅七歲被選為教皇。他把自己的職責看成是半神式的存在（semi-divine），即說自己是位於神與人之間的存在，在神之下、人之上。他還認為自己是基督的代理者（vicar of Christ），或者甚至確信自己是祭司長，是王的麥基洗德。 教皇依諾森對教皇制抱著最崇高的理想， 他在兩封信上寫著說：“神把權柄賜給彼得，不僅要他管轄普世教會，也是要他管理全世界。” 他又說：“除非皇帝真誠地事奉神在地上的代表人，他不會成為好的皇帝。” 而且認為："如果說王擁有世俗的權利，那麼祭司在靈魂上擁有權利，正如靈魂比肉身更貴，祭司職也比王職更寶貴"。 還說：“教皇是太陽，國王是月亮”。 依諾森對教皇制的理想是由五個因素塑成： 一、貴格利七世的榜樣﹔雖然貴格利一生為建立教皇至高無上權勢的努力全盤失敗，但他留下的榜樣，卻成為一代代繼任教皇的原動力。 二、偽文件“君士坦丁御賜教產諭”﹔雖然“君士坦丁御賜教產諭”是一份假文件，但世世代代被人當做真品。這份文件，在依諾森要求教皇權威的事上，提供了合法 而有力的基礎。 三、十字軍東征﹔十字軍東征象征著全歐洲基督徒反抗回教徒的大聯合，而每次東征都是由教皇發起，他吩咐國王、皇帝率軍出戰，他們都服從了，使教皇漸漸以“基督教世界之首”'的姿態出現。 四、“藉著罪名”的原則﹔拉丁文“ratione peccati”是“由於罪”的意思。教會承認皇帝在純政治的範疇內居首位，而教皇是宗教與道德範疇內的最高權柄。現在教皇宣稱：如果屬世君王在政治行為上犯了“不道德的罪”時，教皇不但有權，而且有責任干涉這些君王，並加以申斥。既然每一個政治行為 都包含 道德的成份，於是這項“藉著罪名”的原則，就在政治的範疇內，給教皇至高無上的權威，使他們成為制裁君王的人。 五、當時歐洲有利的環境﹔當時歐洲的情勢對依諾森非常有利，使得加強教皇”宇宙特權"的要求有實現的可能。當時意大利北部各城漸趨富裕，他們願意與教皇聯合，對抗皇帝。德皇 巴巴若沙 在十字軍東征途中去世，繼任的兒子只在位幾年，接下來的是三歲的腓得利二世﹔法國和其他國家則漸漸開始有民族合一的感覺。因此，當時的歐洲沒有一個強大的屬世權柄可以向依諾森挑戰。 依諾森一即教皇之位，就恢復”聖彼得教產”（the patrimony of St. Peter），也就是所謂的”教皇領土”。這塊領土在意大利半島中部(目前梵蒂岡)，過去由於教皇以土地交換神聖羅馬皇帝的保護，變得越來越小。自從依諾森上任之後600年內，這塊教皇領土的疆界一直能保持原狀。 教皇依諾森同時也向全世界宣布，他絕不縱容反對他的屬世權勢。 ex 英王約翰膽敢違抗教皇，於是在ad1208年，教皇給英國下了一道禁令，宣布全英國不准舉行教會儀式﹔第二年，英王約翰被革除教籍，他的臣民不必再臣服于他，他也失去了王位。ad1213年，約翰只得向教皇屈服，英國自此成為教皇的屬下。 國王和皇帝們一個接一個地，相繼承認教皇是他們屬靈的領袖。所有的君王都承認教皇也是屬世的主宰，他們宣稱自己是教皇的臣屬，也承認他們的國土是羅馬教會的領土，除了法蘭克王之外；有一段時期，甚至羅馬帝國也成為羅馬教會的領土。 依諾森三世在位期間（ad1198一1216年），整個基督教世界中，大部份君王都成為羅馬教會的封侯，教會權勢自此達到了頂峰。 2、拉特蘭會議 然而依諾森三世的理想遠超過屬世權勢的獲得。ad1215年，他在羅馬 拉特蘭教堂（Lateran Church）召開一次大公會議﹔在召集這次會議時，他說：“有兩件事一直是我心中的負擔：聖地的再度征服，及全球教會的革新”。 這次會議決議： 再組一次十字軍(第五次1218~1221)，由教皇親領出征埃及 (目標：穆斯林，但卻ad1221尼羅河泛濫被迫撤退)﹔ 指出瓦勒度派（Waldensian，新教前身）及亞爾比根派（Albigensian）為異端﹔ 規定 對不肯悔改、傳布異端者的刑罰﹔(沒有異端的歐洲才能抵禦 穆斯林) 同時宣告 限制 贖罪券的頒發﹔ 規定主教們 應當選能幹的人講道﹔ 為學識較差者 免費提供神學及文法教育﹔ 命令猶太人 及回教徒 穿著特別服裝﹔猶太人不可擔任有權管轄基督徒的公職(泛異端) 這次拉特蘭會議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權勢的標記。隔年，依諾森逝世。 🔳越過最高點 - 教皇權勢的衰落 1、教皇波尼法修八世（Boniface VIII ;1234-1303 A.D.） 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 一個領袖的個性可以大大影響歷史，波尼法修就是一例；他是個博學而自大的人。他在ad1294/12/24就任教皇職位的典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬蹬。 (波尼法修八世上任，已是ad1291 第九次/最後一次十字軍東征之後，東方教會的聖經原稿，初代教父手稿，希臘文學，哲學已在西方教會生根) 然而，過不久，波尼法修就為了聖職人員繳稅的事和法王美男子腓力四世（Philip the Fair）及英王愛德華（King Edward）發生沖突。因為他們向聖職人員征收重稅﹔教皇下令不准聖職人員繳納﹔法王即刻以禁止金、銀、寶石出口法國作為報復﹔這樣便切斷了教皇自法國來的收入。 於是教皇一連發布了幾道教諭（bulls），用拉丁文書寫，而且蓋上圖形鉛璽每個教諭都以開始的幾個字為名。 在“一聖教諭”（Unam sanctam）中，教皇說：“……教會有兩支寶劍：屬靈和屬世的……它們代表教會的權柄，前者由教會和教皇的手運用，後者由國王和軍兵運用，但必須用在教會和教皇權柄的統管之下。一支寶劍必須順服另一支寶劍，也就是說，屬世權柄必須服在屬靈權柄之下，屬靈權柄有權建立屬世權柄，並在屬世權柄犯錯時，施行審判……。世界上每一個人得救的必要條件是順服羅馬教皇。”教皇又引耶利米書一章10節的話：“看哪，我今日立你在列邦列國之上”作為教皇要求統管全世界的聖經根據。 像教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。在ad1075 十字軍未開始之前，貴格利七世的這一招雖曾有效，十字軍之後的 波尼法修卻得不到果效。法國百姓不但不因此放棄對法王的效忠，反而更團結起來，支持法王，在這種局勢下，法王美男子腓力四世可以公然地蔑視教皇波尼法修。 ad1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往羅馬東南方的阿南宜(Anagni)捕捉教皇。阿南宜的百姓起而保護教皇。當時波尼法修已是個87歲的老人，兵丁對他拳打腳踢。這次波尼法修和法王腓力之爭的慘敗，以及肉體所受的創傷，返回羅馬幾天之後，他便去世。 波尼法修完全錯估了新興民族意識的力量。以法國全國而言，共有三個社會階層──貴族、聖職人員及一般百姓。他們宣稱教皇無權干涉國家內政﹔除上帝以外，沒有任何權柄可以超越國王。 2、“巴比倫被擄”時期（Babylonian Captivity﹔公元1309一1376年） ad1309年，法國國王扶持心腹坐上教皇寶座，號稱革利免五世。革利免五世得法王撐腰，並將教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國南部的亞威農（Avignon）直到1376年，教廷留在該地近70年。這段時期在歷史上被稱為”巴比倫被擄時期”。”被擄”是因為這時期的教皇都在法王控制之下﹔“巴比倫”是因為前後持續約70年之久，正如舊約時代的以色列人被擄到巴比倫一樣。這段時期，所有教皇都是法國人。 除此之外，因十字軍東征打破封建的屬地主義，民族意識也在其他國家滋長。 在德國的一些王族有權選舉國王，他們宣稱德王的權柄是來自上帝而非來自教皇。在選舉及行政權柄上，德王完全不受教皇控制，這一原則成為德國的憲法。 ad1366 年，當英王愛德華三世在位時，國會宣布終止英國與羅馬教會間臣屬的關系，並拒絕繳納英王約翰在位時向教皇依諾森三世所應允的貢金。 在巴比倫被擄時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。為了獲取更多錢財，聖職團出賣主教職位 及 贖罪券，或向信徒抽取重稅，成為西歐各國無法背負的重擔，以致當時許多人稱教皇為“敵基督”。 巴比倫被擄時期的種種事件，已使教皇權勢大為衰微。但 更糟的事即將發生！ 3、大分裂時期（The Great Schism﹔ad1378一1417年） 意大利人對教廷遷往亞威農之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。於ad1378年，意大利與法國公開斷絕關係，雙方各選出一位教皇﹔於是出現了兩位教皇，一位在羅馬，一位在亞威農﹔這段時期39年（ad1378~1417年）被稱為“大分裂”時期；兩位教皇彼此咒詛，彼此開除對方教籍。 ad1409年，為解決大分裂的問題，在意大利 佛羅倫斯西方海邊 比薩（Pisa）舉行會議，決定廢除雙方教皇，另選亞歷山大五世為教皇，但三個教皇沒有一位教皇願意讓位，結果造成三位教皇同時存在的局面。 在這樣混亂的情勢下，這三位教皇，沒有一位得到所有人的認可﹔8年後，ad1417年，在德國南端的君士坦斯會議（Council of Constance）中，大會成員中包括神學，教規，民法博士，主教檢查官，大學代表，大教堂會分教務長，君主代表等，強烈支持三位教皇退位，以國家集團投票，又選了一位意大利紅衣主教為教皇，稱為馬丁五世（Martin V)。終止了這個“大分裂”。 🔳重點整理 因著匈奴人追趕，各蠻族紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，建立王國。 西羅馬帝國滅亡，西方羅馬教會的天花板消失，大貴格利ad590成為羅馬教會教皇，自稱”上帝僕人的僕人”，推動修道院及慈善工作。 回教大軍統一阿拉伯半島後，急需更多耕地，水源，ad632穆罕默德過世後，回教大軍橫掃波斯，敘利亞，巴勒斯坦，埃及，北非，西班牙，直到法國都爾。 Ad843，神聖羅馬帝國-查理大帝過世，外部勢力再次劫掠歐洲地區，歐洲貴族諸候興起封建制度，互爭領導地位，搶奪羅馬目的只有一個，以掌握指派教皇的大權。這時期曾經歷：淫婦專政，三個教皇同時存在；也利用假文件以欺詐手段使教皇權勢不斷擴大。 教皇勢力頂峰是利奧九世，貴格利七世，依利諾三世 察覺教會內部腐敗，ad1049 教皇利奧九世推行克呂尼改革運動 ad1077/1/27 在卡諾撒，德皇亨利四世身著罪服 求 教皇貴格利七世 撤消 革除教籍 的判決令。 Ad1198 教皇依諾森三世確信，自己是基督的代理者，是王的麥基洗德 十字軍停止，ad1294 透過教皇波尼法修八世與法王美男子腓力四世的一戰，教皇權勢開始下坡路。 ad1309~1376 法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 中世紀教皇的教導是 聖餐是將基督再度獻上為祭 (士每拿時期異教習慣) 已故的聖徒/聖母/聖誕/殉道者 能幫助我們 (由士每拿時期的紀念，演變成崇拜) 通過存在的煉獄，才能進入天堂 教會裡設立唱詩班 教皇有立王和廢王權柄 教皇因克呂尼運動，神僕禁止結婚(過頭) 非經聖職人員及會眾選舉，沒人可擔任教會職務 所有聖職都需要教會按立，平信徒沒有權柄 教會的頭=教皇，就是基督的代言人，以半神存在，控制宇宙 ❓想請問你，中世紀教皇的教導，有沒有幾條是在今天還似曾相識呢？你可以想一想 同時，中世紀教會時期，在歐洲各地有許多知識淵博又充滿勇氣的傳道者，以聲明，文書或直接行動 指正教會對於聖經教導錯誤，同時表達對教會的不滿，而遭當權者視異議份子為異端，以誘捕，追殺，圍剿，打入異端裁判所，在各種羞辱，鞭打，火刑中，異議份子成為殉道者，然而，也因著他們的鮮血，為後人鋪成宗教改革之路，我們下輯待續。 如果你對 中世紀推雅推喇教會 的 教皇時期有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈 🔳節目奉獻連結 Donate by SoundOn || https://pay.soundon.fm/podcasts/b5160802-3786-4511-821f-01a05221c602 🔳社群平台 Line社群---https://reurl.cc/3Ng69O FaceBook---https://reurl.cc/8yd6VR Telegram--- https://t.me/galigongbible 🔳播送平台 MixerBox || https://www.mixerbox.com/podcast/1384900 Apple || https://reurl.cc/0OnVeo Google || https://reurl.cc/Xk9kM0 Spotify || https://reurl.cc/Xk3713 SoundOn || https://reurl.cc/OqLg1D Youtube || https://reurl.cc/oQMGlj 🔳前情提要 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳推雅推喇教會-教皇時期 ad600~1600 🔳蠻族的入侵 自公元5世紀開始，日耳曼各部族人如汪達爾人、西哥特人、東哥特人、法蘭克人、盎格魯撒克遜人以及其他民族部落受匈奴的驅趕，紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，並在原羅馬的屬地上，建立起一系列王國。 410年，西哥特人攻克了“永恆的城池”羅馬，羅馬被掠六天六夜之久 455年，汪達爾人在侵占了西班牙和北非之后，又越過地中海攻入羅馬，成為第二批掠奪羅馬的蠻族。同時，匈奴人與日爾曼人的戰斗受挫，就轉而進攻羅馬城，幸有教皇利奧一世出面求情，保全了羅馬城。 476年，西羅馬的最后一個皇帝羅慕洛﹒奧古斯都在蠻族雇佣軍將軍奧多亞克的命令正式向元老院聲明退位後，元老院派出一個使團赴東羅馬朝廷，把帝徽送給當政皇帝。西羅馬帝國結束了。 🔳穆罕默德與回教的興起 穆罕默德（意即受到高度贊揚的人）40 歲時，他聲稱在山洞里接到了安拉通過天使給他的啟示，要他作為安拉在人間的使者、最後的先知，傳播安拉的啟示。 他主張 放棄對偶像的崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物唯一的主宰。指出人的最終歸宿決定於他在世的”行為"，凡忽視唯一的神的人和惡人都會落入地獄，而信奉唯一的神的行善的人預定要到永恆的天堂，因此號召人們止惡行善，停止部落氏族間的爭斗，限制高利貸，賑濟貧困者。穆罕默德同時宣稱在他以前的先知，尤其是耶穌和亞伯拉罕，都是神聖的導師，但他則進一步完成了他們的教導。 這個新宗教開始的幾年只是一小群人的秘密信仰，包括穆罕默德的妻子、堂弟、僕人和朋友。 612年，穆罕默德公開向麥加居民傳教，信徒大多為社會地位"低微的貧苦人和奴隸”(如同士每拿時期)，貴族們極力反對他的信仰，認為他不僅破壞了傳統信仰，而且動搖了當地的政治、經濟基礎，影響了他們每年從克爾白的朝覲活動中所獲得的利益。為此，他們先是對穆罕默德進行諷刺、嘲弄、責難，後來則對他和他的信徒們實行經濟制裁和施加暴力。(如同士每拿時期視基督信仰為邪教或迷信，別迦摩時期視正統之外為異端) 619~620年，穆罕默德的伯父和妻子先後去世，他的傳教失去了重要的支持，貴族乘機迫害，穆罕默德逃到麥加附近的麥伊夫，這時穆罕默德聲稱他受安拉的恩賜，乘坐一匹飛馬一夜之間從麥加到耶路撒冷的旅行，並隨天使一同登霄遨游，黎明返回麥加。由此，原為猶太教、基督教的聖地耶路撒冷也成了伊斯蘭教的聖地，禮拜時的朝向。 621~622 年，不少麥地那人邀請穆罕默德到麥地那去傳教，並發誓服從和保衛他。於是，穆罕默德組織麥加的100多名穆斯林分批秘密前往。同時，麥加的貴族籌划謀殺穆罕默德，他得知後連夜逃出麥加，在追捕下經長途跋涉，終於在622年9月24日來到麥地那，受到先期到達的穆斯林和當地居民的隆重歡迎和熱烈擁護，這就是伊斯蘭教歷史上著名的遷徙，後來這一年又被定為伊斯蘭教紀元元年。 然而，猶太教徒對穆罕默德及其信徒的遷入耶路撒冷始終懷有戒心。隨著穆斯林的發展壯大，給當地猶太教徒的政治經濟利益帶來威脅，於是 他們從懷有戒心轉而採取敵視和反對的態度。大約在遷移到麥地那之後16個月，穆罕默德聲稱接到啟示(今日先知也會接到啟示)，將禮拜朝向由耶路撒冷改為麥加的克爾白，確立麥加為伊斯蘭教中心，與猶太教徒的關係破裂。 穆罕默德積極組建軍隊，親自率兵防守，並封鎖麥加──敘利亞間的商道。 631年，來自各地的許多代表團到麥地那向穆罕默德表示忠順和信仰伊斯蘭教，這是伊斯蘭教歷史上著名的“代表團年”，阿拉伯半島基本上實現了統一。 632年，穆罕默德率領大批穆斯林到麥加進行了伊斯蘭教史上第一次朝覲，他在阿拉法特山發表了重要演說，以安拉啟示的名義宣布：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教。”同年6月8日，穆罕默德在麥地那逝世。 🔳穆罕默德之後 穆罕默德未曾指定繼承人，但是他曾選艾布﹒伯克主持過在麥地那清真寺的祈禱儀式，因此經過了一段紛爭擾攘的日子，就根據這一事實，說服各阿拉伯回教領袖，共同擁立艾布﹒伯克為第一位哈里發（即代表之意）。 當征戰逐步推進，宗教的角色也隨之突出，狂熱的伊斯蘭教信徒熱衷“聖戰”，宣稱在聖戰中死去，是進入天國的最好途徑。阿拉伯軍隊經過嚴格的訓練，號令嚴明，他們慣於艱苦及視戰利品為報酬，他們能在飢餓的狀況下戰斗，而將豐盛的生活寄托在一次又一次戰爭的勝利上。 這樣，阿拉伯人的征服行為，其快速超過羅馬人，其持久甚於蒙古人，他們在一百年間橫掃阿拉伯沙漠，征服波斯，貫穿印度，踏平羅馬帝國的小亞細亞省，兩次圍攻君士坦丁堡未果，卻奪取了東羅馬帝國的敘利亞、巴勒斯坦、埃及與北非，再以旋風之速從北非揮師，渡過直布羅陀海峽，征服西班牙﹔又越過庇里牛斯山，直搗法國。 🔳都爾之戰 阿拉伯大軍踏上法國土地時，查理將軍呼籲境內所有臣民都投入戰爭。732年，查理的軍隊與阿拉伯大軍相遇在都爾(今 法國西南部)，雙方對峙7天。終於在10月的一個周六，雙方擺開陣勢。阿拉伯軍隊大部分是騎兵，法蘭克軍隊則全是步兵。後者嚴陣以待，列隊成牆，擋住了阿拉伯騎兵的一次次猛烈的攻擊。都爾平原血流成河，屍首遍地，然而阿拉伯人最猛烈的攻擊終於被擋住了。經過一夜休息，第二天一早，法蘭克軍隊再度出陣，卻不見阿拉伯騎兵的蹤影。原來他們已撤退回西班牙了。 都爾之役阻擋了回教浪潮的最高峰，法蘭克大將軍查理因而被譽為“馬特爾”，意即“鐵槌”，他成為歐洲歷史上有名的“查理﹒馬特爾”，又稱“鐵槌查理”，成為法蘭克皇帝。 伊斯蘭教大軍的征伐雖然被阻止在都爾，但他們鐵蹄所踏之處，教會損失慘重。敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非，都曾存在過無數興旺的教會，而今成為強烈回教化的地區。在非洲大陸，回教仍然是基督教宣教工作的巨大的競爭對手。阿拉伯人在基督教歐洲與異教東方之間築起了一堵難以跨越的回教高牆。 教皇時期，更確切的講為中世紀。對於這一千年左右時間，分為三階段時段： 教皇的興起，從大貴格利到貴格利七世（590-1050）﹔ 教皇權威極盛時期，從貴格利七世到波尼法修八世（1050-1294）﹔ 教皇權勢之衰微時期，從尼波法修八世到馬丁路德95條（1294-1517）。 🔳大貴格利 貴格利（Gregory the Greek）生在羅馬富貴之家。他父親死後，貴格利承受很多家產﹔但他不願享受這世界上的快樂，辭了官職，也把家產用作慈善事業，又把衣服和珍珠並各種的東西，分給窮人﹔而且建了七個修道院，自己做其中一個卑微的修道士。他想四處傳道，但他的目的沒有達到，因為教皇要他做官，派他到君士坦丁堡做教皇的代表。到ad590年人民公舉他做教皇﹔ 貴格利對教會的貢獻，大致上可分三方面。 一，他出任教皇之后，就對羅馬教會內部進行一些改革，這些改革使得西方教會變得越來越獨立，不再需要依附東方的教會﹔並且他極力支持羅馬主教權位超過其他主教的說法，認為他是使徒彼得的繼承人。當時，東方教會 君士坦丁堡的主教自命為“普天下的主教”，貴格利不承認他﹔ 只稱自己為 “上帝僕人的僕人”。他這個名稱便成了以後教皇的稱呼。(但是後來西方教會羅馬主教的權勢有過之無不及) 二，推行慈善事工。 當時西方社會正值無政府狀態，一片混亂，又有瘟疫流行，全國遭難。他就運用他的組織才能，把救濟工作組織起來，使羅馬的教會作為領導，在有系統、有規模的安排底下，促使西方教會獲得一個大致上的安定局面。同時也使教會在西方在歐洲的大部份地區，有一股無可否認的影響力。 三，推動修道院。 貴格利之前，修道院的安排都是相當獨立的，而貴格利逐步把修道院管理權、控制權收回，使得教會本身能夠對這些修道院有越來越大的影響。並且當時意大利各處主教甚具權威，他就規定主教必須服在教皇權力之下，每逢主教上任須要由教皇贈授“白帶”一條，表示他的承認。(主從關係=聖品階級=尼哥拉黨的問題) 在聖樂方面，他創始了貴格利聖歌（Gregorian Chant）。他又設立公共禮拜，組織唱詩班(聖歌隊)。有時候他的身體軟弱，躺在禮拜堂，聽兒童唱歌，若有不合調的，就指導他們。(唱詩班發起人) 在神學方面，大貴格利主張： （1）聖餐是將基督再度獻上為祭。(士每拿時期，異教為渡過天災地變，抓拿基督徒流血獻祭) （2）已故聖徒可幫助我們。(別迦摩時期，聖徒是天上大臣，能把禱告呈給上帝；偶像崇拜) （3）通過存在的煉獄，才能進入天堂。(未知，是最大的恐懼；聽話照做) 因此，後來人民的迷信一日比一日深。貴格利於ad604年離世。 🔳教皇權勢的崛起 許多環境的興起有利於教皇權勢的發展。歷史上一連串事件的發生，似乎在將權威匯集到羅馬主教身上；如同基督請約翰寫信給推雅推喇帶動教會風向的使者，風慢慢增強，把羅馬主教吹上權力頂峰。 蠻族入侵使西羅馬的覆亡，再也沒有皇帝的蓋子擋在主教之上，大大增進了教皇的特權，羅馬主教透過教導，慈善事業，控制修道院，變成西方教會最重要的人物。 羅馬教會派遣許多宣教士前往北歐各地宣教並建立教會。“日耳曼人的使徒”波尼法修與羅馬主教非常親密，因此，他在宣教時，奉羅馬主教的名工作。這些宣教士所設立的教會，很自然地尊羅馬教會為他們的領袖。 🔳政教聯合的初步 1、陪平王 在法國都爾打敗阿拉伯大軍的大將軍-查理．馬特爾死後，他的兒子“矮子陪平”獲得和父親一樣法蘭克王的位子，但他認為，此舉必須得到教皇的贊同(想要錦上添花)，而這時的教皇撒迦利亞（Zacharias）早已準備同意他的行為，說：“有國王之權的人也當擁有國王之名。”因此，於ad751，陪平正式被教皇加冕為”法蘭克王" 。 這件事當時從表面來看很單純，然而卻造成了長遠的影響。畢竟，陪平要求教皇的批准是之前沒有的事。從此，教皇開始有權立王 廢王(要求同意=陪平王自廢武功)。這件事也造成後來教皇與皇帝之間強烈的鬥爭，這段鬥爭史占了中世紀歷史的大部份。這種情況維持約1100年的時間，直到ad1870年意大利重新立國才中止。 2．查理 變成 查理曼 (神聖羅馬帝國) 矮子陪平於ad768年去世，查理便獨攬大權，正式開始統治。查理所處的時代是個"沒有法紀的時代"，凶殺、搶劫被視為平常﹔人們野蠻、無知而粗俗。基督教在西歐也極不穩定。 ad800年的聖誕節，當 查理正跪在羅馬聖彼得教堂中時，教皇利奧三世突然將一頂皇冠加在他頭上，藉此舉立他為“神聖羅馬帝國 ”皇帝。 這位在聖誕節被加冕為皇帝的人物，成功地為西歐人民取得三項無價之寶，這也就是他為什麼稱為“查理曼”（Charlemagne，查理大帝之意）的原因，這三項是： 法律，代表和平，能保障個人生命與財產﹔ 文化，代表知識，能充實生活﹔ 基督教，代表真實的宗教信仰，能提高靈性。 🔳外部勢力對教會的控制 ad843年，查理曼去世後，”神聖羅馬帝國"被他的三個孩子瓜分： 第一位得到萊茵河（Rhine）東之地，在歷史上稱為東法蘭克王國，這是後來德國的起始﹔ 第二位得到繆士河（Meuse）及隆河（Rhone）以西之地，即西法蘭克王國，國土包括今日的法國、比利時及荷蘭﹔ 第三位得到這兩國中間一條狹長地帶，包括意大利，稱為中間王國。 查理曼在混亂中建立了秩序，但他的繼承人卻不能像他一樣抵御新來的敵人。從東邊，有斯拉夫人和匈牙利人騎馬入侵(東歐)﹔從北邊，有野蠻的斯堪地那維亞人乘船進攻，他們沿河而下，在荷蘭及法國上岸(北歐)。來攻的敵人全是異教徒，每到一處即大肆劫掠，燒毀教堂、修道院，並殺害無數居民。歐洲再度進入混亂局面，就在這混亂中，興起了貴族，諸候的封建制度。封建制度下的諸侯之間為了互爭領導地位，經常打仗，能控制羅馬的諸侯便掌握了指派教皇的大權。 意大利的貴族一直以來對選立教皇都有很大的影響，他們盡力將自己的心腹放在教皇皇位上。 ad904-963間，教皇的實權便落在最有影響力的 奧多拉 和 馬洛吉亞 母女手中。她們母女三人用美色及各樣的手段，控制教皇，教皇的皇位便往往由她們的情夫、兒子及孫子占據。例如，馬洛吉亞 就是教皇塞爾吉烏斯三世的情婦，在羅馬有很大勢力，曾廢黜教皇約翰十世。以後的教皇約翰十一世、利奧七世、約翰十二世都是 馬洛吉亞 的兒子。這時期的教皇的統治被稱為"淫婦專政”。 到了ad1012年後，教皇的皇位被意大利特士堪（Tuscan）家族所控制，他們於ad1033 年立12歲的本尼狄克九世（Benedict IX）為教皇，後來他成為品行最卑劣的一位教皇。由於他的行為太敗壞，以至於ad1045年被死對頭 克里仙祖族（Crescenzio）逐出羅馬。死對頭 另立了西維斯特三世為教皇。但過了不久，本尼狄克九世又回到羅馬，繼續教皇職位。並且以一千磅銀子的代價 將教皇職位出賣給賈德恩，這人就成為教皇貴格利六世。但這項交易卻泄漏風聲，群情嘩然。結果，本尼狄克拒絕將他出售的教皇職位交出來﹔因此，在羅馬就有了三個彼此對立的教皇同時存在：西維斯特三世、本尼狄克九世、及貴格利六世。 🔳以欺詐手段增進教皇權勢 除了貴族控制教皇之外，一些人為的陰謀，藉著欺詐與偽造，成功地加強了教皇的地位和權勢。有兩個例子可以說明他們如何藉欺詐手段達到目的： 大約在查理曼時代，出現了一份稱為“君士坦丁獻土/君士坦丁贈與 諭令”（Donation of Constantine），內容敘述君士坦丁大帝因教皇西維斯特（Sylveter）的禱告，麻瘋病得以痊癒，在感激之餘，他決定遷都至拜占庭(君士坦丁堡)，目的是為了不讓屬世政府妨礙教皇的屬靈政體。根據該文件，君士坦丁於離開羅馬時，下令所有教會聖職人員都要臣服於教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，君士坦丁還將羅馬城和意大利所有的省份、地區和城市都轉移給教皇。因此，根據該文件，君士坦丁將帝國西方整個主權賜給了教皇。 ❓冒著生命危險在ad313解決4王共治的君士坦丁，就因為麻瘋病痊癒把一半國土送給教皇？？ 大約九世紀中葉，又出現了第二份神秘文件，稱為“伊西多爾教令集”（Isidorian Decretals）。據說這些教令是由塞維爾的伊西多爾所收集的。該文件包括自第一世紀羅馬的革利免到第八世紀貴格利二世期間，各教皇及會議所作之決定。根據此文件，主教可以直接向教皇請訴，主教和教皇均不在屬世政府轄管之下。“君士坦丁御賜教產諭”也包括這份教令集中。 所謂“聖品階級”（hierarchical system）是經過數世紀發展而成的(由ad300~400，別迦摩時期開始)，而“伊西多爾教令集”的目的，在”証明"第九世紀教皇所宣布的主權，早數世紀前就實行了。(教會的傳統習慣) 這些文件歷經數百年之久，一直被公認為是真品。直到十字軍東征由東方教會帶回聖經原稿，初代教父著作，希臘哲學，流入西方教會；ad1433年，庫薩（Nicholas de Cusa）首先指出”伊西多爾教令集”是 贗品。自此以後，這份文件被改稱為”偽伊西安爾教令集”。ad1440年，瓦喇（Lorenzo Valla）証明”君士坦丁獻土”是一份偽造文件。今天，天主教學者和基督教學者均同意這兩份文件為贗品。 在中世紀，假文件是很普通的事，只是這兩份文件是假文件中最大的騙局﹔然而，當時它們所蒙騙的世界，是個非常無知的世代。整個中世紀都深信它們是真的，它們讓教皇有充份的時間建立權威。 👉ad50，保羅曾在帖撒羅尼迦後書，加拉太書對讀者反應，有人冒保羅的名寫信給各教會，初代教會就有假文件。 👉bc458，以斯拉頒佈新律法，又名法利賽運動。耶穌指著文士說：你們不守律法，卻只遵守人規定的傳統。 ❓今天教會中，會不會有假文件或是傳統呢？耶穌基督要我們遵守的新舊約核心意義是什麼呢？你可以想一想 直至ad1054年東西方教會 以巴爾幹半島為中心一條東北向西南的界線正式分裂(演變成 東西方世界)，東方教會君士坦丁堡主教長 已不再是 西方教會羅馬主教=教皇的競爭對手。 ❓近期有一個在媒體界還算有名的教會，因會友和牧師的不合，不太平靜，順便一問，今天在教會中，有多少牧師利用聖經建立權威呢？你可以思考一下 🔳克呂尼革新運動 在這種黑暗的局面下，有一位是亞奎丹公爵-敬虔者威廉﹔於ad910年在法國東部的克呂尼創立一所新的修道院。該院嚴格執行禁欲生活，於是“克呂尼運動” （Cluny movement）廣傳到其他修道院。“克呂尼運動”的目的在於革新聖職人員、修道士及教皇制。這次改革運動影響到西歐各國許多修道院，不但激勵了成千上萬的修道士、神僕與主教，也影響了無數平信徒，為他們帶來心靈、思想全面的革新。 1、教皇利奧九世 在150年後，利奧九世（ad1049一1054年），是克呂尼運動的強力支持者，正因為他有改革的熱誠，才被皇帝指派為教皇。即位之初，就發現這個紅衣主教會議 全部成員都是羅馬貴族，他們長期控制教皇，而且不理會克呂尼革新運動。教皇利奧九世重新任命接受克呂尼運動的人為紅衣主教，並從不同地區挑選新的紅衣主教。這樣，圍繞著他的一群顧問，不但是他可以信任的人，而且是來自歐洲不同地區的人(=換血)。 新教皇不遺餘力地推動革新，他走遍德國、法國，在各地召開宗教會議，也在各地加強教皇的權勢。他所做的一切事，深得克呂尼修道院院長雨果（Hugo）的合作。他強調三件事： （一）神僕絕對禁止結婚。(天主教神職禁婚，但在路德歸正後，新教可開始) （二）不得實行聖職買賣。(表示由ad1045本尼狄克九世之後還有買賣，才需禁止) （三）非經聖職人員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務。(只有教會能按立聖職=授衣禮) 2．希爾得 布蘭（貴格利七世） 希爾得布蘭深信，神所預備並指派為這國度實現的代理者就是教會。他進一步深信，教會的頭──教皇本身，就是基督的代表（christ’s vicar），在他的觀念中，教皇高於一切，包括王子、國王、皇帝及所有人民，而教皇只向神負責。為了使教會配成為神國度在地上的代理人，貴格利七世認為教會與聖職人員均需按克呂尼的標準改革，為了鏟除革新的障礙，“授衣權”必須自皇帝手中轉移到教皇手中。然而這對皇帝來說是不能接受的(被消減權力)，於是當時在貴格利七世與國王亨利四世之間就發生了一次權力的爭奪戰。 1075年，教皇貴格利七世趁德皇勢微之際，再度禁止“平信徒授衣禮”(非聖職人員能按立聖職/主教)。然而就在同年後半年，亨利四世由於在軍事上大獲全勝，深信自己有夠強的力量反抗教皇，便公然違反教皇的禁令，而且給三位主教行了授衣禮。當年12月到次年1月24日，貴格利七世與亨利進行了一場筆戰，互相指責對方。 1076年2月14日，爭執發展到一個新高，在羅馬一個會議中，教皇嚴肅地宣布革除國王教籍，並廢除他的王位，除非他悔改。此時德皇也不含糊，他頒了一道諭令，給羅馬百姓，以激烈的口氣要求他們將“修道士希爾得布蘭”逐出羅馬城。 但是，德皇的諭令沒有羅馬人理會，而教皇的要求卻在德國掀起了熱烈的反應。ad1076年10月，德國貴族們舉行一次會議，大部份人主張立刻廢黜亨利，全體都希望將他降卑。最後貴族們決定隔年二月在奧斯堡再舉行一次會議，由教皇親自主持。在那次會議中，他們將給德皇亨利一個機會澄清罪名。如果一年之內，教皇貴格利還沒有取消亨利革除教籍的宣判，亨利就將失去王位。 這時亨利處在非常危急的情況，他可以感覺到皇冠正在往下滑。為了挽救王位，他願意做任何事。因此，他給教皇寫信說：“謹遵臣民之意見，本人願意從此尊重並順服使徒職任及您教皇貴格利。既然本人已被判觸犯重罪，願意呈上無辜之証明，或接受懲罰，或遵行您所規定，足以抵罪的補贖之禮。” 亨利必須在一年內獲得教皇的宣赦，取消”革除教籍”的判決，因此他設計逃出斯拜爾城，帶著妻子白莎（Bertha）、小兒子及幾個忠心的隨從，前往意大利。在酷寒的冬天，冒著刺骨的冷風，越過冰雪覆蓋的阿爾卑斯山。 與此同時，教皇正由義大利啟程北上，前往德國南部奧斯堡會議。當他離開羅馬城不久，行過塔斯卡尼省時，聽到謠言說，亨利帶軍前來。於是，貴格利轉道避近卡諾撒堡（Castle of Canossa）的堅固城牆中。 ad1077年1月25日，亨利爬上卡諾撒堡的山坡，敲打城堡的外門。外門開啟，有人領他穿過第一道圍牆及第二道圍牆的牆門，但第三道牆門卻仍關閉。亨利在第三道牆門外的庭院中，整整站了一天，全天禁食，在他衣服外面，罩著悔罪者粗糙的毛織長袍，光頭赤足站在寒冷的雪地上(想起冰與火之歌，jone snow在北方城牆駐守的服裝)。日暮西沉，大門仍然緊閉，這一天他不得其門而入。第二天依然。 直到第三天，當下午即將消逝之際，ad1077年1月27日的黃昏，第三道門終於徐徐開啟，亨利四世流著淚，伏倒在地，他親著教皇的腳，懇求教皇的赦免。於是，教皇貴格利宣告赦罪，並解除了他“革除教籍”的判決令。 最後，亨利可以說事實上“勒索”到貴格利的宣赦，因此恢復王位。藉著在教皇面前的降卑，德皇在臣民與貴族面前獲得外交上的全勝，亨利可以說是“以屈尊取勝”的人。 卡諾撒事件並未結束亨利和貴格利之間的摩擦，它是最戲劇化的部份而已，接下來是一片混亂的局面。 德國和意大利分裂成兩個陣營：亨利在德國的對手們，於ad1077年推選了斯華比亞的魯道夫（Rudolph of Swabia）為王，於是，在德國有了兩位對立的皇帝。當年，亨利和魯道夫爭戰，後者重傷而死，內戰在德國境內繼續，到處是殘殺暴行，將德國夷為廢墟。 魯道夫死後，亨利整軍前往意大利，圍攻羅馬，將城奪取。亨利隨己意使“反教皇” 就職，反教皇也立刻為亨利加冕為帝。貴格利聽見亨利率軍前來的消息，立刻逃到台伯河西岸的聖安格羅堡（The Castle of St. Angele）避難，並向意大利南方的諾曼底人求救。諾曼底大軍抵達，亨利帶軍撤退。諾曼底人為報復羅馬人投降貴格利七世的敵人，進城後大肆屠殺搶掠。雖然這不是教皇的責任，但它足以使羅馬人對教皇充滿忿恨，使教皇此後不得立足於羅馬，只有隨諾曼底人回往意大利南部。 ad1085年，貴格利七世死於於意大利南行途中的沙勒諾城（salerno），去世時是個心碎的老人。 臨死前，他說：“我酷愛正義，恨惡罪惡，因此我死於放逐。” 3、沃木斯協約（The Concordat of worms） 貴格利七世去世，為“授衣禮”的奮鬥又持續35年，ad1122年，經過長期疲憊的爭鬥，終於訂下了教皇與皇帝雙方同意的沃木斯協約。根據協約，由教皇在繼任主教的“授衣禮”中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以“權杖之觸”頒賜封地。 🔳教皇權勢的高峰 1．教皇依諾森三世（Innocent ⅲ） 依諾森三世擔任教皇時（ad1198~1216年），是教會權勢的頂峰時期。他出生於的羅馬世家，接受最好的教育，在巴黎修語言學，又在波隆那（Bologna）修法律，是個口才卓越的演說家，又是優秀的音樂家及歌唱能手，廿九歲便當紅衣主教，卅七歲被選為教皇。他把自己的職責看成是半神式的存在（semi-divine），即說自己是位於神與人之間的存在，在神之下、人之上。他還認為自己是基督的代理者（vicar of Christ），或者甚至確信自己是祭司長，是王的麥基洗德。 教皇依諾森對教皇制抱著最崇高的理想， 他在兩封信上寫著說：“神把權柄賜給彼得，不僅要他管轄普世教會，也是要他管理全世界。” 他又說：“除非皇帝真誠地事奉神在地上的代表人，他不會成為好的皇帝。” 而且認為："如果說王擁有世俗的權利，那麼祭司在靈魂上擁有權利，正如靈魂比肉身更貴，祭司職也比王職更寶貴"。 還說：“教皇是太陽，國王是月亮”。 依諾森對教皇制的理想是由五個因素塑成： 一、貴格利七世的榜樣﹔雖然貴格利一生為建立教皇至高無上權勢的努力全盤失敗，但他留下的榜樣，卻成為一代代繼任教皇的原動力。 二、偽文件“君士坦丁御賜教產諭”﹔雖然“君士坦丁御賜教產諭”是一份假文件，但世世代代被人當做真品。這份文件，在依諾森要求教皇權威的事上，提供了合法 而有力的基礎。 三、十字軍東征﹔十字軍東征象征著全歐洲基督徒反抗回教徒的大聯合，而每次東征都是由教皇發起，他吩咐國王、皇帝率軍出戰，他們都服從了，使教皇漸漸以“基督教世界之首”'的姿態出現。 四、“藉著罪名”的原則﹔拉丁文“ratione peccati”是“由於罪”的意思。教會承認皇帝在純政治的範疇內居首位，而教皇是宗教與道德範疇內的最高權柄。現在教皇宣稱：如果屬世君王在政治行為上犯了“不道德的罪”時，教皇不但有權，而且有責任干涉這些君王，並加以申斥。既然每一個政治行為 都包含 道德的成份，於是這項“藉著罪名”的原則，就在政治的範疇內，給教皇至高無上的權威，使他們成為制裁君王的人。 五、當時歐洲有利的環境﹔當時歐洲的情勢對依諾森非常有利，使得加強教皇”宇宙特權"的要求有實現的可能。當時意大利北部各城漸趨富裕，他們願意與教皇聯合，對抗皇帝。德皇 巴巴若沙 在十字軍東征途中去世，繼任的兒子只在位幾年，接下來的是三歲的腓得利二世﹔法國和其他國家則漸漸開始有民族合一的感覺。因此，當時的歐洲沒有一個強大的屬世權柄可以向依諾森挑戰。 依諾森一即教皇之位，就恢復”聖彼得教產”（the patrimony of St. Peter），也就是所謂的”教皇領土”。這塊領土在意大利半島中部(目前梵蒂岡)，過去由於教皇以土地交換神聖羅馬皇帝的保護，變得越來越小。自從依諾森上任之後600年內，這塊教皇領土的疆界一直能保持原狀。 教皇依諾森同時也向全世界宣布，他絕不縱容反對他的屬世權勢。 ex 英王約翰膽敢違抗教皇，於是在ad1208年，教皇給英國下了一道禁令，宣布全英國不准舉行教會儀式﹔第二年，英王約翰被革除教籍，他的臣民不必再臣服于他，他也失去了王位。ad1213年，約翰只得向教皇屈服，英國自此成為教皇的屬下。 國王和皇帝們一個接一個地，相繼承認教皇是他們屬靈的領袖。所有的君王都承認教皇也是屬世的主宰，他們宣稱自己是教皇的臣屬，也承認他們的國土是羅馬教會的領土，除了法蘭克王之外；有一段時期，甚至羅馬帝國也成為羅馬教會的領土。 依諾森三世在位期間（ad1198一1216年），整個基督教世界中，大部份君王都成為羅馬教會的封侯，教會權勢自此達到了頂峰。 2、拉特蘭會議 然而依諾森三世的理想遠超過屬世權勢的獲得。ad1215年，他在羅馬 拉特蘭教堂（Lateran Church）召開一次大公會議﹔在召集這次會議時，他說：“有兩件事一直是我心中的負擔：聖地的再度征服，及全球教會的革新”。 這次會議決議： 再組一次十字軍(第五次1218~1221)，由教皇親領出征埃及 (目標：穆斯林，但卻ad1221尼羅河泛濫被迫撤退)﹔ 指出瓦勒度派（Waldensian，新教前身）及亞爾比根派（Albigensian）為異端﹔ 規定 對不肯悔改、傳布異端者的刑罰﹔(沒有異端的歐洲才能抵禦 穆斯林) 同時宣告 限制 贖罪券的頒發﹔ 規定主教們 應當選能幹的人講道﹔ 為學識較差者 免費提供神學及文法教育﹔ 命令猶太人 及回教徒 穿著特別服裝﹔猶太人不可擔任有權管轄基督徒的公職(泛異端) 這次拉特蘭會議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權勢的標記。隔年，依諾森逝世。 🔳越過最高點 - 教皇權勢的衰落 1、教皇波尼法修八世（Boniface VIII ;1234-1303 A.D.） 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 一個領袖的個性可以大大影響歷史，波尼法修就是一例；他是個博學而自大的人。他在ad1294/12/24就任教皇職位的典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬蹬。 (波尼法修八世上任，已是ad1291 第九次/最後一次十字軍東征之後，東方教會的聖經原稿，初代教父手稿，希臘文學，哲學已在西方教會生根) 然而，過不久，波尼法修就為了聖職人員繳稅的事和法王美男子腓力四世（Philip the Fair）及英王愛德華（King Edward）發生沖突。因為他們向聖職人員征收重稅﹔教皇下令不准聖職人員繳納﹔法王即刻以禁止金、銀、寶石出口法國作為報復﹔這樣便切斷了教皇自法國來的收入。 於是教皇一連發布了幾道教諭（bulls），用拉丁文書寫，而且蓋上圖形鉛璽每個教諭都以開始的幾個字為名。 在“一聖教諭”（Unam sanctam）中，教皇說：“……教會有兩支寶劍：屬靈和屬世的……它們代表教會的權柄，前者由教會和教皇的手運用，後者由國王和軍兵運用，但必須用在教會和教皇權柄的統管之下。一支寶劍必須順服另一支寶劍，也就是說，屬世權柄必須服在屬靈權柄之下，屬靈權柄有權建立屬世權柄，並在屬世權柄犯錯時，施行審判……。世界上每一個人得救的必要條件是順服羅馬教皇。”教皇又引耶利米書一章10節的話：“看哪，我今日立你在列邦列國之上”作為教皇要求統管全世界的聖經根據。 像教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。在ad1075 十字軍未開始之前，貴格利七世的這一招雖曾有效，十字軍之後的 波尼法修卻得不到果效。法國百姓不但不因此放棄對法王的效忠，反而更團結起來，支持法王，在這種局勢下，法王美男子腓力四世可以公然地蔑視教皇波尼法修。 ad1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往羅馬東南方的阿南宜(Anagni)捕捉教皇。阿南宜的百姓起而保護教皇。當時波尼法修已是個87歲的老人，兵丁對他拳打腳踢。這次波尼法修和法王腓力之爭的慘敗，以及肉體所受的創傷，返回羅馬幾天之後，他便去世。 波尼法修完全錯估了新興民族意識的力量。以法國全國而言，共有三個社會階層──貴族、聖職人員及一般百姓。他們宣稱教皇無權干涉國家內政﹔除上帝以外，沒有任何權柄可以超越國王。 2、“巴比倫被擄”時期（Babylonian Captivity﹔ad1309一1376年） ad1309年，法國國王扶持心腹坐上教皇寶座，號稱革利免五世。革利免五世得法王撐腰，並將教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國南部的亞威農（Avignon）直到1376年，教廷留在該地近70年。這段時期在歷史上被稱為”巴比倫被擄時期”。”被擄”是因為這時期的教皇都在法王控制之下﹔“巴比倫”是因為前後持續約70年之久，正如舊約時代的以色列人被擄到巴比倫一樣。這段時期，所有教皇都是法國人。 除此之外，因十字軍東征打破封建的屬地主義，民族意識也在其他國家滋長。 在德國的一些王族有權選舉國王，他們宣稱德王的權柄是來自上帝而非來自教皇。在選舉及行政權柄上，德王完全不受教皇控制，這一原則成為德國的憲法。 ad1366 年，當英王愛德華三世在位時，國會宣布終止英國與羅馬教會間臣屬的關系，並拒絕繳納英王約翰在位時向教皇依諾森三世所應允的貢金。 在巴比倫被擄時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。為了獲取更多錢財，聖職團出賣主教職位 及 贖罪券，或向信徒抽取重稅，成為西歐各國無法背負的重擔，以致當時許多人稱教皇為“敵基督”。 巴比倫被擄時期的種種事件，已使教皇權勢大為衰微。但 更糟的事即將發生！ 3、大分裂時期（The Great Schism﹔ad1378一1417年） 意大利人對教廷遷往亞威農之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。於ad1378年，意大利與法國公開斷絕關係，雙方各選出一位教皇﹔於是出現了兩位教皇，一位在羅馬，一位在亞威農﹔這段時期39年（ad1378~1417年）被稱為“大分裂”時期；兩位教皇彼此咒詛，彼此開除對方教籍。 ad1409年，為解決大分裂的問題，在意大利 佛羅倫斯西方海邊 比薩（Pisa）舉行會議，決定廢除雙方教皇，另選亞歷山大五世為教皇，但三個教皇沒有一位教皇願意讓位，結果造成三位教皇同時存在的局面。 在這樣混亂的情勢下，這三位教皇，沒有一位得到所有人的認可﹔8年後，ad1417年，在德國南端的君士坦斯會議（Council of Constance）中，大會成員中包括神學，教規，民法博士，主教檢查官，大學代表，大教堂會分教務長，君主代表等，強烈支持三位教皇退位，以國家集團投票，又選了一位意大利紅衣主教為教皇，稱為馬丁五世（Martin V)。終止了這個“大分裂”。 🔳重點整理 因著匈奴人追趕，各蠻族紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，建立王國。 西羅馬帝國滅亡，西方羅馬教會的天花板消失，大貴格利ad590成為羅馬教會教皇，自稱”上帝僕人的僕人”，推動修道院及慈善工作。 回教大軍統一阿拉伯半島後，急需更多耕地，水源，ad632穆罕默德過世後，回教大軍橫掃波斯，敘利亞，巴勒斯坦，埃及，北非，西班牙，直到法國都爾。 Ad843，神聖羅馬帝國-查理大帝過世，外部勢力再次劫掠歐洲地區，歐洲貴族諸候興起封建制度，互爭領導地位，搶奪羅馬目的只有一個，以掌握指派教皇的大權。這時期曾經歷：淫婦專政，三個教皇同時存在；也利用假文件以欺詐手段使教皇權勢不斷擴大。 教皇勢力頂峰是利奧九世，貴格利七世，依利諾三世 察覺教會內部腐敗，ad1049 教皇利奧九世推行克呂尼改革運動 ad1077/1/27 在卡諾撒，德皇亨利四世身著罪服 求 教皇貴格利七世 撤消 革除教籍 的判決令。 Ad1198 教皇依諾森三世確信，自己是基督的代理者，是王的麥基洗德 十字軍停止，ad1294 透過教皇波尼法修八世與法王美男子腓力四世的一戰，教皇權勢開始下坡路。 ad1309~1376 法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 中世紀教皇的教導是 聖餐是將基督再度獻上為祭 (士每拿時期異教習慣) 已故的聖徒/聖母/聖誕/殉道者 能幫助我們 (由士每拿時期的紀念，演變成崇拜) 通過存在的煉獄，才能進入天堂 教會裡設立唱詩班 教皇有立王和廢王權柄 教皇因克呂尼運動，神僕禁止結婚(過頭) 非經聖職人員及會眾選舉，沒人可擔任教會職務 所有聖職都需要教會按立，平信徒沒有權柄 教會的頭=教皇，就是基督的代言人，以半神存在，控制宇宙 ❓想請問你，中世紀教皇的教導，有沒有幾條是在今天還似曾相識呢？你可以想一想 同時，中世紀教會時期，在歐洲各地有許多知識淵博又充滿勇氣的傳道者，以聲明，文書或直接行動 指正教會對於聖經教導錯誤，同時表達對教會的不滿，而遭當權者視異議份子為異端，以誘捕，追殺，圍剿，打入異端裁判所，在各種羞辱，鞭打，火刑中，異議份子成為殉道者，然而，也因著他們的鮮血，為後人鋪成宗教改革之路，我們下輯待續。 如果你對 中世紀推雅推喇教會 的 教皇時期有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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476年，西羅馬的最后一個皇帝羅慕洛﹒奧古斯都在蠻族雇佣軍將軍奧多亞克的命令正式向元老院聲明退位後，元老院派出一個使團赴東羅馬朝廷，把帝徽送給當政皇帝。西羅馬帝國結束了。 🔳穆罕默德與回教的興起 穆罕默德（意即受到高度贊揚的人）40 歲時，他聲稱在山洞里接到了安拉通過天使給他的啟示，要他作為安拉在人間的使者、最後的先知，傳播安拉的啟示。 他主張 放棄對偶像的崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物唯一的主宰。指出人的最終歸宿決定於他在世的”行為"，凡忽視唯一的神的人和惡人都會落入地獄，而信奉唯一的神的行善的人預定要到永恆的天堂，因此號召人們止惡行善，停止部落氏族間的爭斗，限制高利貸，賑濟貧困者。穆罕默德同時宣稱在他以前的先知，尤其是耶穌和亞伯拉罕，都是神聖的導師，但他則進一步完成了他們的教導。 這個新宗教開始的幾年只是一小群人的秘密信仰，包括穆罕默德的妻子、堂弟、僕人和朋友。 612年，穆罕默德公開向麥加居民傳教，信徒大多為社會地位"低微的貧苦人和奴隸”(如同士每拿時期)，貴族們極力反對他的信仰，認為他不僅破壞了傳統信仰，而且動搖了當地的政治、經濟基礎，影響了他們每年從克爾白的朝覲活動中所獲得的利益。為此，他們先是對穆罕默德進行諷刺、嘲弄、責難，後來則對他和他的信徒們實行經濟制裁和施加暴力。(如同士每拿時期視基督信仰為邪教或迷信，別迦摩時期視正統之外為異端) 619~620年，穆罕默德的伯父和妻子先後去世，他的傳教失去了重要的支持，貴族乘機迫害，穆罕默德逃到麥加附近的麥伊夫，這時穆罕默德聲稱他受安拉的恩賜，乘坐一匹飛馬一夜之間從麥加到耶路撒冷的旅行，並隨天使一同登霄遨游，黎明返回麥加。由此，原為猶太教、基督教的聖地耶路撒冷也成了伊斯蘭教的聖地，禮拜時的朝向。 621~622 年，不少麥地那人邀請穆罕默德到麥地那去傳教，並發誓服從和保衛他。於是，穆罕默德組織麥加的100多名穆斯林分批秘密前往。同時，麥加的貴族籌划謀殺穆罕默德，他得知後連夜逃出麥加，在追捕下經長途跋涉，終於在622年9月24日來到麥地那，受到先期到達的穆斯林和當地居民的隆重歡迎和熱烈擁護，這就是伊斯蘭教歷史上著名的遷徙，後來這一年又被定為伊斯蘭教紀元元年。 然而，猶太教徒對穆罕默德及其信徒的遷入耶路撒冷始終懷有戒心。隨著穆斯林的發展壯大，給當地猶太教徒的政治經濟利益帶來威脅，於是 他們從懷有戒心轉而採取敵視和反對的態度。大約在遷移到麥地那之後16個月，穆罕默德聲稱接到啟示(今日先知也會接到啟示)，將禮拜朝向由耶路撒冷改為麥加的克爾白，確立麥加為伊斯蘭教中心，與猶太教徒的關係破裂。 穆罕默德積極組建軍隊，親自率兵防守，並封鎖麥加──敘利亞間的商道。 631年，來自各地的許多代表團到麥地那向穆罕默德表示忠順和信仰伊斯蘭教，這是伊斯蘭教歷史上著名的“代表團年”，阿拉伯半島基本上實現了統一。 632年，穆罕默德率領大批穆斯林到麥加進行了伊斯蘭教史上第一次朝覲，他在阿拉法特山發表了重要演說，以安拉啟示的名義宣布：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教。”同年6月8日，穆罕默德在麥地那逝世。 🔳穆罕默德之後 穆罕默德未曾指定繼承人，但是他曾選艾布﹒伯克主持過在麥地那清真寺的祈禱儀式，因此經過了一段紛爭擾攘的日子，就根據這一事實，說服各阿拉伯回教領袖，共同擁立艾布﹒伯克為第一位哈里發（即代表之意）。 當征戰逐步推進，宗教的角色也隨之突出，狂熱的伊斯蘭教信徒熱衷“聖戰”，宣稱在聖戰中死去，是進入天國的最好途徑。阿拉伯軍隊經過嚴格的訓練，號令嚴明，他們慣於艱苦及視戰利品為報酬，他們能在飢餓的狀況下戰斗，而將豐盛的生活寄托在一次又一次戰爭的勝利上。 這樣，阿拉伯人的征服行為，其快速超過羅馬人，其持久甚於蒙古人，他們在一百年間橫掃阿拉伯沙漠，征服波斯，貫穿印度，踏平羅馬帝國的小亞細亞省，兩次圍攻君士坦丁堡未果，卻奪取了東羅馬帝國的敘利亞、巴勒斯坦、埃及與北非，再以旋風之速從北非揮師，渡過直布羅陀海峽，征服西班牙﹔又越過庇里牛斯山，直搗法國。 🔳都爾之戰 阿拉伯大軍踏上法國土地時，查理將軍呼籲境內所有臣民都投入戰爭。732年，查理的軍隊與阿拉伯大軍相遇在都爾(今 法國西南部)，雙方對峙7天。終於在10月的一個周六，雙方擺開陣勢。阿拉伯軍隊大部分是騎兵，法蘭克軍隊則全是步兵。後者嚴陣以待，列隊成牆，擋住了阿拉伯騎兵的一次次猛烈的攻擊。都爾平原血流成河，屍首遍地，然而阿拉伯人最猛烈的攻擊終於被擋住了。經過一夜休息，第二天一早，法蘭克軍隊再度出陣，卻不見阿拉伯騎兵的蹤影。原來他們已撤退回西班牙了。 都爾之役阻擋了回教浪潮的最高峰，法蘭克大將軍查理因而被譽為“馬特爾”，意即“鐵槌”，他成為歐洲歷史上有名的“查理﹒馬特爾”，又稱“鐵槌查理”，成為法蘭克皇帝。 伊斯蘭教大軍的征伐雖然被阻止在都爾，但他們鐵蹄所踏之處，教會損失慘重。敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非，都曾存在過無數興旺的教會，而今成為強烈回教化的地區。在非洲大陸，回教仍然是基督教宣教工作的巨大的競爭對手。阿拉伯人在基督教歐洲與異教東方之間築起了一堵難以跨越的回教高牆。 教皇時期，更確切的講為中世紀。對於這一千年左右時間，分為三階段時段： 教皇的興起，從大貴格利到貴格利七世（590-1050）﹔ 教皇權威極盛時期，從貴格利七世到波尼法修八世（1050-1294）﹔ 教皇權勢之衰微時期，從尼波法修八世到馬丁路德95條（1294-1517）。 🔳大貴格利 貴格利（Gregory the Greek）生在羅馬富貴之家。他父親死後，貴格利承受很多家產﹔但他不願享受這世界上的快樂，辭了官職，也把家產用作慈善事業，又把衣服和珍珠並各種的東西，分給窮人﹔而且建了七個修道院，自己做其中一個卑微的修道士。他想四處傳道，但他的目的沒有達到，因為教皇要他做官，派他到君士坦丁堡做教皇的代表。到ad590年人民公舉他做教皇﹔ 貴格利對教會的貢獻，大致上可分三方面。 一，他出任教皇之后，就對羅馬教會內部進行一些改革，這些改革使得西方教會變得越來越獨立，不再需要依附東方的教會﹔並且他極力支持羅馬主教權位超過其他主教的說法，認為他是使徒彼得的繼承人。當時，東方教會 君士坦丁堡的主教自命為“普天下的主教”，貴格利不承認他﹔ 只稱自己為 “上帝僕人的僕人”。他這個名稱便成了以後教皇的稱呼。(但是後來西方教會羅馬主教的權勢有過之無不及) 二，推行慈善事工。 當時西方社會正值無政府狀態，一片混亂，又有瘟疫流行，全國遭難。他就運用他的組織才能，把救濟工作組織起來，使羅馬的教會作為領導，在有系統、有規模的安排底下，促使西方教會獲得一個大致上的安定局面。同時也使教會在西方在歐洲的大部份地區，有一股無可否認的影響力。 三，推動修道院。 貴格利之前，修道院的安排都是相當獨立的，而貴格利逐步把修道院管理權、控制權收回，使得教會本身能夠對這些修道院有越來越大的影響。並且當時意大利各處主教甚具權威，他就規定主教必須服在教皇權力之下，每逢主教上任須要由教皇贈授“白帶”一條，表示他的承認。(主從關係=聖品階級=尼哥拉黨的問題) 在聖樂方面，他創始了貴格利聖歌（Gregorian Chant）。他又設立公共禮拜，組織唱詩班(聖歌隊)。有時候他的身體軟弱，躺在禮拜堂，聽兒童唱歌，若有不合調的，就指導他們。(唱詩班發起人) 在神學方面，大貴格利主張： （1）聖餐是將基督再度獻上為祭。(士每拿時期，異教為渡過天災地變，抓拿基督徒流血獻祭) （2）已故聖徒可幫助我們。(別迦摩時期，聖徒是天上大臣，能把禱告呈給上帝；偶像崇拜) （3）通過存在的煉獄，才能進入天堂。(未知，是最大的恐懼；聽話照做) 因此，後來人民的迷信一日比一日深。貴格利於ad604年離世。 🔳教皇權勢的崛起 許多環境的興起有利於教皇權勢的發展。歷史上一連串事件的發生，似乎在將權威匯集到羅馬主教身上；如同基督請約翰寫信給推雅推喇帶動教會風向的使者，風慢慢增強，把羅馬主教吹上權力頂峰。 蠻族入侵使西羅馬的覆亡，再也沒有皇帝的蓋子擋在主教之上，大大增進了教皇的特權，羅馬主教透過教導，慈善事業，控制修道院，變成西方教會最重要的人物。 羅馬教會派遣許多宣教士前往北歐各地宣教並建立教會。“日耳曼人的使徒”波尼法修與羅馬主教非常親密，因此，他在宣教時，奉羅馬主教的名工作。這些宣教士所設立的教會，很自然地尊羅馬教會為他們的領袖。 🔳政教聯合的初步 1、陪平王 在法國都爾打敗阿拉伯大軍的大將軍-查理．馬特爾死後，他的兒子“矮子陪平”獲得和父親一樣法蘭克王的位子，但他認為，此舉必須得到教皇的贊同(想要錦上添花)，而這時的教皇撒迦利亞（Zacharias）早已準備同意他的行為，說：“有國王之權的人也當擁有國王之名。”因此，於ad751，陪平正式被教皇加冕為”法蘭克王" 。 這件事當時從表面來看很單純，然而卻造成了長遠的影響。畢竟，陪平要求教皇的批准是之前沒有的事。從此，教皇開始有權立王 廢王(要求同意=陪平王自廢武功)。這件事也造成後來教皇與皇帝之間強烈的鬥爭，這段鬥爭史占了中世紀歷史的大部份。這種情況維持約1100年的時間，直到ad1870年意大利重新立國才中止。 2．查理 變成 查理曼 (神聖羅馬帝國) 矮子陪平於ad768年去世，查理便獨攬大權，正式開始統治。查理所處的時代是個"沒有法紀的時代"，凶殺、搶劫被視為平常﹔人們野蠻、無知而粗俗。基督教在西歐也極不穩定。 ad800年的聖誕節，當 查理正跪在羅馬聖彼得教堂中時，教皇利奧三世突然將一頂皇冠加在他頭上，藉此舉立他為“神聖羅馬帝國 ”皇帝。 這位在聖誕節被加冕為皇帝的人物，成功地為西歐人民取得三項無價之寶，這也就是他為什麼稱為“查理曼”（Charlemagne，查理大帝之意）的原因，這三項是： 法律，代表和平，能保障個人生命與財產﹔ 文化，代表知識，能充實生活﹔ 基督教，代表真實的宗教信仰，能提高靈性。 🔳外部勢力對教會的控制 ad843年，查理曼去世後，”神聖羅馬帝國"被他的三個孩子瓜分： 第一位得到萊茵河（Rhine）東之地，在歷史上稱為東法蘭克王國，這是後來德國的起始﹔ 第二位得到繆士河（Meuse）及隆河（Rhone）以西之地，即西法蘭克王國，國土包括今日的法國、比利時及荷蘭﹔ 第三位得到這兩國中間一條狹長地帶，包括意大利，稱為中間王國。 查理曼在混亂中建立了秩序，但他的繼承人卻不能像他一樣抵御新來的敵人。從東邊，有斯拉夫人和匈牙利人騎馬入侵(東歐)﹔從北邊，有野蠻的斯堪地那維亞人乘船進攻，他們沿河而下，在荷蘭及法國上岸(北歐)。來攻的敵人全是異教徒，每到一處即大肆劫掠，燒毀教堂、修道院，並殺害無數居民。歐洲再度進入混亂局面，就在這混亂中，興起了貴族，諸候的封建制度。封建制度下的諸侯之間為了互爭領導地位，經常打仗，能控制羅馬的諸侯便掌握了指派教皇的大權。 意大利的貴族一直以來對選立教皇都有很大的影響，他們盡力將自己的心腹放在教皇皇位上。 ad904-963間，教皇的實權便落在最有影響力的 奧多拉 和 馬洛吉亞 母女手中。她們母女三人用美色及各樣的手段，控制教皇，教皇的皇位便往往由她們的情夫、兒子及孫子占據。例如，馬洛吉亞 就是教皇塞爾吉烏斯三世的情婦，在羅馬有很大勢力，曾廢黜教皇約翰十世。以後的教皇約翰十一世、利奧七世、約翰十二世都是 馬洛吉亞 的兒子。這時期的教皇的統治被稱為"淫婦專政”。 到了ad1012年後，教皇的皇位被意大利特士堪（Tuscan）家族所控制，他們於ad1033 年立12歲的本尼狄克九世（Benedict IX）為教皇，後來他成為品行最卑劣的一位教皇。由於他的行為太敗壞，以至於ad1045年被死對頭 克里仙祖族（Crescenzio）逐出羅馬。死對頭 另立了西維斯特三世為教皇。但過了不久，本尼狄克九世又回到羅馬，繼續教皇職位。並且以一千磅銀子的代價 將教皇職位出賣給賈德恩，這人就成為教皇貴格利六世。但這項交易卻泄漏風聲，群情嘩然。結果，本尼狄克拒絕將他出售的教皇職位交出來﹔因此，在羅馬就有了三個彼此對立的教皇同時存在：西維斯特三世、本尼狄克九世、及貴格利六世。 🔳以欺詐手段增進教皇權勢 除了貴族控制教皇之外，一些人為的陰謀，藉著欺詐與偽造，成功地加強了教皇的地位和權勢。有兩個例子可以說明他們如何藉欺詐手段達到目的： 大約在查理曼時代，出現了一份稱為“君士坦丁獻土/君士坦丁贈與 諭令”（Donation of Constantine），內容敘述君士坦丁大帝因教皇西維斯特（Sylveter）的禱告，麻瘋病得以痊癒，在感激之餘，他決定遷都至拜占庭(君士坦丁堡)，目的是為了不讓屬世政府妨礙教皇的屬靈政體。根據該文件，君士坦丁於離開羅馬時，下令所有教會聖職人員都要臣服於教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，君士坦丁還將羅馬城和意大利所有的省份、地區和城市都轉移給教皇。因此，根據該文件，君士坦丁將帝國西方整個主權賜給了教皇。 ❓冒著生命危險在ad313解決4王共治的君士坦丁，就因為麻瘋病痊癒把一半國土送給教皇？？ 大約九世紀中葉，又出現了第二份神秘文件，稱為“伊西多爾教令集”（Isidorian Decretals）。據說這些教令是由塞維爾的伊西多爾所收集的。該文件包括自第一世紀羅馬的革利免到第八世紀貴格利二世期間，各教皇及會議所作之決定。根據此文件，主教可以直接向教皇請訴，主教和教皇均不在屬世政府轄管之下。“君士坦丁御賜教產諭”也包括這份教令集中。 所謂“聖品階級”（hierarchical system）是經過數世紀發展而成的(由ad300~400，別迦摩時期開始)，而“伊西多爾教令集”的目的，在”証明"第九世紀教皇所宣布的主權，早數世紀前就實行了。(教會的傳統習慣) 這些文件歷經數百年之久，一直被公認為是真品。直到十字軍東征由東方教會帶回聖經原稿，初代教父著作，希臘哲學，流入西方教會；ad1433年，庫薩（Nicholas de Cusa）首先指出”伊西多爾教令集”是 贗品。自此以後，這份文件被改稱為”偽伊西安爾教令集”。ad1440年，瓦喇（Lorenzo Valla）証明”君士坦丁獻土”是一份偽造文件。今天，天主教學者和基督教學者均同意這兩份文件為贗品。 在中世紀，假文件是很普通的事，只是這兩份文件是假文件中最大的騙局﹔然而，當時它們所蒙騙的世界，是個非常無知的世代。整個中世紀都深信它們是真的，它們讓教皇有充份的時間建立權威。 👉ad50，保羅曾在帖撒羅尼迦後書，加拉太書對讀者反應，有人冒保羅的名寫信給各教會，初代教會就有假文件。 👉bc458，以斯拉頒佈新律法，又名法利賽運動。耶穌指著文士說：你們不守律法，卻只遵守人規定的傳統。 ❓今天教會中，會不會有假文件或是傳統呢？耶穌基督要我們遵守的新舊約核心意義是什麼呢？你可以想一想 直至ad1054年東西方教會 以巴爾幹半島為中心一條東北向西南的界線正式分裂(演變成 東西方世界)，東方教會君士坦丁堡主教長 已不再是 西方教會羅馬主教=教皇的競爭對手。 ❓近期有一個在媒體界還算有名的教會，因會友和牧師的不合，不太平靜，順便一問，今天在教會中，有多少牧師利用聖經建立權威呢？你可以思考一下 🔳克呂尼革新運動 在這種黑暗的局面下，有一位是亞奎丹公爵-敬虔者威廉﹔於ad910年在法國東部的克呂尼創立一所新的修道院。該院嚴格執行禁欲生活，於是“克呂尼運動” （Cluny movement）廣傳到其他修道院。“克呂尼運動”的目的在於革新聖職人員、修道士及教皇制。這次改革運動影響到西歐各國許多修道院，不但激勵了成千上萬的修道士、神僕與主教，也影響了無數平信徒，為他們帶來心靈、思想全面的革新。 1、教皇利奧九世 在150年後，利奧九世（ad1049一1054年），是克呂尼運動的強力支持者，正因為他有改革的熱誠，才被皇帝指派為教皇。即位之初，就發現這個紅衣主教會議 全部成員都是羅馬貴族，他們長期控制教皇，而且不理會克呂尼革新運動。教皇利奧九世重新任命接受克呂尼運動的人為紅衣主教，並從不同地區挑選新的紅衣主教。這樣，圍繞著他的一群顧問，不但是他可以信任的人，而且是來自歐洲不同地區的人(=換血)。 新教皇不遺餘力地推動革新，他走遍德國、法國，在各地召開宗教會議，也在各地加強教皇的權勢。他所做的一切事，深得克呂尼修道院院長雨果（Hugo）的合作。他強調三件事： （一）神僕絕對禁止結婚。(天主教神職禁婚，但在路德歸正後，新教可開始) （二）不得實行聖職買賣。(表示由ad1045本尼狄克九世之後還有買賣，才需禁止) （三）非經聖職人員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務。(只有教會能按立聖職=授衣禮) 2．希爾得 布蘭（貴格利七世） 希爾得布蘭深信，神所預備並指派為這國度實現的代理者就是教會。他進一步深信，教會的頭──教皇本身，就是基督的代表（christ’s vicar），在他的觀念中，教皇高於一切，包括王子、國王、皇帝及所有人民，而教皇只向神負責。為了使教會配成為神國度在地上的代理人，貴格利七世認為教會與聖職人員均需按克呂尼的標準改革，為了鏟除革新的障礙，“授衣權”必須自皇帝手中轉移到教皇手中。然而這對皇帝來說是不能接受的(被消減權力)，於是當時在貴格利七世與國王亨利四世之間就發生了一次權力的爭奪戰。 1075年，教皇貴格利七世趁德皇勢微之際，再度禁止“平信徒授衣禮”(非聖職人員能按立聖職/主教)。然而就在同年後半年，亨利四世由於在軍事上大獲全勝，深信自己有夠強的力量反抗教皇，便公然違反教皇的禁令，而且給三位主教行了授衣禮。當年12月到次年1月24日，貴格利七世與亨利進行了一場筆戰，互相指責對方。 1076年2月14日，爭執發展到一個新高，在羅馬一個會議中，教皇嚴肅地宣布革除國王教籍，並廢除他的王位，除非他悔改。此時德皇也不含糊，他頒了一道諭令，給羅馬百姓，以激烈的口氣要求他們將“修道士希爾得布蘭”逐出羅馬城。 但是，德皇的諭令沒有羅馬人理會，而教皇的要求卻在德國掀起了熱烈的反應。ad1076年10月，德國貴族們舉行一次會議，大部份人主張立刻廢黜亨利，全體都希望將他降卑。最後貴族們決定隔年二月在奧斯堡再舉行一次會議，由教皇親自主持。在那次會議中，他們將給德皇亨利一個機會澄清罪名。如果一年之內，教皇貴格利還沒有取消亨利革除教籍的宣判，亨利就將失去王位。 這時亨利處在非常危急的情況，他可以感覺到皇冠正在往下滑。為了挽救王位，他願意做任何事。因此，他給教皇寫信說：“謹遵臣民之意見，本人願意從此尊重並順服使徒職任及您教皇貴格利。既然本人已被判觸犯重罪，願意呈上無辜之証明，或接受懲罰，或遵行您所規定，足以抵罪的補贖之禮。” 亨利必須在一年內獲得教皇的宣赦，取消”革除教籍”的判決，因此他設計逃出斯拜爾城，帶著妻子白莎（Bertha）、小兒子及幾個忠心的隨從，前往意大利。在酷寒的冬天，冒著刺骨的冷風，越過冰雪覆蓋的阿爾卑斯山。 與此同時，教皇正由義大利啟程北上，前往德國南部奧斯堡會議。當他離開羅馬城不久，行過塔斯卡尼省時，聽到謠言說，亨利帶軍前來。於是，貴格利轉道避近卡諾撒堡（Castle of Canossa）的堅固城牆中。 ad1077年1月25日，亨利爬上卡諾撒堡的山坡，敲打城堡的外門。外門開啟，有人領他穿過第一道圍牆及第二道圍牆的牆門，但第三道牆門卻仍關閉。亨利在第三道牆門外的庭院中，整整站了一天，全天禁食，在他衣服外面，罩著悔罪者粗糙的毛織長袍，光頭赤足站在寒冷的雪地上(想起冰與火之歌，jone snow在北方城牆駐守的服裝)。日暮西沉，大門仍然緊閉，這一天他不得其門而入。第二天依然。 直到第三天，當下午即將消逝之際，ad1077年1月27日的黃昏，第三道門終於徐徐開啟，亨利四世流著淚，伏倒在地，他親著教皇的腳，懇求教皇的赦免。於是，教皇貴格利宣告赦罪，並解除了他“革除教籍”的判決令。 最後，亨利可以說事實上“勒索”到貴格利的宣赦，因此恢復王位。藉著在教皇面前的降卑，德皇在臣民與貴族面前獲得外交上的全勝，亨利可以說是“以屈尊取勝”的人。 卡諾撒事件並未結束亨利和貴格利之間的摩擦，它是最戲劇化的部份而已，接下來是一片混亂的局面。 德國和意大利分裂成兩個陣營：亨利在德國的對手們，於ad1077年推選了斯華比亞的魯道夫（Rudolph of Swabia）為王，於是，在德國有了兩位對立的皇帝。當年，亨利和魯道夫爭戰，後者重傷而死，內戰在德國境內繼續，到處是殘殺暴行，將德國夷為廢墟。 魯道夫死後，亨利整軍前往意大利，圍攻羅馬，將城奪取。亨利隨己意使“反教皇” 就職，反教皇也立刻為亨利加冕為帝。貴格利聽見亨利率軍前來的消息，立刻逃到台伯河西岸的聖安格羅堡（The Castle of St. Angele）避難，並向意大利南方的諾曼底人求救。諾曼底大軍抵達，亨利帶軍撤退。諾曼底人為報復羅馬人投降貴格利七世的敵人，進城後大肆屠殺搶掠。雖然這不是教皇的責任，但它足以使羅馬人對教皇充滿忿恨，使教皇此後不得立足於羅馬，只有隨諾曼底人回往意大利南部。 ad1085年，貴格利七世死於於意大利南行途中的沙勒諾城（salerno），去世時是個心碎的老人。 臨死前，他說：“我酷愛正義，恨惡罪惡，因此我死於放逐。” 3、沃木斯協約（The Concordat of worms） 貴格利七世去世，為“授衣禮”的奮鬥又持續35年，ad1122年，經過長期疲憊的爭鬥，終於訂下了教皇與皇帝雙方同意的沃木斯協約。根據協約，由教皇在繼任主教的“授衣禮”中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以“權杖之觸”頒賜封地。 🔳教皇權勢的高峰 1．教皇依諾森三世（Innocent ⅲ） 依諾森三世擔任教皇時（ad1198~1216年），是教會權勢的頂峰時期。他出生於的羅馬世家，接受最好的教育，在巴黎修語言學，又在波隆那（Bologna）修法律，是個口才卓越的演說家，又是優秀的音樂家及歌唱能手，廿九歲便當紅衣主教，卅七歲被選為教皇。他把自己的職責看成是半神式的存在（semi-divine），即說自己是位於神與人之間的存在，在神之下、人之上。他還認為自己是基督的代理者（vicar of Christ），或者甚至確信自己是祭司長，是王的麥基洗德。 教皇依諾森對教皇制抱著最崇高的理想， 他在兩封信上寫著說：“神把權柄賜給彼得，不僅要他管轄普世教會，也是要他管理全世界。” 他又說：“除非皇帝真誠地事奉神在地上的代表人，他不會成為好的皇帝。” 而且認為："如果說王擁有世俗的權利，那麼祭司在靈魂上擁有權利，正如靈魂比肉身更貴，祭司職也比王職更寶貴"。 還說：“教皇是太陽，國王是月亮”。 依諾森對教皇制的理想是由五個因素塑成： 一、貴格利七世的榜樣﹔雖然貴格利一生為建立教皇至高無上權勢的努力全盤失敗，但他留下的榜樣，卻成為一代代繼任教皇的原動力。 二、偽文件“君士坦丁御賜教產諭”﹔雖然“君士坦丁御賜教產諭”是一份假文件，但世世代代被人當做真品。這份文件，在依諾森要求教皇權威的事上，提供了合法 而有力的基礎。 三、十字軍東征﹔十字軍東征象征著全歐洲基督徒反抗回教徒的大聯合，而每次東征都是由教皇發起，他吩咐國王、皇帝率軍出戰，他們都服從了，使教皇漸漸以“基督教世界之首”'的姿態出現。 四、“藉著罪名”的原則﹔拉丁文“ratione peccati”是“由於罪”的意思。教會承認皇帝在純政治的範疇內居首位，而教皇是宗教與道德範疇內的最高權柄。現在教皇宣稱：如果屬世君王在政治行為上犯了“不道德的罪”時，教皇不但有權，而且有責任干涉這些君王，並加以申斥。既然每一個政治行為 都包含 道德的成份，於是這項“藉著罪名”的原則，就在政治的範疇內，給教皇至高無上的權威，使他們成為制裁君王的人。 五、當時歐洲有利的環境﹔當時歐洲的情勢對依諾森非常有利，使得加強教皇”宇宙特權"的要求有實現的可能。當時意大利北部各城漸趨富裕，他們願意與教皇聯合，對抗皇帝。德皇 巴巴若沙 在十字軍東征途中去世，繼任的兒子只在位幾年，接下來的是三歲的腓得利二世﹔法國和其他國家則漸漸開始有民族合一的感覺。因此，當時的歐洲沒有一個強大的屬世權柄可以向依諾森挑戰。 依諾森一即教皇之位，就恢復”聖彼得教產”（the patrimony of St. Peter），也就是所謂的”教皇領土”。這塊領土在意大利半島中部(目前梵蒂岡)，過去由於教皇以土地交換神聖羅馬皇帝的保護，變得越來越小。自從依諾森上任之後600年內，這塊教皇領土的疆界一直能保持原狀。 教皇依諾森同時也向全世界宣布，他絕不縱容反對他的屬世權勢。 ex 英王約翰膽敢違抗教皇，於是在ad1208年，教皇給英國下了一道禁令，宣布全英國不准舉行教會儀式﹔第二年，英王約翰被革除教籍，他的臣民不必再臣服于他，他也失去了王位。ad1213年，約翰只得向教皇屈服，英國自此成為教皇的屬下。 國王和皇帝們一個接一個地，相繼承認教皇是他們屬靈的領袖。所有的君王都承認教皇也是屬世的主宰，他們宣稱自己是教皇的臣屬，也承認他們的國土是羅馬教會的領土，除了法蘭克王之外；有一段時期，甚至羅馬帝國也成為羅馬教會的領土。 依諾森三世在位期間（ad1198一1216年），整個基督教世界中，大部份君王都成為羅馬教會的封侯，教會權勢自此達到了頂峰。 2、拉特蘭會議 然而依諾森三世的理想遠超過屬世權勢的獲得。ad1215年，他在羅馬 拉特蘭教堂（Lateran Church）召開一次大公會議﹔在召集這次會議時，他說：“有兩件事一直是我心中的負擔：聖地的再度征服，及全球教會的革新”。 這次會議決議： 再組一次十字軍(第五次1218~1221)，由教皇親領出征埃及 (目標：穆斯林，但卻ad1221尼羅河泛濫被迫撤退)﹔ 指出瓦勒度派（Waldensian，新教前身）及亞爾比根派（Albigensian）為異端﹔ 規定 對不肯悔改、傳布異端者的刑罰﹔(沒有異端的歐洲才能抵禦 穆斯林) 同時宣告 限制 贖罪券的頒發﹔ 規定主教們 應當選能幹的人講道﹔ 為學識較差者 免費提供神學及文法教育﹔ 命令猶太人 及回教徒 穿著特別服裝﹔猶太人不可擔任有權管轄基督徒的公職(泛異端) 這次拉特蘭會議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權勢的標記。隔年，依諾森逝世。 🔳越過最高點 - 教皇權勢的衰落 1、教皇波尼法修八世（Boniface VIII ;1234-1303 A.D.） 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 一個領袖的個性可以大大影響歷史，波尼法修就是一例；他是個博學而自大的人。他在ad1294/12/24就任教皇職位的典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬蹬。 (波尼法修八世上任，已是ad1291 第九次/最後一次十字軍東征之後，東方教會的聖經原稿，初代教父手稿，希臘文學，哲學已在西方教會生根) 然而，過不久，波尼法修就為了聖職人員繳稅的事和法王美男子腓力四世（Philip the Fair）及英王愛德華（King Edward）發生沖突。因為他們向聖職人員征收重稅﹔教皇下令不准聖職人員繳納﹔法王即刻以禁止金、銀、寶石出口法國作為報復﹔這樣便切斷了教皇自法國來的收入。 於是教皇一連發布了幾道教諭（bulls），用拉丁文書寫，而且蓋上圖形鉛璽每個教諭都以開始的幾個字為名。 在“一聖教諭”（Unam sanctam）中，教皇說：“……教會有兩支寶劍：屬靈和屬世的……它們代表教會的權柄，前者由教會和教皇的手運用，後者由國王和軍兵運用，但必須用在教會和教皇權柄的統管之下。一支寶劍必須順服另一支寶劍，也就是說，屬世權柄必須服在屬靈權柄之下，屬靈權柄有權建立屬世權柄，並在屬世權柄犯錯時，施行審判……。世界上每一個人得救的必要條件是順服羅馬教皇。”教皇又引耶利米書一章10節的話：“看哪，我今日立你在列邦列國之上”作為教皇要求統管全世界的聖經根據。 像教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。在ad1075 十字軍未開始之前，貴格利七世的這一招雖曾有效，十字軍之後的 波尼法修卻得不到果效。法國百姓不但不因此放棄對法王的效忠，反而更團結起來，支持法王，在這種局勢下，法王美男子腓力四世可以公然地蔑視教皇波尼法修。 ad1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往羅馬東南方的阿南宜(Anagni)捕捉教皇。阿南宜的百姓起而保護教皇。當時波尼法修已是個87歲的老人，兵丁對他拳打腳踢。這次波尼法修和法王腓力之爭的慘敗，以及肉體所受的創傷，返回羅馬幾天之後，他便去世。 波尼法修完全錯估了新興民族意識的力量。以法國全國而言，共有三個社會階層──貴族、聖職人員及一般百姓。他們宣稱教皇無權干涉國家內政﹔除上帝以外，沒有任何權柄可以超越國王。 2、“巴比倫被擄”時期（Babylonian Captivity﹔ad1309一1376年） ad1309年，法國國王扶持心腹坐上教皇寶座，號稱革利免五世。革利免五世得法王撐腰，並將教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國南部的亞威農（Avignon）直到1376年，教廷留在該地近70年。這段時期在歷史上被稱為”巴比倫被擄時期”。”被擄”是因為這時期的教皇都在法王控制之下﹔“巴比倫”是因為前後持續約70年之久，正如舊約時代的以色列人被擄到巴比倫一樣。這段時期，所有教皇都是法國人。 除此之外，因十字軍東征打破封建的屬地主義，民族意識也在其他國家滋長。 在德國的一些王族有權選舉國王，他們宣稱德王的權柄是來自上帝而非來自教皇。在選舉及行政權柄上，德王完全不受教皇控制，這一原則成為德國的憲法。 ad1366 年，當英王愛德華三世在位時，國會宣布終止英國與羅馬教會間臣屬的關系，並拒絕繳納英王約翰在位時向教皇依諾森三世所應允的貢金。 在巴比倫被擄時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。為了獲取更多錢財，聖職團出賣主教職位 及 贖罪券，或向信徒抽取重稅，成為西歐各國無法背負的重擔，以致當時許多人稱教皇為“敵基督”。 巴比倫被擄時期的種種事件，已使教皇權勢大為衰微。但 更糟的事即將發生！ 3、大分裂時期（The Great Schism﹔ad1378一1417年） 意大利人對教廷遷往亞威農之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。於ad1378年，意大利與法國公開斷絕關係，雙方各選出一位教皇﹔於是出現了兩位教皇，一位在羅馬，一位在亞威農﹔這段時期39年（ad1378~1417年）被稱為“大分裂”時期；兩位教皇彼此咒詛，彼此開除對方教籍。 ad1409年，為解決大分裂的問題，在意大利 佛羅倫斯西方海邊 比薩（Pisa）舉行會議，決定廢除雙方教皇，另選亞歷山大五世為教皇，但三個教皇沒有一位教皇願意讓位，結果造成三位教皇同時存在的局面。 在這樣混亂的情勢下，這三位教皇，沒有一位得到所有人的認可﹔8年後，ad1417年，在德國南端的君士坦斯會議（Council of Constance）中，大會成員中包括神學，教規，民法博士，主教檢查官，大學代表，大教堂會分教務長，君主代表等，強烈支持三位教皇退位，以國家集團投票，又選了一位意大利紅衣主教為教皇，稱為馬丁五世（Martin V)。終止了這個“大分裂”。 🔳重點整理 因著匈奴人追趕，各蠻族紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，建立王國。 西羅馬帝國滅亡，西方羅馬教會的天花板消失，大貴格利ad590成為羅馬教會教皇，自稱”上帝僕人的僕人”，推動修道院及慈善工作。 回教大軍統一阿拉伯半島後，急需更多耕地，水源，ad632穆罕默德過世後，回教大軍橫掃波斯，敘利亞，巴勒斯坦，埃及，北非，西班牙，直到法國都爾。 Ad843，神聖羅馬帝國-查理大帝過世，外部勢力再次劫掠歐洲地區，歐洲貴族諸候興起封建制度，互爭領導地位，搶奪羅馬目的只有一個，以掌握指派教皇的大權。這時期曾經歷：淫婦專政，三個教皇同時存在；也利用假文件以欺詐手段使教皇權勢不斷擴大。 教皇勢力頂峰是利奧九世，貴格利七世，依利諾三世 察覺教會內部腐敗，ad1049 教皇利奧九世推行克呂尼改革運動 ad1077/1/27 在卡諾撒，德皇亨利四世身著罪服 求 教皇貴格利七世 撤消 革除教籍 的判決令。 Ad1198 教皇依諾森三世確信，自己是基督的代理者，是王的麥基洗德 十字軍停止，ad1294 透過教皇波尼法修八世與法王美男子腓力四世的一戰，教皇權勢開始下坡路。 ad1309~1376 法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 中世紀教皇的教導是 聖餐是將基督再度獻上為祭 (士每拿時期異教習慣) 已故的聖徒/聖母/聖誕/殉道者 能幫助我們 (由士每拿時期的紀念，演變成崇拜) 通過存在的煉獄，才能進入天堂 教會裡設立唱詩班 教皇有立王和廢王權柄 教皇因克呂尼運動，神僕禁止結婚(過頭) 非經聖職人員及會眾選舉，沒人可擔任教會職務 所有聖職都需要教會按立，平信徒沒有權柄 教會的頭=教皇，就是基督的代言人，以半神存在，控制宇宙 ❓想請問你，中世紀教皇的教導，有沒有幾條是在今天還似曾相識呢？你可以想一想 同時，中世紀教會時期，在歐洲各地有許多知識淵博又充滿勇氣的傳道者，以聲明，文書或直接行動 指正教會對於聖經教導錯誤，同時表達對教會的不滿，而遭當權者視異議份子為異端，以誘捕，追殺，圍剿，打入異端裁判所，在各種羞辱，鞭打，火刑中，異議份子成為殉道者，然而，也因著他們的鮮血，為後人鋪成宗教改革之路，我們下輯待續。 如果你對 中世紀推雅推喇教會 的 教皇時期有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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476年，西羅馬的最后一個皇帝羅慕洛﹒奧古斯都在蠻族雇佣軍將軍奧多亞克的命令正式向元老院聲明退位後，元老院派出一個使團赴東羅馬朝廷，把帝徽送給當政皇帝。西羅馬帝國結束了。 🔳穆罕默德與回教的興起 穆罕默德（意即受到高度贊揚的人）40 歲時，他聲稱在山洞里接到了安拉通過天使給他的啟示，要他作為安拉在人間的使者、最後的先知，傳播安拉的啟示。 他主張 放棄對偶像的崇拜，宣稱安拉是宇宙萬物唯一的主宰。指出人的最終歸宿決定於他在世的”行為"，凡忽視唯一的神的人和惡人都會落入地獄，而信奉唯一的神的行善的人預定要到永恆的天堂，因此號召人們止惡行善，停止部落氏族間的爭斗，限制高利貸，賑濟貧困者。穆罕默德同時宣稱在他以前的先知，尤其是耶穌和亞伯拉罕，都是神聖的導師，但他則進一步完成了他們的教導。 這個新宗教開始的幾年只是一小群人的秘密信仰，包括穆罕默德的妻子、堂弟、僕人和朋友。 612年，穆罕默德公開向麥加居民傳教，信徒大多為社會地位"低微的貧苦人和奴隸”(如同士每拿時期)，貴族們極力反對他的信仰，認為他不僅破壞了傳統信仰，而且動搖了當地的政治、經濟基礎，影響了他們每年從克爾白的朝覲活動中所獲得的利益。為此，他們先是對穆罕默德進行諷刺、嘲弄、責難，後來則對他和他的信徒們實行經濟制裁和施加暴力。(如同士每拿時期視基督信仰為邪教或迷信，別迦摩時期視正統之外為異端) 619~620年，穆罕默德的伯父和妻子先後去世，他的傳教失去了重要的支持，貴族乘機迫害，穆罕默德逃到麥加附近的麥伊夫，這時穆罕默德聲稱他受安拉的恩賜，乘坐一匹飛馬一夜之間從麥加到耶路撒冷的旅行，並隨天使一同登霄遨游，黎明返回麥加。由此，原為猶太教、基督教的聖地耶路撒冷也成了伊斯蘭教的聖地，禮拜時的朝向。 621~622 年，不少麥地那人邀請穆罕默德到麥地那去傳教，並發誓服從和保衛他。於是，穆罕默德組織麥加的100多名穆斯林分批秘密前往。同時，麥加的貴族籌划謀殺穆罕默德，他得知後連夜逃出麥加，在追捕下經長途跋涉，終於在622年9月24日來到麥地那，受到先期到達的穆斯林和當地居民的隆重歡迎和熱烈擁護，這就是伊斯蘭教歷史上著名的遷徙，後來這一年又被定為伊斯蘭教紀元元年。 然而，猶太教徒對穆罕默德及其信徒的遷入耶路撒冷始終懷有戒心。隨著穆斯林的發展壯大，給當地猶太教徒的政治經濟利益帶來威脅，於是 他們從懷有戒心轉而採取敵視和反對的態度。大約在遷移到麥地那之後16個月，穆罕默德聲稱接到啟示(今日先知也會接到啟示)，將禮拜朝向由耶路撒冷改為麥加的克爾白，確立麥加為伊斯蘭教中心，與猶太教徒的關係破裂。 穆罕默德積極組建軍隊，親自率兵防守，並封鎖麥加──敘利亞間的商道。 631年，來自各地的許多代表團到麥地那向穆罕默德表示忠順和信仰伊斯蘭教，這是伊斯蘭教歷史上著名的“代表團年”，阿拉伯半島基本上實現了統一。 632年，穆罕默德率領大批穆斯林到麥加進行了伊斯蘭教史上第一次朝覲，他在阿拉法特山發表了重要演說，以安拉啟示的名義宣布：“今天，我已為你們成全你們的宗教，我已完成我所賜你們的恩典，我已選擇伊斯蘭作你們的宗教。”同年6月8日，穆罕默德在麥地那逝世。 🔳穆罕默德之後 穆罕默德未曾指定繼承人，但是他曾選艾布﹒伯克主持過在麥地那清真寺的祈禱儀式，因此經過了一段紛爭擾攘的日子，就根據這一事實，說服各阿拉伯回教領袖，共同擁立艾布﹒伯克為第一位哈里發（即代表之意）。 當征戰逐步推進，宗教的角色也隨之突出，狂熱的伊斯蘭教信徒熱衷“聖戰”，宣稱在聖戰中死去，是進入天國的最好途徑。阿拉伯軍隊經過嚴格的訓練，號令嚴明，他們慣於艱苦及視戰利品為報酬，他們能在飢餓的狀況下戰斗，而將豐盛的生活寄托在一次又一次戰爭的勝利上。 這樣，阿拉伯人的征服行為，其快速超過羅馬人，其持久甚於蒙古人，他們在一百年間橫掃阿拉伯沙漠，征服波斯，貫穿印度，踏平羅馬帝國的小亞細亞省，兩次圍攻君士坦丁堡未果，卻奪取了東羅馬帝國的敘利亞、巴勒斯坦、埃及與北非，再以旋風之速從北非揮師，渡過直布羅陀海峽，征服西班牙﹔又越過庇里牛斯山，直搗法國。 🔳都爾之戰 阿拉伯大軍踏上法國土地時，查理將軍呼籲境內所有臣民都投入戰爭。732年，查理的軍隊與阿拉伯大軍相遇在都爾(今 法國西南部)，雙方對峙7天。終於在10月的一個周六，雙方擺開陣勢。阿拉伯軍隊大部分是騎兵，法蘭克軍隊則全是步兵。後者嚴陣以待，列隊成牆，擋住了阿拉伯騎兵的一次次猛烈的攻擊。都爾平原血流成河，屍首遍地，然而阿拉伯人最猛烈的攻擊終於被擋住了。經過一夜休息，第二天一早，法蘭克軍隊再度出陣，卻不見阿拉伯騎兵的蹤影。原來他們已撤退回西班牙了。 都爾之役阻擋了回教浪潮的最高峰，法蘭克大將軍查理因而被譽為“馬特爾”，意即“鐵槌”，他成為歐洲歷史上有名的“查理﹒馬特爾”，又稱“鐵槌查理”，成為法蘭克皇帝。 伊斯蘭教大軍的征伐雖然被阻止在都爾，但他們鐵蹄所踏之處，教會損失慘重。敘利亞、巴勒斯坦、埃及和北非，都曾存在過無數興旺的教會，而今成為強烈回教化的地區。在非洲大陸，回教仍然是基督教宣教工作的巨大的競爭對手。阿拉伯人在基督教歐洲與異教東方之間築起了一堵難以跨越的回教高牆。 教皇時期，更確切的講為中世紀。對於這一千年左右時間，分為三階段時段： 教皇的興起，從大貴格利到貴格利七世（590-1050）﹔ 教皇權威極盛時期，從貴格利七世到波尼法修八世（1050-1294）﹔ 教皇權勢之衰微時期，從尼波法修八世到馬丁路德95條（1294-1517）。 🔳大貴格利 貴格利（Gregory the Greek）生在羅馬富貴之家。他父親死後，貴格利承受很多家產﹔但他不願享受這世界上的快樂，辭了官職，也把家產用作慈善事業，又把衣服和珍珠並各種的東西，分給窮人﹔而且建了七個修道院，自己做其中一個卑微的修道士。他想四處傳道，但他的目的沒有達到，因為教皇要他做官，派他到君士坦丁堡做教皇的代表。到ad590年人民公舉他做教皇﹔ 貴格利對教會的貢獻，大致上可分三方面。 一，他出任教皇之后，就對羅馬教會內部進行一些改革，這些改革使得西方教會變得越來越獨立，不再需要依附東方的教會﹔並且他極力支持羅馬主教權位超過其他主教的說法，認為他是使徒彼得的繼承人。當時，東方教會 君士坦丁堡的主教自命為“普天下的主教”，貴格利不承認他﹔ 只稱自己為 “上帝僕人的僕人”。他這個名稱便成了以後教皇的稱呼。(但是後來西方教會羅馬主教的權勢有過之無不及) 二，推行慈善事工。 當時西方社會正值無政府狀態，一片混亂，又有瘟疫流行，全國遭難。他就運用他的組織才能，把救濟工作組織起來，使羅馬的教會作為領導，在有系統、有規模的安排底下，促使西方教會獲得一個大致上的安定局面。同時也使教會在西方在歐洲的大部份地區，有一股無可否認的影響力。 三，推動修道院。 貴格利之前，修道院的安排都是相當獨立的，而貴格利逐步把修道院管理權、控制權收回，使得教會本身能夠對這些修道院有越來越大的影響。並且當時意大利各處主教甚具權威，他就規定主教必須服在教皇權力之下，每逢主教上任須要由教皇贈授“白帶”一條，表示他的承認。(主從關係=聖品階級=尼哥拉黨的問題) 在聖樂方面，他創始了貴格利聖歌（Gregorian Chant）。他又設立公共禮拜，組織唱詩班(聖歌隊)。有時候他的身體軟弱，躺在禮拜堂，聽兒童唱歌，若有不合調的，就指導他們。(唱詩班發起人) 在神學方面，大貴格利主張： （1）聖餐是將基督再度獻上為祭。(士每拿時期，異教為渡過天災地變，抓拿基督徒流血獻祭) （2）已故聖徒可幫助我們。(別迦摩時期，聖徒是天上大臣，能把禱告呈給上帝；偶像崇拜) （3）通過存在的煉獄，才能進入天堂。(未知，是最大的恐懼；聽話照做) 因此，後來人民的迷信一日比一日深。貴格利於ad604年離世。 🔳教皇權勢的崛起 許多環境的興起有利於教皇權勢的發展。歷史上一連串事件的發生，似乎在將權威匯集到羅馬主教身上；如同基督請約翰寫信給推雅推喇帶動教會風向的使者，風慢慢增強，把羅馬主教吹上權力頂峰。 蠻族入侵使西羅馬的覆亡，再也沒有皇帝的蓋子擋在主教之上，大大增進了教皇的特權，羅馬主教透過教導，慈善事業，控制修道院，變成西方教會最重要的人物。 羅馬教會派遣許多宣教士前往北歐各地宣教並建立教會。“日耳曼人的使徒”波尼法修與羅馬主教非常親密，因此，他在宣教時，奉羅馬主教的名工作。這些宣教士所設立的教會，很自然地尊羅馬教會為他們的領袖。 🔳政教聯合的初步 1、陪平王 在法國都爾打敗阿拉伯大軍的大將軍-查理．馬特爾死後，他的兒子“矮子陪平”獲得和父親一樣法蘭克王的位子，但他認為，此舉必須得到教皇的贊同(想要錦上添花)，而這時的教皇撒迦利亞（Zacharias）早已準備同意他的行為，說：“有國王之權的人也當擁有國王之名。”因此，於ad751，陪平正式被教皇加冕為”法蘭克王" 。 這件事當時從表面來看很單純，然而卻造成了長遠的影響。畢竟，陪平要求教皇的批准是之前沒有的事。從此，教皇開始有權立王 廢王(要求同意=陪平王自廢武功)。這件事也造成後來教皇與皇帝之間強烈的鬥爭，這段鬥爭史占了中世紀歷史的大部份。這種情況維持約1100年的時間，直到ad1870年意大利重新立國才中止。 2．查理 變成 查理曼 (神聖羅馬帝國) 矮子陪平於ad768年去世，查理便獨攬大權，正式開始統治。查理所處的時代是個"沒有法紀的時代"，凶殺、搶劫被視為平常﹔人們野蠻、無知而粗俗。基督教在西歐也極不穩定。 ad800年的聖誕節，當 查理正跪在羅馬聖彼得教堂中時，教皇利奧三世突然將一頂皇冠加在他頭上，藉此舉立他為“神聖羅馬帝國 ”皇帝。 這位在聖誕節被加冕為皇帝的人物，成功地為西歐人民取得三項無價之寶，這也就是他為什麼稱為“查理曼”（Charlemagne，查理大帝之意）的原因，這三項是： 法律，代表和平，能保障個人生命與財產﹔ 文化，代表知識，能充實生活﹔ 基督教，代表真實的宗教信仰，能提高靈性。 🔳外部勢力對教會的控制 ad843年，查理曼去世後，”神聖羅馬帝國"被他的三個孩子瓜分： 第一位得到萊茵河（Rhine）東之地，在歷史上稱為東法蘭克王國，這是後來德國的起始﹔ 第二位得到繆士河（Meuse）及隆河（Rhone）以西之地，即西法蘭克王國，國土包括今日的法國、比利時及荷蘭﹔ 第三位得到這兩國中間一條狹長地帶，包括意大利，稱為中間王國。 查理曼在混亂中建立了秩序，但他的繼承人卻不能像他一樣抵御新來的敵人。從東邊，有斯拉夫人和匈牙利人騎馬入侵(東歐)﹔從北邊，有野蠻的斯堪地那維亞人乘船進攻，他們沿河而下，在荷蘭及法國上岸(北歐)。來攻的敵人全是異教徒，每到一處即大肆劫掠，燒毀教堂、修道院，並殺害無數居民。歐洲再度進入混亂局面，就在這混亂中，興起了貴族，諸候的封建制度。封建制度下的諸侯之間為了互爭領導地位，經常打仗，能控制羅馬的諸侯便掌握了指派教皇的大權。 意大利的貴族一直以來對選立教皇都有很大的影響，他們盡力將自己的心腹放在教皇皇位上。 ad904-963間，教皇的實權便落在最有影響力的 奧多拉 和 馬洛吉亞 母女手中。她們母女三人用美色及各樣的手段，控制教皇，教皇的皇位便往往由她們的情夫、兒子及孫子占據。例如，馬洛吉亞 就是教皇塞爾吉烏斯三世的情婦，在羅馬有很大勢力，曾廢黜教皇約翰十世。以後的教皇約翰十一世、利奧七世、約翰十二世都是 馬洛吉亞 的兒子。這時期的教皇的統治被稱為"淫婦專政”。 到了ad1012年後，教皇的皇位被意大利特士堪（Tuscan）家族所控制，他們於ad1033 年立12歲的本尼狄克九世（Benedict IX）為教皇，後來他成為品行最卑劣的一位教皇。由於他的行為太敗壞，以至於ad1045年被死對頭 克里仙祖族（Crescenzio）逐出羅馬。死對頭 另立了西維斯特三世為教皇。但過了不久，本尼狄克九世又回到羅馬，繼續教皇職位。並且以一千磅銀子的代價 將教皇職位出賣給賈德恩，這人就成為教皇貴格利六世。但這項交易卻泄漏風聲，群情嘩然。結果，本尼狄克拒絕將他出售的教皇職位交出來﹔因此，在羅馬就有了三個彼此對立的教皇同時存在：西維斯特三世、本尼狄克九世、及貴格利六世。 🔳以欺詐手段增進教皇權勢 除了貴族控制教皇之外，一些人為的陰謀，藉著欺詐與偽造，成功地加強了教皇的地位和權勢。有兩個例子可以說明他們如何藉欺詐手段達到目的： 大約在查理曼時代，出現了一份稱為“君士坦丁獻土/君士坦丁贈與 諭令”（Donation of Constantine），內容敘述君士坦丁大帝因教皇西維斯特（Sylveter）的禱告，麻瘋病得以痊癒，在感激之餘，他決定遷都至拜占庭(君士坦丁堡)，目的是為了不讓屬世政府妨礙教皇的屬靈政體。根據該文件，君士坦丁於離開羅馬時，下令所有教會聖職人員都要臣服於教皇西維斯特一世以及他的繼承人，此外，君士坦丁還將羅馬城和意大利所有的省份、地區和城市都轉移給教皇。因此，根據該文件，君士坦丁將帝國西方整個主權賜給了教皇。 ❓冒著生命危險在ad313解決4王共治的君士坦丁，就因為麻瘋病痊癒把一半國土送給教皇？？ 大約九世紀中葉，又出現了第二份神秘文件，稱為“伊西多爾教令集”（Isidorian Decretals）。據說這些教令是由塞維爾的伊西多爾所收集的。該文件包括自第一世紀羅馬的革利免到第八世紀貴格利二世期間，各教皇及會議所作之決定。根據此文件，主教可以直接向教皇請訴，主教和教皇均不在屬世政府轄管之下。“君士坦丁御賜教產諭”也包括這份教令集中。 所謂“聖品階級”（hierarchical system）是經過數世紀發展而成的(由ad300~400，別迦摩時期開始)，而“伊西多爾教令集”的目的，在”証明"第九世紀教皇所宣布的主權，早數世紀前就實行了。(教會的傳統習慣) 這些文件歷經數百年之久，一直被公認為是真品。直到十字軍東征由東方教會帶回聖經原稿，初代教父著作，希臘哲學，流入西方教會；ad1433年，庫薩（Nicholas de Cusa）首先指出”伊西多爾教令集”是 贗品。自此以後，這份文件被改稱為”偽伊西安爾教令集”。ad1440年，瓦喇（Lorenzo Valla）証明”君士坦丁獻土”是一份偽造文件。今天，天主教學者和基督教學者均同意這兩份文件為贗品。 在中世紀，假文件是很普通的事，只是這兩份文件是假文件中最大的騙局﹔然而，當時它們所蒙騙的世界，是個非常無知的世代。整個中世紀都深信它們是真的，它們讓教皇有充份的時間建立權威。 👉ad50，保羅曾在帖撒羅尼迦後書，加拉太書對讀者反應，有人冒保羅的名寫信給各教會，初代教會就有假文件。 👉bc458，以斯拉頒佈新律法，又名法利賽運動。耶穌指著文士說：你們不守律法，卻只遵守人規定的傳統。 ❓今天教會中，會不會有假文件或是傳統呢？耶穌基督要我們遵守的新舊約核心意義是什麼呢？你可以想一想 直至ad1054年東西方教會 以巴爾幹半島為中心一條東北向西南的界線正式分裂(演變成 東西方世界)，東方教會君士坦丁堡主教長 已不再是 西方教會羅馬主教=教皇的競爭對手。 ❓近期有一個在媒體界還算有名的教會，因會友和牧師的不合，不太平靜，順便一問，今天在教會中，有多少牧師利用聖經建立權威呢？你可以思考一下 🔳克呂尼革新運動 在這種黑暗的局面下，有一位是亞奎丹公爵-敬虔者威廉﹔於ad910年在法國東部的克呂尼創立一所新的修道院。該院嚴格執行禁欲生活，於是“克呂尼運動” （Cluny movement）廣傳到其他修道院。“克呂尼運動”的目的在於革新聖職人員、修道士及教皇制。這次改革運動影響到西歐各國許多修道院，不但激勵了成千上萬的修道士、神僕與主教，也影響了無數平信徒，為他們帶來心靈、思想全面的革新。 1、教皇利奧九世 在150年後，利奧九世（ad1049一1054年），是克呂尼運動的強力支持者，正因為他有改革的熱誠，才被皇帝指派為教皇。即位之初，就發現這個紅衣主教會議 全部成員都是羅馬貴族，他們長期控制教皇，而且不理會克呂尼革新運動。教皇利奧九世重新任命接受克呂尼運動的人為紅衣主教，並從不同地區挑選新的紅衣主教。這樣，圍繞著他的一群顧問，不但是他可以信任的人，而且是來自歐洲不同地區的人(=換血)。 新教皇不遺餘力地推動革新，他走遍德國、法國，在各地召開宗教會議，也在各地加強教皇的權勢。他所做的一切事，深得克呂尼修道院院長雨果（Hugo）的合作。他強調三件事： （一）神僕絕對禁止結婚。(天主教神職禁婚，但在路德歸正後，新教可開始) （二）不得實行聖職買賣。(表示由ad1045本尼狄克九世之後還有買賣，才需禁止) （三）非經聖職人員及會眾選舉，沒有人可擔任教會職務。(只有教會能按立聖職=授衣禮) 2．希爾得 布蘭（貴格利七世） 希爾得布蘭深信，神所預備並指派為這國度實現的代理者就是教會。他進一步深信，教會的頭──教皇本身，就是基督的代表（christ’s vicar），在他的觀念中，教皇高於一切，包括王子、國王、皇帝及所有人民，而教皇只向神負責。為了使教會配成為神國度在地上的代理人，貴格利七世認為教會與聖職人員均需按克呂尼的標準改革，為了鏟除革新的障礙，“授衣權”必須自皇帝手中轉移到教皇手中。然而這對皇帝來說是不能接受的(被消減權力)，於是當時在貴格利七世與國王亨利四世之間就發生了一次權力的爭奪戰。 1075年，教皇貴格利七世趁德皇勢微之際，再度禁止“平信徒授衣禮”(非聖職人員能按立聖職/主教)。然而就在同年後半年，亨利四世由於在軍事上大獲全勝，深信自己有夠強的力量反抗教皇，便公然違反教皇的禁令，而且給三位主教行了授衣禮。當年12月到次年1月24日，貴格利七世與亨利進行了一場筆戰，互相指責對方。 1076年2月14日，爭執發展到一個新高，在羅馬一個會議中，教皇嚴肅地宣布革除國王教籍，並廢除他的王位，除非他悔改。此時德皇也不含糊，他頒了一道諭令，給羅馬百姓，以激烈的口氣要求他們將“修道士希爾得布蘭”逐出羅馬城。 但是，德皇的諭令沒有羅馬人理會，而教皇的要求卻在德國掀起了熱烈的反應。ad1076年10月，德國貴族們舉行一次會議，大部份人主張立刻廢黜亨利，全體都希望將他降卑。最後貴族們決定隔年二月在奧斯堡再舉行一次會議，由教皇親自主持。在那次會議中，他們將給德皇亨利一個機會澄清罪名。如果一年之內，教皇貴格利還沒有取消亨利革除教籍的宣判，亨利就將失去王位。 這時亨利處在非常危急的情況，他可以感覺到皇冠正在往下滑。為了挽救王位，他願意做任何事。因此，他給教皇寫信說：“謹遵臣民之意見，本人願意從此尊重並順服使徒職任及您教皇貴格利。既然本人已被判觸犯重罪，願意呈上無辜之証明，或接受懲罰，或遵行您所規定，足以抵罪的補贖之禮。” 亨利必須在一年內獲得教皇的宣赦，取消”革除教籍”的判決，因此他設計逃出斯拜爾城，帶著妻子白莎（Bertha）、小兒子及幾個忠心的隨從，前往意大利。在酷寒的冬天，冒著刺骨的冷風，越過冰雪覆蓋的阿爾卑斯山。 與此同時，教皇正由義大利啟程北上，前往德國南部奧斯堡會議。當他離開羅馬城不久，行過塔斯卡尼省時，聽到謠言說，亨利帶軍前來。於是，貴格利轉道避近卡諾撒堡（Castle of Canossa）的堅固城牆中。 ad1077年1月25日，亨利爬上卡諾撒堡的山坡，敲打城堡的外門。外門開啟，有人領他穿過第一道圍牆及第二道圍牆的牆門，但第三道牆門卻仍關閉。亨利在第三道牆門外的庭院中，整整站了一天，全天禁食，在他衣服外面，罩著悔罪者粗糙的毛織長袍，光頭赤足站在寒冷的雪地上(想起冰與火之歌，jone snow在北方城牆駐守的服裝)。日暮西沉，大門仍然緊閉，這一天他不得其門而入。第二天依然。 直到第三天，當下午即將消逝之際，ad1077年1月27日的黃昏，第三道門終於徐徐開啟，亨利四世流著淚，伏倒在地，他親著教皇的腳，懇求教皇的赦免。於是，教皇貴格利宣告赦罪，並解除了他“革除教籍”的判決令。 最後，亨利可以說事實上“勒索”到貴格利的宣赦，因此恢復王位。藉著在教皇面前的降卑，德皇在臣民與貴族面前獲得外交上的全勝，亨利可以說是“以屈尊取勝”的人。 卡諾撒事件並未結束亨利和貴格利之間的摩擦，它是最戲劇化的部份而已，接下來是一片混亂的局面。 德國和意大利分裂成兩個陣營：亨利在德國的對手們，於ad1077年推選了斯華比亞的魯道夫（Rudolph of Swabia）為王，於是，在德國有了兩位對立的皇帝。當年，亨利和魯道夫爭戰，後者重傷而死，內戰在德國境內繼續，到處是殘殺暴行，將德國夷為廢墟。 魯道夫死後，亨利整軍前往意大利，圍攻羅馬，將城奪取。亨利隨己意使“反教皇” 就職，反教皇也立刻為亨利加冕為帝。貴格利聽見亨利率軍前來的消息，立刻逃到台伯河西岸的聖安格羅堡（The Castle of St. Angele）避難，並向意大利南方的諾曼底人求救。諾曼底大軍抵達，亨利帶軍撤退。諾曼底人為報復羅馬人投降貴格利七世的敵人，進城後大肆屠殺搶掠。雖然這不是教皇的責任，但它足以使羅馬人對教皇充滿忿恨，使教皇此後不得立足於羅馬，只有隨諾曼底人回往意大利南部。 ad1085年，貴格利七世死於於意大利南行途中的沙勒諾城（salerno），去世時是個心碎的老人。 臨死前，他說：“我酷愛正義，恨惡罪惡，因此我死於放逐。” 3、沃木斯協約（The Concordat of worms） 貴格利七世去世，為“授衣禮”的奮鬥又持續35年，ad1122年，經過長期疲憊的爭鬥，終於訂下了教皇與皇帝雙方同意的沃木斯協約。根據協約，由教皇在繼任主教的“授衣禮”中頒賜屬靈職位的象征（戒指與杖），而皇帝則以“權杖之觸”頒賜封地。 🔳教皇權勢的高峰 1．教皇依諾森三世（Innocent ⅲ） 依諾森三世擔任教皇時（ad1198~1216年），是教會權勢的頂峰時期。他出生於的羅馬世家，接受最好的教育，在巴黎修語言學，又在波隆那（Bologna）修法律，是個口才卓越的演說家，又是優秀的音樂家及歌唱能手，廿九歲便當紅衣主教，卅七歲被選為教皇。他把自己的職責看成是半神式的存在（semi-divine），即說自己是位於神與人之間的存在，在神之下、人之上。他還認為自己是基督的代理者（vicar of Christ），或者甚至確信自己是祭司長，是王的麥基洗德。 教皇依諾森對教皇制抱著最崇高的理想， 他在兩封信上寫著說：“神把權柄賜給彼得，不僅要他管轄普世教會，也是要他管理全世界。” 他又說：“除非皇帝真誠地事奉神在地上的代表人，他不會成為好的皇帝。” 而且認為："如果說王擁有世俗的權利，那麼祭司在靈魂上擁有權利，正如靈魂比肉身更貴，祭司職也比王職更寶貴"。 還說：“教皇是太陽，國王是月亮”。 依諾森對教皇制的理想是由五個因素塑成： 一、貴格利七世的榜樣﹔雖然貴格利一生為建立教皇至高無上權勢的努力全盤失敗，但他留下的榜樣，卻成為一代代繼任教皇的原動力。 二、偽文件“君士坦丁御賜教產諭”﹔雖然“君士坦丁御賜教產諭”是一份假文件，但世世代代被人當做真品。這份文件，在依諾森要求教皇權威的事上，提供了合法 而有力的基礎。 三、十字軍東征﹔十字軍東征象征著全歐洲基督徒反抗回教徒的大聯合，而每次東征都是由教皇發起，他吩咐國王、皇帝率軍出戰，他們都服從了，使教皇漸漸以“基督教世界之首”'的姿態出現。 四、“藉著罪名”的原則﹔拉丁文“ratione peccati”是“由於罪”的意思。教會承認皇帝在純政治的範疇內居首位，而教皇是宗教與道德範疇內的最高權柄。現在教皇宣稱：如果屬世君王在政治行為上犯了“不道德的罪”時，教皇不但有權，而且有責任干涉這些君王，並加以申斥。既然每一個政治行為 都包含 道德的成份，於是這項“藉著罪名”的原則，就在政治的範疇內，給教皇至高無上的權威，使他們成為制裁君王的人。 五、當時歐洲有利的環境﹔當時歐洲的情勢對依諾森非常有利，使得加強教皇”宇宙特權"的要求有實現的可能。當時意大利北部各城漸趨富裕，他們願意與教皇聯合，對抗皇帝。德皇 巴巴若沙 在十字軍東征途中去世，繼任的兒子只在位幾年，接下來的是三歲的腓得利二世﹔法國和其他國家則漸漸開始有民族合一的感覺。因此，當時的歐洲沒有一個強大的屬世權柄可以向依諾森挑戰。 依諾森一即教皇之位，就恢復”聖彼得教產”（the patrimony of St. Peter），也就是所謂的”教皇領土”。這塊領土在意大利半島中部(目前梵蒂岡)，過去由於教皇以土地交換神聖羅馬皇帝的保護，變得越來越小。自從依諾森上任之後600年內，這塊教皇領土的疆界一直能保持原狀。 教皇依諾森同時也向全世界宣布，他絕不縱容反對他的屬世權勢。 ex 英王約翰膽敢違抗教皇，於是在ad1208年，教皇給英國下了一道禁令，宣布全英國不准舉行教會儀式﹔第二年，英王約翰被革除教籍，他的臣民不必再臣服于他，他也失去了王位。ad1213年，約翰只得向教皇屈服，英國自此成為教皇的屬下。 國王和皇帝們一個接一個地，相繼承認教皇是他們屬靈的領袖。所有的君王都承認教皇也是屬世的主宰，他們宣稱自己是教皇的臣屬，也承認他們的國土是羅馬教會的領土，除了法蘭克王之外；有一段時期，甚至羅馬帝國也成為羅馬教會的領土。 依諾森三世在位期間（ad1198一1216年），整個基督教世界中，大部份君王都成為羅馬教會的封侯，教會權勢自此達到了頂峰。 2、拉特蘭會議 然而依諾森三世的理想遠超過屬世權勢的獲得。ad1215年，他在羅馬 拉特蘭教堂（Lateran Church）召開一次大公會議﹔在召集這次會議時，他說：“有兩件事一直是我心中的負擔：聖地的再度征服，及全球教會的革新”。 這次會議決議： 再組一次十字軍(第五次1218~1221)，由教皇親領出征埃及 (目標：穆斯林，但卻ad1221尼羅河泛濫被迫撤退)﹔ 指出瓦勒度派（Waldensian，新教前身）及亞爾比根派（Albigensian）為異端﹔ 規定 對不肯悔改、傳布異端者的刑罰﹔(沒有異端的歐洲才能抵禦 穆斯林) 同時宣告 限制 贖罪券的頒發﹔ 規定主教們 應當選能幹的人講道﹔ 為學識較差者 免費提供神學及文法教育﹔ 命令猶太人 及回教徒 穿著特別服裝﹔猶太人不可擔任有權管轄基督徒的公職(泛異端) 這次拉特蘭會議成為教皇依諾森三世超越其他諸教皇、擁有最高權勢的標記。隔年，依諾森逝世。 🔳越過最高點 - 教皇權勢的衰落 1、教皇波尼法修八世（Boniface VIII ;1234-1303 A.D.） 一般而言，整個十三世紀，從依諾森三世到波尼法修八世，教皇都能保持教會的屬世權威，但到波尼法修八世時代，教皇的權勢開始快速地衰微。 一個領袖的個性可以大大影響歷史，波尼法修就是一例；他是個博學而自大的人。他在ad1294/12/24就任教皇職位的典禮極其壯觀，甚至在上馬之際，左右各有一位國王為他扶著馬蹬。 (波尼法修八世上任，已是ad1291 第九次/最後一次十字軍東征之後，東方教會的聖經原稿，初代教父手稿，希臘文學，哲學已在西方教會生根) 然而，過不久，波尼法修就為了聖職人員繳稅的事和法王美男子腓力四世（Philip the Fair）及英王愛德華（King Edward）發生沖突。因為他們向聖職人員征收重稅﹔教皇下令不准聖職人員繳納﹔法王即刻以禁止金、銀、寶石出口法國作為報復﹔這樣便切斷了教皇自法國來的收入。 於是教皇一連發布了幾道教諭（bulls），用拉丁文書寫，而且蓋上圖形鉛璽每個教諭都以開始的幾個字為名。 在“一聖教諭”（Unam sanctam）中，教皇說：“……教會有兩支寶劍：屬靈和屬世的……它們代表教會的權柄，前者由教會和教皇的手運用，後者由國王和軍兵運用，但必須用在教會和教皇權柄的統管之下。一支寶劍必須順服另一支寶劍，也就是說，屬世權柄必須服在屬靈權柄之下，屬靈權柄有權建立屬世權柄，並在屬世權柄犯錯時，施行審判……。世界上每一個人得救的必要條件是順服羅馬教皇。”教皇又引耶利米書一章10節的話：“看哪，我今日立你在列邦列國之上”作為教皇要求統管全世界的聖經根據。 像教皇貴格列七世一樣，波尼法修也憤怒地革除了法王腓力的教籍。在ad1075 十字軍未開始之前，貴格利七世的這一招雖曾有效，十字軍之後的 波尼法修卻得不到果效。法國百姓不但不因此放棄對法王的效忠，反而更團結起來，支持法王，在這種局勢下，法王美男子腓力四世可以公然地蔑視教皇波尼法修。 ad1303年，法王腓力派遣兩位代表，帶著一隊軍人，前往羅馬東南方的阿南宜(Anagni)捕捉教皇。阿南宜的百姓起而保護教皇。當時波尼法修已是個87歲的老人，兵丁對他拳打腳踢。這次波尼法修和法王腓力之爭的慘敗，以及肉體所受的創傷，返回羅馬幾天之後，他便去世。 波尼法修完全錯估了新興民族意識的力量。以法國全國而言，共有三個社會階層──貴族、聖職人員及一般百姓。他們宣稱教皇無權干涉國家內政﹔除上帝以外，沒有任何權柄可以超越國王。 2、“巴比倫被擄”時期（Babylonian Captivity﹔ad1309一1376年） ad1309年，法國國王扶持心腹坐上教皇寶座，號稱革利免五世。革利免五世得法王撐腰，並將教皇寶座從羅馬被遷到靠近法國南部的亞威農（Avignon）直到1376年，教廷留在該地近70年。這段時期在歷史上被稱為”巴比倫被擄時期”。”被擄”是因為這時期的教皇都在法王控制之下﹔“巴比倫”是因為前後持續約70年之久，正如舊約時代的以色列人被擄到巴比倫一樣。這段時期，所有教皇都是法國人。 除此之外，因十字軍東征打破封建的屬地主義，民族意識也在其他國家滋長。 在德國的一些王族有權選舉國王，他們宣稱德王的權柄是來自上帝而非來自教皇。在選舉及行政權柄上，德王完全不受教皇控制，這一原則成為德國的憲法。 ad1366 年，當英王愛德華三世在位時，國會宣布終止英國與羅馬教會間臣屬的關系，並拒絕繳納英王約翰在位時向教皇依諾森三世所應允的貢金。 在巴比倫被擄時期的教皇，大部份都花用龐大的經費，過奢靡腐敗的生活，亞威農教廷成為奢侈宴樂的中心。為了獲取更多錢財，聖職團出賣主教職位 及 贖罪券，或向信徒抽取重稅，成為西歐各國無法背負的重擔，以致當時許多人稱教皇為“敵基督”。 巴比倫被擄時期的種種事件，已使教皇權勢大為衰微。但 更糟的事即將發生！ 3、大分裂時期（The Great Schism﹔ad1378一1417年） 意大利人對教廷遷往亞威農之事，非常不悅，他們欲使羅馬再度變成為教皇寶座所在地。於ad1378年，意大利與法國公開斷絕關係，雙方各選出一位教皇﹔於是出現了兩位教皇，一位在羅馬，一位在亞威農﹔這段時期39年（ad1378~1417年）被稱為“大分裂”時期；兩位教皇彼此咒詛，彼此開除對方教籍。 ad1409年，為解決大分裂的問題，在意大利 佛羅倫斯西方海邊 比薩（Pisa）舉行會議，決定廢除雙方教皇，另選亞歷山大五世為教皇，但三個教皇沒有一位教皇願意讓位，結果造成三位教皇同時存在的局面。 在這樣混亂的情勢下，這三位教皇，沒有一位得到所有人的認可﹔8年後，ad1417年，在德國南端的君士坦斯會議（Council of Constance）中，大會成員中包括神學，教規，民法博士，主教檢查官，大學代表，大教堂會分教務長，君主代表等，強烈支持三位教皇退位，以國家集團投票，又選了一位意大利紅衣主教為教皇，稱為馬丁五世（Martin V)。終止了這個“大分裂”。 🔳重點整理 因著匈奴人追趕，各蠻族紛紛入侵羅馬帝國16000公里的疆界，建立王國。 西羅馬帝國滅亡，西方羅馬教會的天花板消失，大貴格利ad590成為羅馬教會教皇，自稱”上帝僕人的僕人”，推動修道院及慈善工作。 回教大軍統一阿拉伯半島後，急需更多耕地，水源，ad632穆罕默德過世後，回教大軍橫掃波斯，敘利亞，巴勒斯坦，埃及，北非，西班牙，直到法國都爾。 Ad843，神聖羅馬帝國-查理大帝過世，外部勢力再次劫掠歐洲地區，歐洲貴族諸候興起封建制度，互爭領導地位，搶奪羅馬目的只有一個，以掌握指派教皇的大權。這時期曾經歷：淫婦專政，三個教皇同時存在；也利用假文件以欺詐手段使教皇權勢不斷擴大。 教皇勢力頂峰是利奧九世，貴格利七世，依利諾三世 察覺教會內部腐敗，ad1049 教皇利奧九世推行克呂尼改革運動 ad1077/1/27 在卡諾撒，德皇亨利四世身著罪服 求 教皇貴格利七世 撤消 革除教籍 的判決令。 Ad1198 教皇依諾森三世確信，自己是基督的代理者，是王的麥基洗德 十字軍停止，ad1294 透過教皇波尼法修八世與法王美男子腓力四世的一戰，教皇權勢開始下坡路。 ad1309~1376 法國扶持自己人成為教皇，並把教廷設在南法亞威農，人稱"巴比倫被擄時期"；同時德國王室自行選舉，宣佈德王權柄來自上帝，而不來自教皇；英王愛德華三世的國會也宣佈，停止對教廷貢獻。 因義大利人不滿對教廷遷往亞威農，想要教皇寶座再次回到羅馬(以控制教皇？)，ad1376，意大利也選出一位教皇，為解決兩個教皇的問題，ad1409 決定廢除之前兩個教皇，另立第三個教皇，而沒有一個教皇想要讓位，在歷史上稱三位教皇同時存在的時期為"大分裂時期" 中世紀教皇的教導是 聖餐是將基督再度獻上為祭 (士每拿時期異教習慣) 已故的聖徒/聖母/聖誕/殉道者 能幫助我們 (由士每拿時期的紀念，演變成崇拜) 通過存在的煉獄，才能進入天堂 教會裡設立唱詩班 教皇有立王和廢王權柄 教皇因克呂尼運動，神僕禁止結婚(過頭) 非經聖職人員及會眾選舉，沒人可擔任教會職務 所有聖職都需要教會按立，平信徒沒有權柄 教會的頭=教皇，就是基督的代言人，以半神存在，控制宇宙 ❓想請問你，中世紀教皇的教導，有沒有幾條是在今天還似曾相識呢？你可以想一想 同時，中世紀教會時期，在歐洲各地有許多知識淵博又充滿勇氣的傳道者，以聲明，文書或直接行動 指正教會對於聖經教導錯誤，同時表達對教會的不滿，而遭當權者視異議份子為異端，以誘捕，追殺，圍剿，打入異端裁判所，在各種羞辱，鞭打，火刑中，異議份子成為殉道者，然而，也因著他們的鮮血，為後人鋪成宗教改革之路，我們下輯待續。 如果你對 中世紀推雅推喇教會 的 教皇時期有什麼想法和看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈