林蓁醫師陪你聊論語

【原文】 子曰：「君子求諸己(1)，小人求諸人。」 (《論語·衛靈公第十五》) 【註釋】 (1)求諸己：求，要求。諸，之於。求諸己，即反求諸己；哪兒做得不對，從自己內心去查找原因，要求自己做好，從而修正自己。 【語譯】 孔子說：「君子哪兒做得不對，會從自己內心去查找原因，要求自己做好，從而修正自己；小人則是向外去查找原因，要求別人做好。」

述而: 子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」 子路曰：「子行三軍，則誰與？」 子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」 述而: 孔子對顏淵說：「受重用時，就展露才華；不受重用時，就韜光養晦。衹有我和你能做到！」 子路說：「您帶兵作戰時，讓誰輔助？」 孔子說：「徒手斗猛虎、赤腳過深河，至死不悔的人，我不需要。我需要的是那種小心行事、以智謀取勝的人。」

子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」 孔子說：「管理國家要以身做則。如同北極星，安然不動而衆星繞之。」

陽貨:子曰：「性相近也，習相遠也。」 陽貨:孔子說：「人的本性是相近的，衹是習俗使人有了差別。」 陽貨:子曰：「唯上知與下愚不移。」 陽貨:孔子說：「衹有上等人聰明和下等人愚蠢是不可改變的。」

《陽貨》 陽貨:陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」 陽貨:陽貨想見孔子，孔子不見，他便送給孔一隻熟乳豬，想讓孔子去他家緻謝。孔子乘他不在家時，去拜謝。卻在半路上碰到了，他對孔子說：「來，我有話要說。」孔子走過去，他說：「自己身懷本領卻任憑國家混亂，能叫做仁嗎？」孔子說：「不能。「想做大事卻總是不去把握機遇，能叫做明智嗎？「不能。「時光一天天過去，歲月不等人埃「好吧，我準備做官。」

子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」 子貢說：「君子的缺點，象日蝕月蝕。一有缺點，人人都能看見；一旦改正，人人都會敬仰。」 子夏曰：「小人之過也必文。」 子夏說：「小人犯了錯一定要掩飾。」

公冶長: 或曰：「雍也，仁而不佞。」 子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」 公冶長: 有人說：「仲弓有仁德但沒口才。」 孔子說：「要口才幹什麽？善於辯駁的人讓人討厭。我不知道他是否稱得上有仁德，要口才幹什麽？」

孔子觀於魯桓公之廟，有欹器（欹，音｜，傾斜不正； 欹器，一種傾斜不易放 平的容器）焉，孔子問 於守廟者曰：「此為何器？」守廟者曰：「此蓋為宥坐之器 （古代君王放在座位右邊的容器， 以做為警惕自己的器物）。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者， 虛則欹（容器沒裝水就會傾斜），中則正（注入一 半則容器平正）， 滿則覆（注滿水則容器會翻覆）。」 孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之。中而正，滿而覆， 虛而欹。孔子喟然而歎曰：「吁，惡（烏；焉）有滿而不覆者哉？」子路曰：「敢 問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知（智）， 守（保持）之以愚；功被天下，守之以讓；勇力撫世， 守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂挹（退；謙遜）而 損之（謙讓）之道也。」孔子南適楚，厄於陳蔡之間，七日不火食（沒有熟食），藜羹（一種野菜）不 糝（ㄙㄢˇ；以米調和羹或其他食物而製成的食品；此指野菜湯裡都沒有米粒），弟子皆有飢色。 子路進而問之曰：「由聞之，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍， 今夫子累德積義懷美，行之日久矣，奚居之隱（隱蔽；此指窮困）也？ 」孔子曰：「由不識，吾語女（汝）。 女以知者（智者）為 必用邪？王子比干不 見剖心乎？女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎？女以諫者為必用邪？吳子胥不 磔（ㄓㄜˊ；被撕裂身體）姑蘇東門外乎？ 夫遇不遇者，時（時機）也；賢不肖者，材（才能）也； 君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者眾矣，何獨丘也哉？且夫芷蘭生於深林， 非以無人而不芳。君子之學，非為通（顯貴）也，為窮而不困， 憂而意不衰也（處於憂患而意志不衰），知禍福終始 而心不惑也。 夫賢不肖者，材也；為不為者，人也； 遇不遇者，時也；死生者，命也。今有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有？ 故君子博學深謀，修身端行，以俟（等待）其時。」 孔子曰：「由，居（坐下來），吾語女（汝）。 昔晉公子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸 心生於莒（晉文公重耳、齊桓公小白、越王句踐的霸心都是在 逃亡或窮困潦倒時所立下的）。故居不隱（窮困)者思不遠， 身不佚（奔波）者志不廣。女庸安知吾不得之桑落之下？」 （桑落，桑葉枯落；指去世；意指孔子雖困於當世，但可以得志於後世）

《論語》 陽貨第十七（十三） 子曰：「鄉原，德之賊也！」 陽貨第十七（十四） 子曰：「道聽而塗說，德之棄也！」 《孟子》 盡心章句下（三十七）之三 萬章曰：「一鄉皆稱原人焉，無所往而不為原人；孔子以為德之賊，何哉？」曰：「非之無舉也，刺之無刺也；同乎流俗，合乎污世；居之似忠信，行之似廉潔；眾皆悅之，自以為是；而不可與入堯、舜之道，故曰德之賊也。孔子曰：『惡似而非者；惡莠，恐其亂苗也；惡佞，恐其亂義也；惡利口，恐其亂信也；惡鄭聲，恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉原，恐其亂德也。』君子反經而已矣。經正，則庶民興：庶民興，斯無邪慝矣。」

衛靈公:子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」 衛靈公:孔子說：「君子舉止莊重，與世無爭；團結群衆，又不結黨營私。」 《論語·衛靈公》 收錄了孔子的話： 君子矜而不爭，群而不黨。 這句話被後人轉述為： 君子群而不黨，小人黨而不群。

子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 孔子說：「三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。」

公冶長:季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」 公冶長:季文子遇事總要思考三次，然後才行動。孔子聽說後，說：「思考兩次就可以了。」

大宰①問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」 子貢曰：「固天縱之將聖②，又多能也。」 子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事③。君子多乎哉④？不多也！」 太宰向子貢問道：「孔老先生是位聖人吧!怎麼這麼多才多藝呢？」 子貢說：「本是上天聽任他要使他成為聖人，又讓他多才多藝。」 孔子聽到後說：「太宰了解我嗎？我少年時貧賤，所以會許多卑賤的技藝。君子會這麼多的技藝嗎？不會這麼多的。」 ①大宰：官名，周代掌握國君宮廷事務的官員；當時吳、宋二國的上大夫也稱太宰。大，同「太」。 ②固天縱之將聖：本是上天聽任他使他成為聖人。固，本來。縱，讓，使，聽任。 ③鄙事：低下的事情。孔子年輕時曾從事過體力勞動和雜務，放過羊，趕過車，當過保管員，還當過司儀，會吹喇叭演奏樂器。 ④君子多乎哉：君子的技藝有這麼多嗎。君子，一般指有修養、有學問、有地位的人，本章似應指地位高的卿大夫們。乎哉，助詞連用，加強語氣。

公冶長 : 子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？」 公冶長 : 孔子評論子賤：「這人是個君子！如果魯國沒有君子，他怎麽會有好品德？」

《顏淵》 顏淵:仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」 仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」 顏淵:仲弓問仁。 孔子說：「出門時要象會見貴賓一樣莊重，建工程時要象舉行盛大祭典一樣嚴肅。自己不願做的，不要強加於人。同事中相處融洽，親屬中和睦友愛。」仲弓說：「我雖不才，願照此辦理。」 《衛靈公》 衛靈公: 子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」 衛靈公: 子貢問：「有一個字可以終身奉行嗎？」孔子說：「那就是恕字吧？自己不願意的，不要強加於人。」

八佾:子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」 八佾:孔子進太廟，每件事都問。 有人說：「誰說孔子懂禮呢？進太廟，事事問。」 孔子聽後，說：「這就是禮。」

《論語·公冶長篇》：子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」 孔子說：「誰說微生高這個人正直呢？曾經有人向他討點醋，恰好他家裡沒有，不肯直說，卻向他鄰居討來轉給那討醋的人，這怎麼能算正直呢？」

《論語·述而篇》：子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」 孔子說：「三人走路，必有人可作為我的老師。選擇他的優點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正

《論語·雍也篇》：子曰：「知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。」 「註釋」 知之者：知是明曉、懂得；懂得有此道。之，代名詞，指「道」。道指一切學問及事理。 好之者：心愛好此道而未有所得的人 樂之者：心對此道已有所得而陶醉在裡面的人。 「語譯」 （一）孔子說：「知道它不及愛好它的人；愛好它不及嗜好它而陶醉在裡面的人。」 （二）孔子說：「知道學問、道藝有益的人，不如愛好它們的人；愛好學問、道藝的人，不如樂在其中的人。」

孔子說：「一個人如果他的品質勝過文採就會粗野，文採勝過品質就會浮華。衹有文採和品質配合恰當，才是君子。」