2018.06.09 Vivre sans se vendre, pour des provisions communes dans le lyonnais avec la CIB et le Jardin du Kodu

Myrtille de « l’association des giménologues », qui a déjà produit un travail de réflexion approfondi et très documenté sur les libertaires en Espagne, vient présenter le troisième volume de son analyse sur Les chemins du communisme libertaire en Espagne 1868-1937 (Éditions Divergences, mai 2019). En se formant progressivement en Espagne à partir de la seconde moitié du XIXe siècle, le projet communiste libertaire constitue dès les années trente du vingtième siècle un mouvement puissant structuré autour du syndicat CNT-FAI. Confronté au coup d’état fasciste de juillet 1936, le mouvement libertaire riche de sa pratique de l’action directe, organise l’insurrection et se lance dans la mise en œuvre concrète d’expériences collectives en Catalogne, en Aragon et en pays valencien qui doivent conduire à la sortie du capitalisme. Mais la « gestion » de la collectivisation par un syndicat anarcho-syndicaliste engage la CNT-FAI dans un processus qui l’éloigne de ses objectifs révolutionnaires et en particulier de l’abolition du salariat.Dans ce troisième volume, sous titré : (Nouveaux) enseignements de la révolution espagnole Juillet 1936 - septembre 1937, Myrtille dresse un bilan de cette expérience et en analyse les caractéristiques pour construire un autre futur !

Présentation par des membres de la Coopération Intégrale du Berry (CIB) et du Jardin de Kodu (Oullins/St-Genis-Laval).Une provision commune est une sorte de revenu d’existence en nature ; hors économie, hors monnaie. Nous souhaitons créer un droit à la vie tout simplement. Nous invitons tous les collectifs qui le souhaitent à y participer.Des membres de la Coopération Intégrale du Berry seront là pour nous parler de la provision commune qu’ils ont mise en place près de Bourges, depuis 2016. Le jardin de Kodu réunit depuis 2017 des personnes sur Oullins/St-Genis-Laval, ayant également lancé une provision commune, comportant un terrain cultivé, une cantine de quartier, des ateliers de transformation.

-Jann-Marc Rouillan, « Dix ans d’Action Directe. Un témoignage 1977-1987 »« Le nom “Action directe” a surgi lors d’une réunion dans un tout petit appart donnant sur le cimetière de Montmartre. Il avait été avancé par un camarade italien. Savait-il que la puissante organisation du syndicalisme révolutionnaire italien au début du XXe siècle était Azione Diretta ? Lorsque ce nom est apparu officiellement, nombreux furent les censeurs : ils n’y voyaient que référence au militarisme ou à l’anarchisme de la propagande par le fait. C’était oublier combien ce terme appartient au patrimoine de toute la classe prolétarienne, qu’on le retrouve dans les premiers congrès de la CGT et dans les luttes de libération nationale. »Du choix de la lutte armée à l’emprisonnement de 1980 et l’amnistie de 1981, de l’investissement avec les sans-papiers du quartier de la Goutte d’or au retour à la clandestinité en 1982 puis à l’arrestation de 1987 avec Nathalie Ménigon, Joëlle Aubron et Georges Cipriani en passant par les liens avec la Fraction armée rouge et les Brigades rouges, Jann Marc Rouillan raconte pour la première fois l’histoire interne d’Action directe. Analyse critique par l’un de ses protagonistes, ce livre est une pièce indispensable d’un fragment de l’histoire politique française et européenne. Si cette histoire attend ses historiens, elle ne se fera pas sans ses témoins.- Aurélien Dubuisson. « Action Directe. Les premières années (1977-1982). »« À chaque fois que je sautais un comptoir de banque, j’avais un air de rock’n’roll dans la tête. »Lorsqu’on évoque Action directe, on se limite généralement aux exécutions de René Audran et de Georges Besse en 1985 et 1986, ainsi qu’aux arrestations et longues détentions qui s’ensuivirent. Pourtant, on ne peut réduire cette coordination polymorphe de quelques dizaines de militant·e·s à son dernier noyau.Action directe prend naissance dix ans plus tôt, dans un contexte imprégné des souvenirs tumultueux de Mai 68, bercée par l’antifranquisme, les luttes anticarcérales, l’anti-impérialisme et une nouvelle expérience politique : l’autonomie ouvrière.Grâce à de nombreuses sources, dont une série de témoignages inédits reproduits dans le présent ouvrage, l’auteur tente de saisir l’émergence d’une organisation armée, de sa genèse aux scissions qui marquèrent l’année 1982.

La reproduction humaine n’est pas seulement une branche de la biomédecine. C’est aussi un théâtre social où se confrontent et s’affrontent différents acteurs. La société globale avec ses circuits transnationaux et ses inégalités géopolitiques est le cadre des transactions et des assemblages corporels. Le genre, avec ses contraintes hétéronormées, est l’arène par excellence où se joue la fabrication de l’enfant. L’institution biomédicale, avec ses tensions entre professionnels et profanes, a désormais pris le relais de l’Église comme instance normative. Enfin, la hiérarchie sociale demeure un facteur déterminant discriminant de l’usage de ses pratiques. C’est à partir des nombreux exemples issus du numéro spécial des Cahiers du genre qu’elle a codirigé et de son livre "le Corps reproducteur" que Laurence Tain explorera les quatre scènes de ce théâtre avec la notion de chaîne mondialedu travail reproductif.

Des mots niaquent le monde, entre les hommes et leurs ondes. Les cas tombent sur le papier, entre murs et liberté. Des cœurs meurtris, des cœurs unis, comme des cailloux dans la nuit noire, qui rêvent d'une autre histoire.Des poèmes et des contes de la ville, de notre ville.Par Vincent Villanueva et Lionel Perrin.

Dans le tragique imbroglio que connaît le Moyen-Orient, l’opposition entre l’Islam sunnite, largement majoritaire à l’échelle du monde, et l’Islam chiite minoritaire mais fortement implanté dans cette région, jouent, à côté d’un grand nombre d’autres raisons et d’autres drames, un rôle important.Dans un débat d’information, ouvert à toutes et tous, la discussion organisée à la Gryffe voudrait plus particulièrement traiter trois questions qui feront l’objet d’un exposé préalable :– Comment l’anarchisme considère le phénomène religieux, en particulier sous ses trois grandes formes monothéistes (judaïsme, christianisme et Islam) ?– Qu’est-ce que l’anarchisme a à dire des différences entre sunnisme et shiisme ?– Comment se répartissent et s’entremêlent les forces de ces deux courants de l’Islam, et en quoi s’inscrivent-elles dans les différents impérialismes régionaux (l’Arabie saoudite pour le sunnisme, l’Iran pour le shiisme) ?

En juillet 1914, tous les Français ont-ils marché comme un seul homme pour défendre « la patrie en danger » ? Pas du tout ! Bien trop nombreux étaient les gens vaccinés contre le mirage patriotique et qui savaient qu’on allait les faire tuer pour des intérêts capitalistes et coloniaux. Dans les années précédant le conflit, tout le mouvement ouvrier (socialistes, syndicalistes et anarchistes) s’était battu sans relâche contre la montée des tensions belliqueuses, contre le « brigandage colonial », contre la course aux armements, contre la prolongation du service militaire, contre la propagande patriotique et militariste d’un gouvernement qui voulait préparer idéologiquement « la nation » à la grande boucherie. Jusqu’en 1914, malgré la prison, les coups de matraque, la menace du bagne et du peloton d’exécution, la lutte ne cessa jamais. C’est cette histoire haute en couleurs que nous vous invitons à découvrir.

Depuis au moins deux décennies, le « réchauffement climatique » nous est présenté comme une question de vie et de mort pour l’humanité. Il figure désormais au cœur des agendas politiques. À chaque sommet international, les dirigeants déplorent la mauvaise volonté des uns ou des autres, tandis que les militants tombent dans la sinistrose.Mais qu’en est-il réellement ? Quelle est l’évolution effective du climat ? Quels sont les véritables enjeux scientifiques, politiques, géopolitiques et économiques qui sous-tendent la question ?Refusant de dissocier un savoir supposé neutre d’un monde où dominent la lutte des classes, les rivalités impérialistes et la concurrence entre le capitalisme des hydrocarbures et celui de l’électronucléaire, ce livre démonte la machine idéologique infernale qui nous soumet au catastrophisme ambiant.Philippe Pelletier est un géographe libertaire, enseignant-chercheur à l’université Lyon 2. Ses travaux portent sur le Japon, l’histoire de la géographie et de l’écologie, les rapports entre anarchisme et géographie.

Bernard Meulien nous revient avec l'itinéraire de vie de Fernand Deligny, une des références majeures de l'éducation spécialisée, un homme au coeur ouvert à l'autre, quel qu'il soit. Deligny, éducateur, écrivain, poète combatif engagea sa vie pleinement auprès des "fous", des autistes, des délinquants. Rebelle, peu décidé dès sa jeunesse à faire ce qu'on lui disait pour coller à l'ordre social, il se démènera sans cesse face aux institutions et aux idées reçues. Homme de terrain, il a laissé une oeuvre trop méconnue : un roman "Graine de crapule", des nouvelles, un journal d'éducateur, un film "Le moindre geste" en 1971, qui a la particularité d'être joué par des enfants en souffrance psychique. Pourtant on aurait besoin tous les jours de recourir à son enseignement. Bernard Meulien sait nous transmettre ce qui l’a touché dans cette oeuvre, son spectacle nous fait parcourir l’oeuvre et la vie de l’homme Deligny, en filigrane. Bernard rend hommage à l’intelligence, l’humanité et à la sincérité, celles dont Deligny fait preuve dans ce corps à corps avec le métier qu’il s’est donné, l’engagement de sa vie.

« Dans cet essai sur les racines de la violente crise politique qui agite le Mali depuis 2012, l’auteur démontre que l’une des premières causes réside dans les fragiles soubassements du système politique malien. Depuis les années 1960, il est en proie aux visions fantaisistes et aux promesses démocratiques illusoires de représentants irresponsables, corrompus et acteurs directs du narcoterrorisme. Loin d’être un cri de désespoir, cette analyse vise à panser les blessures d’un pays riche et multiculturel. »Le Mali rêvé est la métaphore pour dire qu’un autre Mali est possible. Le Mali rêvé, c’est donc celui qu’on projette, non pas comme un mirage, mais bien comme un pays qui construit sa démocratie, inspirée de ses traditions sociales.Un pays qui valorise ses traditions locales et ses richesses au bénéfice politique de tous. Un pays unifié, juste, laïc, pacifique, digne et libre.