Zahraun Podcast

❂ الوثيقة 89:★مقطع 1 (للوائلي يتحدّث فيه عن ابن الزنا، ويُبدي حيرته في حال ابن الزنا وأنّه ضحيّة أبويه، وليس له ذنب فيما صنع والده، فلا يكون إمام جماعة مثلاً؟ لماذا يُعامله المجتمع كمجرم؟!) ■ وقفة عند حديث الإمام الصادق في [الكافي: ج8] والذي يُبيّن الموقف النهائي لأهل البيت من ابن الزنا (عن ابن أبي يعفور قال: قال أبو عبد الله: إنّ ولد الزنا يُستعمل - حاله على البقيّة فهو مكلّف يُطلب منه العمل -، إن عمل خيراً جُزي به، وإنْ عمل شرّاً جُزي به). ❂ الوثيقة 90:★مقطع 2 (للوائلي على نفس النغمة في المقطع السابق يتحدّث فيه عن ابن الزنا وأنّه قنبلة، ثمّ يُوضّح كلامه بالحديث عن حال زياد ابن أبيه، وأنّه صار قنبلة انتقاماً من المجتمع) ❂ الوثيقة 91:★مقطع 3 (للوائلي يتحدّث عن عبدالله بن عبّاس، وأنّه حبر الأمّة) هذه مصطلحات المخالفين ● مصطلح (ترجمان القرآن) خاصّ بمحمّد وآل محمّد، ولا يجوز إطلاقه على أي أحد غيرهم. ❂ وثيقة 92:★مقطع 4 (للوائلي يتحدّث فيه عن ابن عباس، ويقول عنه أنّه ترجمان القرآن، وحامل القرآن. ❂ وثيقة 93:★مقطع 5 (للوائلي تحدّث أولاً عن اختلاف المذاهب، ويقول أنّ هذا الاختلاف منشؤه ودوافعه فهم الأدلة، والنتيجة هو التساوي بين الرؤوس! فآل محمّد والبقية على حدّ سواء، وأنّ الجميع يبحثون عن فهم الدليل) ❂ وثيقة 94:★مقطع 6 (للوائلي يتحدّث عن مضمون ومعنى الآية الكريمة {إنّ الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها}) ❂ الوثيقة 95:★مقطع 7 (للوائلي يقول أنّ بعض الروايات التي تقول: (أنّه لما ولد الإمام الحجّة، حرص أبوه على إبعاده عن الأنظار) هذه الروايات حين كان يقرؤها كانت تبعث فيه الريبة، فلم يكن يتصوّر أنّ الملاحقة لأهل البيت من قبل السلطة تصل إلى هذا الحد.. ثمّ غيّر قناعته بعد الأحداث السياسية التي جرت في العراق) ❂ الوثيقة 96:★مقطع 8 (للوائلي يشتمل على قناعة أخرى من قناعاته وهي أنّه حين يغضب على التأريخ يريد أن يضرب التأريخ بالحذاء وبعد ذلك يُلقي به في المراحيض) ■ وقفة عند عنوان آخر أسميته: (قراءة وائلية). (وسأعرض وثيقة واحدة تحت هذا العنوان). ❂ وثيقة 97:★مقطع 9 (مقطع يفتتح فيه الوائلي أحد مجالسه بقراءة آية قرآنية بشكل خاطئ). ★مقطع 10: فيديو لمرجع من مراجع النجف الأربعة الكبار (الشيخ بشير النجفي) يقرأ آية من القرآن بشكل غريب (وهذا المقطع موجود على موقعه الرسمي) ★ مقطع 11: فيديو لمرجع من مراجع النجف الأربعة الكبار (اسحاق الفياض) يأتي بآية كاملة من جيبه الخاص! ■ وقفة عند كتاب [التّنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسّيد الخوئي (لا يخفى أنّ الأصحاب قدّس الله أسرارهم نقلوا الآية المتقدّمة في مؤلفاتهم بلفظة «إن لم تجدوا» «فإن لم تجدوا» وهو على خلاف لفظة الآية الموجودة في الكتاب، بل لا توجد هاتان الّلفظتان في شيء من آيات الكتاب العزيز، فإنّ ما وقفنا عليه في سورتي النّساء والمائدة «فلم تجدوا» كما أنّ الموجود في سورة البقرة (ولم تجدوا كاتباً ... )، فراجع ) ● سؤال: هل يُمكن أن يُنصّب الإمام الحجّة نوّاباً لا يعرفون القرآن، أو يُحرّفون القرآن؟! ✤ وقفة عند عنوان آخر: (مجالس وائلية). ❂ الوثيقة 98:★مقطع 12 (مجلس للشيخ الوائلي يفتتحه بهذه الآية {وعلّم آدم الأسماء كلّها}) ★ مقطع 13: (فيديو للوائلي يتحدّث فيه عن سيّد الأوصياء ويقول عنه (اشكثر هذا الرجل عبقري! اشكثر هذا الرجل موضوعي!). ● حين قلت على قناة المودّة أنّي ما سمعت الشيخ الوائلي يدعو في نهاية مجالسه لإمام زماننا، فإنّي كنت أتحدّث عن منهجية وسيرة عامّة للرجل، يعني أنّ الوائلي ليس من سيرته أن يدعو في نهاية مجالسه للإمام الحجّة وأن يربط الشيعة بالإمام الحجّة.. فحتّى لو وُجد في مجالسه مجلس واحد أو مجلسين أو ثلاثة يدعو فيها للإمام الحجّة فهذا لا يُغيّر في القضيّة شيئاً، ما دامت السيرة العامّة للشيخ الوائلي أنّه لا يربط الشيعة بالإمام الحجّة. ❂ الوثيقة 99:★مقطع 14 (مجلس الوائلي افتتاحيته هذه الآية من سورة هود {بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين..}). ❂ الوثيقة 100:★مقطع 15 (مجلس للوائلي افتتاحيته هذه الآية {ونُريد أن نمنّ على الذين استُضعفوا في الأرض..}) ★ مقطع 16: مقطع من مجلس الشيخ الوائلي في ولادة الإمام الحجّة يتحدّث فيه عن العصمة. ■ وقفة عند كتاب [هوية التشيّع] للشيخ الوائلي لنرى كيف يعرّف الوائلي العصمة في كتابه. ■ سأقف عند كتاب [هوية التشيّع] للوائلي والذي يتحدّث فيه عن تشيّعه هو (تشيّع الوائلي). يقول الوائلي في مقدمة كتابه (هويّة التشيّع) الشتم والسباب هو لون من ألوان التعبير، قد يكون ضروري في بعض الأحيان ولازم لأجل بيان الحقائق.. (فالقرآن الكريم مليء بالسباب والشتم، فماذا يقول الوائلي؟ هل أنّ السباب والشتائم في القرآن مخالفة للحكمة ومخالفة للذوق؟!) ■ وقفة عند جملة من الآيات القرآنية، وكلمات أهل البيت عليهم السلام التي ورد فيها سُباب وشتم لأجل بيان الحقائق، وإيقاظ الناس وتنبيههم من غفلتهم، ■ الغريب في الأمر أنّ الوائلي نفسه الذي يعترض في كتابه (هوية التشيّع) على ظاهرة السبّ والشتم، هو بنفسه يمارس السباب والشتم في حديثه عن أشياع أهل البيت، وعن حديث أهل البيت! (وأنا لا أقول أنّه يمارس ذلك بنية سيئة، ولكنّه بالنتيجة في الوقت الذي ينتقد السباب والشتم هو يُمارس ذلك أيضاً) (وقفة عند مجموعة من الوثائق السابقة للشيخ الوائلي، والتي كان فيها سباب من الوائلي). ■ ختام الحلقة مع مقطعين: ★ مقطع 17: مقطع فيديو لطقوس أتباع الطريقة القادرية ★ مقطع 18: مقطع فيديو لرقص ديني لليهود في إسرائيل. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 25/9/2016م ــ 23 ذى الحجة 1437

عرض لمجموعة من الوثائق حول هذا العنوان: (الشهادة الثالثة في مدرسة الشيخ الوائلي). ❂ الوثيقة 62:★مقطع 1 للوائلي يقول أنّ الشهادة الثالثة في الأذان هي ردّة فعل على سبّ الأمويين لأمير المؤمنين على المنابر! ويقول أنّه لا مانع من أن يقول الشخص: أشهد أنّ أبا بكر وليّ الله! أو أشهد أنّ عمر ولي الله في الأذان! ❂ الوثيقة 63:★مقطع 2 فيديو، فيه سؤال طُرح على الوائلي عن حكم ذكر الشهادة الثالثة في التشهّد في الصلاة، فقال بعدم جواز ذكرها في الأذان والإقامة بنحو الجزئية، وبعدم جواز إدخالها في التشهّد! وهذا الجواب هو التزام من الوائلي بما هو موجود في الجوّ المرجعي الشيعي! ■ وقفة عند جواب السيّد السيستاني عن سؤالين ◀نصّ السؤال 1: ما حكم الشهادة الثالثة في التشهد؟ الجواب: الأحوط وجوباً تركه ◀نصّ السؤال 2: امرأة تصلّي ولسنوات عديدة فكانت تأتي بالتشهّد علي هذه الصفة [أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أنّ محمّداً رسول الله وعلياً ولي الله] فما حكم صلواتها؟ الجواب: إذا كان جهلها قُصورياً فلا قضاء عليها، وإن كان تقصيرياً قضت تلك الصلوات على الأحوط لزوماً! ❂ الوثيقة 64:★مقطع 3 للوائلي أنّ ذكر الشهادة الثالثة في الأذان أنّها ردّة فعل على سبّ الأمويين لعليّ، ويأتي بقانون نيوتن في حديثه لكل فعل ردّة فعل مساوية له في المقدار.. عرض لمجموعة من الوثائق حول عنوان آخر وهو: (محمّد وآل محمّد في مدرسة الشيخ الوائلي). ❂ الوثيقة 65:★مقطع 4 للوائلي يقول أنّ النبي تراب في قبره، وأنّه حين يقف على قبر النبي يقف على مضمون وعلى موقف ومكان فيه ذكريات النبي، ويقول أنّه لا يُهمّه أكان النبي تراب في قبره أو ليس تراب! ❂ الوثيقة 66:★مقطع 5 للوائلي يتحدّث عن قبر سيّد الأوصياء، ويقول أنّه حين يقف على قبر أمير المؤمنين يقف على معالم تشدّه إلى كيان معنوي، ولا يقف على عظام! ❂ الوثيقة 67:★مقطع 6 للوائلي يقول أنّه حين يقف على قبر الحسين فهو لا يقف على عظام بالية، وإنّما يقف على موقف، فالحسين مضمون والمضمون لا يموت! ❂ الوثيقة 68:★مقطع 7 الوائلي أنّه حينما يزور الحسين فهو يزور موقف! ❂ الوثيقة 69:★مقطع 8 للوائلي أنّه حين يزور الحسين يقف على موقف وليس قبر! ❂ الوثيقة 70: ★مقطع 9 للوائلي يعتقد فيه بنجاسة دم الحسين! ❂ الوثيقة 71:★مقطع 10 للوائلي يقول فيه أنّ الحسين ذهب إلى افريقيا وإلى طبرستان، وإلى اسطنبول يقاتل في الفتوحات الإسلامية!. كذب محض ★مقطع 11: فيديو لكمال الحيدري يتحدّث فيه عن فشل أمير المؤمنين ★مقطع 12: مقطع آخر لكمال الحيدري ❂ وثيقة 72:★مقطع 13 للوائلي يعطي فيه تحليلاً قطبياً لقتل الحسين فيقول أنّ الإصبع الأجنبي تدخل في مسألة قتل الحسين لضرب الوحدة الإسلامية! ❂ الوثيقة 73:★مقطع 14 الوائلي يستهزئ فيه بالروايات التي تقول أنّ الحسين في ظهر يوم عاشوراء قتل 12 ألف شخص. ❂ الوثيقة 74:★مقطع 15 للوائلي يتحدّث فيه عن نقاش دار بينه وبين أحد المخالفين حول تربة الحسين، والوائلي سحق تربة الحسين برجله ليرد على المخالف بأنّه لا يعبد التربة!. صنع مرتضى العسكري نفس الصنيع أيضاً ❂ الوثيقة 75:★مقطع 16 للوائلي يستهزئ بشعائر الحسين، يقول عن خدمة الحسين أنّهم نعاج، وأنّه لو يظفر بهم لدفنهم في بالوعة وهم أحياء! ❂ الوثيقة 76:★مقطع 17 للوائلي يتحدّث عن الدرباشة، وأنّ لها واقع منطقي، وأنّها تكون معجزة للأولياء! ❂ الوثيقة 77:★مقطع 18 للوائلي يتحدّث عن احترام وسائل العبادة، واحترام طقوس الصوفية، فهو يرى أنّ جميع الناس هم في عبادة باتّجاه الله تعالى! ★ مقطع 19: فيديو لمجموعة من الزوّار السنّة يزورون عبد القادر الجيلاني في بغداد. ❂ الوثيقة 78:★مقطع 20 للوائلي يقول إنّنا حين نبكي على الحسين في عاشوراء لا نبكي الحسين الذي هو لحم ودم وجسم موزّع بالسيوف! ❂ الوثيقة 79:★مقطع 21 للوائلي يتحدّث عن قصيدة الشافعي في الحسين، وبكاء الحسن البصري على الحسين، ويقول أنّ الشافعي في موقفه على الحسين كان يتجاوز العاطفة! ❂ الوثيقة 80:★مقطع22 للوائلي يقول أنّ اليوم العاشر من المحرّم يُصام كباقي الأيّام، وصيامه مستحب! والإنسان يُؤجر عليه! ❂ الوثيقة 81:★مقطع 23 للوائلي يقول إذا كان الصيام عاشوراء بقصد الفرح لمصاب أهل البيت بالحسين، فهو محرّم، وإذا كان قربة لله فهو مستحب ويُؤجر عليه! ❂ الوثيقة 82:★مقطع 24 للوائلي يتحدّث أنّنا حين نقاتل عن محمّد، فنحن لا نقاتل مع محمّد الذي هو لحم ودم! ❂ الوثيقة 83:★مقطع 25 للوائلي حول الآية {وما كان الناس إلّا أمة واحدة فاختلفوا} فهو يقول أنّ هذه الآية نزلت لتسلية النبي لأنّ النبي تفاجأ حين رأى اختلاف الصحابة فيما بينهم وتألّم وتأثّر! ❂ الوثيقة 84:★مقطع 26 للوائلي يتحدّث عن أميّة النبي، ويقول أنّ الأميّة عند النبي أميّة كمال وليس أميّة نقص. ❂ الوثيقة 85:★مقطع 27 للوائلي أنّ النبي أمّي لا يعرف القراءة والكتابة. ❂ وثيقة 86:★مقطع 28 للوائلي يتحدّث عن الحكمة في أنّ النبي لا يقرأ ولا يكتب. ✤ وقفة عند عنوان آخر: (قناعات الوائلي). ❂ الوثيقة 87:★مقطع 29 الوائلي يقول فيه أنّه لا يوجد عنده حساسية في السجود على العذرة - أي الغائط -! ❂ الوثيقة 88:★مقطع 30 للوائلي يتحدّث فيه عن عبدالله بن سبأ، ويقول أنّه شخصية وهمية، وقد صرّح بذلك في كتابه [هويّة التشيّع]. ✤ وقفة مرور سريع على قضيّة نفي شخصية عبدالله بن سبأ في الواقع الشيعي ★مقطع 31: مقطع من مقابلة السيّد طالب الرفاعي على قناة العربية والذي يتحدّث فيه عن حاله وحال مرتضى العسكري ليلة إعدام سيّد قطب وأنّهم لم يناموا تلك الليلة!! ● مرتضى العسكري في كتابه الذي ألّفه ينفي فيه شخصية عبدالله بن سبأ عرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 24/9/2016م ــ 22 ذى الحجة 1437

عرض لجملة من الوثائق تحت عنوان ( 2 - البراءة)، للشيخ الوائلي الوثيقة 19: للوائلي يقول أنّه لا فرق بين أن يستقي هو من جدول أهل البيت، ويستقي غيره من جداول الصحابة فهذه الجداول يمدّها نبع واحد وهو الإسلام ! الوثيقة 20: للوائلي يقول: أنّنا لا نسب الصحابة الوثيقة 21: للوائلي يتحدّث عن خلفاء الأمويين والعبّاسيين الوثيقة 22: للوائلي يتحدّث عن موقف سيّد الأوصياء من السقيفة، ويستند في كلامه على كتاب الصواعق المحرقة لابن حجر! الوثيقة 23: للوائلي يقول أنّ أبو بكر وعمر وسيّد الأوصياء أولاد عم ورفقاء سلاح، وأنّهم جميعاً حَمَلة القرآن ومنابع الفكر! الوثيقة 24: للوائلي يتحدّث فيه لا يضع مروان في منزلة خلفاء السقيفة وسيّد الأوصياء! الوثيقة 25: للوائلي يقارن فيه بين خلفاء الأمويين والعبّاسيين وبين أبي بكر وعمر، لأنّه يرى أفضلية أبي بكر وعمر، وبعد ذلك يذهب إلى مقطع من الخطبة الشقشقيّة وثيقة 26: للوائلي يُبرّر فيه لعمر بن الخطّاب إجتهاده وإزالته (حيّ على خير العمل) من الأذان! الوثيقة 27: الوائلي فيه مدح صريح وواضح لطاغوت من طواغيت الكفر وهو المعتصم قاتل الإمام الجواد! الوثيقة 28: للوائلي يمدح فيه عمر بن عبد العزيز! الوثيقة 29: للوائلي يتحدّث عن عمر بن عبد العزيز ويمدح أولاده ! الوثيقة 30: للوائلي يمدح فيه عن أحمد بن حنبل، وأنّ له مواقف مع أمير المؤمنين ■ وقفة عند كتيّب [الملتقى الوطني الأوّل لعلماء السنّة والشيعة في العراق- النجف الأشرف] أوّل فقرة: توجيهات الإمام السيستاني لدى استقباله أعضاء الملتقى.. يقول: (إنّ نقاط الخلاف بين الشيعة والسنة في قضايا فقهية ..) الوثيقة 31: للوائلي يتحدّث عن عصر عثمان وعن تطبيقه للاقتصاد الاسلامي! الخطبة الشقشقية وعثمان الوثيقة 32: للوائلي يمدح فيه المأمون العبّاسي قاتل الإمام الرضا، وأنّه روعة، وأنّه نموذج رائع جدّاً ومُشرّف! الوثيقة 33: للوائلي يدافع عن أبي حنيفة الوثيقة 34: للوائلي يمدح فيه أبا حنيفة ويُشيد بمواقفه الوثيقة 35: للوائلي يطرح فيه تبريراً لكلمة عمر بن الخطاب (أنّ النبي ما مات) الوثيقة 36: للوائلي يقول أنّ الإمام السجّاد كان يدعو بدعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة! فيديو للشيخ بشير النجفي يقول أنّ الإمام السجاد كان يدعو في دعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة! ✤ سؤال وجّه للشيخ بشير النجفي عن الشيخ الوائلي ✽ عرض لنماذج أخرى من الوثائق وهو عنوان: (3 – الولاية) الوثيقة 37: للوائلي يقول أنّ سيّد الأوصياء أرسل أبناءه للقتال في جيوش خلفاء السقيفة الوثيقة 38: للوائلي يتحدّث عن عمر بن الخطاب، ويُثني عليه الوثيقة 39: للوائلي يساوي بين سيّد الأوصياء وبين بلال وبين عثمان بن مضعون الوثيقة 40: للوائلي يتحدّث عن سيّد الأوصياء وأنّه لم يكن عارفاً بالأولويات! الوثيقة 41: للوائلي يفتري على رسول الله ويقول أنّ النبي غضب من فاطمة لانها تلبس لباس الجبابرة! مقطع 26: فيديو للشيخ بشير النجفي يتحدّث فيه عن دكتاتورية النبي! الوثيقة 42: للوائلي يقول أنّ فاطمة كبقيّة النساء، وأنّ مسألة طهارتها من الطمث لا يُعد فضيلة! ✽ عرض لنماذج أخرى من الوثائق من حديث الوائلي تحت عنوان: (3 - إمام زماننا صلوات الله عليه) الوثيقة 43: للوائلي يمدح كتاب البيان للكنجي الشافعي، ويمدح مقدّمته، ويوجّه الشيعة إلى قراءته الوثيقة 44: للوائلي يصرّ على قراءة كتاب البيان للكنجي الشافعي الوثيقة 45: للوائلي يوجّه الشيعة لمجموعة من الكتب، أوّلها كتاب البيان للكنجي الشافعي! الوثيقة 46: فيديو للوائلي أيضاً يمدح كتاب البيان للكنجي الشافعي، ويمدح مقدّمته! (وقفة مرور سريع على هذا الكتاب لمعرفة محتواه) الوثيقة 47: فيديو للوائلي على نفس هذه السخافات يُرشد الشيعة إلى كتاب ناصبي، لمؤلف وهابي وهو عبد المحسن العبّاد وهو من علماء الوهابية في السعودية الوثيقة 48: للوائلي يتحدّث عن معرفة إجمالية وأنّه يؤمن بفكرة المهدي بشكل إجمالي من دون تفاصيل! وثيقة 49: للوائلي يتحدّث عن الإمام الحجّة أنّه نظرية مطروحة الوثيقة 50: للوائلي يقول عن الإمام الحجّة أنّه فكرة إيجابياتها أكثر من سلبياتها! الوثيقة 51: للوائلي يستهزئ بتفسير إمام زماننا لآية: كهيعص الوثيقة 52: للوائلي يقول أنّ عقيدة الرجعة ليست مهمّة، وليست لها تلك المكانة! الوثيقة 53: للوائلي يُجيب فيه على سؤال متصل سنّي بشأن بعض الروايات المُتعلّقة بخروج إمام زماننا الوثيقة 54: للوائلي يقلّل فيه من شأن عقيدة الرجعة ويقول أنّها ليست من ضروريات الدين! الوثيقة 55: للوائلي يقول أنّ عقيدة الرجعة مجرّد فهم لآية، وهي ليست من الأشياء التي يسألنا الله عنها! الوثيقة 56: للوائلي يستسخف عقيدة الرجعة، ويقول أنّه ليس لها ذلك الوزن الكبير، وأنّها لا تساوي فلس عند الشيخ كاشف الغطاء! وقفة مرور سريع على كتب المراجع، وما يقولونه في (عقيدة الرجعة) الوثيقة 57: للوائلي يتحدّث عن سرداب الإمام الحجّة في سامراء، وأنّه دعا أكثر من مرّة لدفن السرداب بالتراب! الوثيقة 58: للوائلي يتحدّث عن سرداب الإمام الحجّة، ويصرّ على أنّه يتمنّى دفن السرداب بالتراب! الوثيقة 59: للوائلي يتحدّث عن سرداب الإمام الحجّة، يتحدّث بطريقة ينفي فيها أيّ قيمة للسرداب! الوثيقة 60: للوائلي يقول أنّه إذا وجد تراب يطؤه الصحابة فإنّه يقدّسه! الوثيقة 61: للوائلي يتحدّث أيضاً أنّه يقدّس تراب أقدام الصحابة! مقطع 47: فيديو للسيّد علي الصالح يتحدّث عن طقوس مسجد السهلة، وينقل أنّ السيّد محمّد باقر الصدر كان يُشكّك في صحّة هذه الطقوس! مقطع 48: فيديو آخر للسيّد علي الصالح يتحدّث عن قضيّة الماء الذي يمرّ تحت الحضرة العبّاسية المقدّسة، وأنّ توجيهات المرجعية السيستانية تقول: وجّهوا الناس إلى أبي الفضل، وليس إلى مائه! مقطع 49: (فيديو من قناة كربلاء، تقرير عن تحوّل تربة الإمام الحسين إلى دم) لماذا تحجب المؤسسة الدينية هذه الفضيلة عن زوّار الحسين؟ عرضت على قناة القمر الفضائية الجمعة: 23/9/2016م ــ 21 ذى الحجة 1437

مثال نموذجي لِمَن يُريد أن يتحدّث عن المنهج الأبتر، مثال يجمع ما بين الصنمية (حيث الشيعة تُصنّمه) وحيث انعدام البراءة الفكرية في طرحه في أكثر ما يقول، في أحسن الأحوال هناك ضعف واضح شديد في هذا الطرح المذكور.. إنّه خطيب الشيعة الأوّل (الشيخ الوائلي)! ● في هذه الحلقة والحلقات التي تليها سأعرض بين أيديكم مدرسة الشيخ الوائلي التي هي أكثر تأثيراً من كلّ الجهات المؤثّرة في الوسط الفكري الشيعي عموماً! فالشيعة أخذوا عقيدتهم من منبر الشيخ الوائلي من نهاية الخمسينات حتّى وفاته سنة 2003. ● أربعة أجيال (جيل الستينات، والسبعينات، والثمانينات، والتسعينات) تثقّفتْ تحت منبر الشيخ الوائلي، ومِن هنا كانت الثقافة البتراء الحولاء العوراء هي التي تنتشر في فضائيّاتنا وعلى منابرنا. ■ السؤال الذي يطرح نفسه هو: مع كلّ هذا الوضوح في هذا الطرح الأبتر الذي طرحه الشيخ الوائلي، لماذا تصرّ المرجعيات الشيعية خصوصاً السيّد السيستاني على توجيه الخطباء والشيعة باتّجاه منبر الشيخ الوائلي؟! لماذا تتفق كلمة المراجع الأربعة الكبار في النجف، وخارج النجف أيضاً، وتتراكض الفضائيات على كلّ خطيب يُقلّد الشيخ الوائلي. ✤ عرض مجموعة من الوثائق التي يدور مضمونها حول ملامح ومميزات مدرسة الشيخ الوائلي ومنهجيّته البتراء. ❂ الوثيقة 1 ★ مقطع 1: تسجيل الوائلي وأنّ نسبة كتب المخالفين في مكتبته تصل إلى 90%. ❂ الوثيقة 2 ★ مقطع 2: تسجيل الوائلي أنّ نسبة الكتب المعادية لأهل البيت في مكتبته يصل إلى 95%. ❂ الوثيقة 3 ★ مقطع 3: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن معنى الاجتهاد وكيف أنّ المجتهد إذا أصاب فإنّه سينال أجرين، وإن أخطأ فإنّه سينال أجر واحد! ❂ الوثيقة 4 ★ مقطع 4: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه أيضاً عن الاجتهاد، وأنّ المجتهد إن أصاب له أجران، وإن أخطأ له أجر! ■ كتاب [الرسالة] للشافعي.. وهو أوّل كتاب في علم الأصول عند السنة، وعند الشيعة أيضاً! ● كتاب [تأريخ الطبري: ج2] عمّا قاله أبو بكر في الّلحظات الأخيرة قبل موته،: ★ مقطع 5: مقابلة مع السيّد طالب الرفاعي على قناة العراقية وهو يتحدّث عن أنّ السيّد محمّد باقر الصدر اجتهد فأخطأ. ★ مقطع 6: فيديو السيّد طالب الرفاعي على قناة البغدادية.. يقول فيه أنّه كانت هناك صداقات بينهم وبين البعثيين أطلق عليها مُصطلح (التكتيك المرحلي)! فهل هذا التكتيك من الاجتهادات المخطئة أم المصيبة؟! ■ يقول السيّد طالب الرفاعي في كتابه [الأمالي] يقول: (.. كان الشيخ الوائلي خطيب المنبر الحسيني الشهير مؤيّداً ومباركاً لحزب الدعوة لكن بلا انتماء، وبالفعل عاد وجلب معه جهاز الرونيو خلال أيّام)! فالجميع يتحرّكون في أجواء هذا المنهج القطبي الأبتر! ❂ الوثيقة 5: ★ مقطع 7: تسجيل الوائلي يُرجع فيه الشيعة إلى تفسير مجمع البيان وإلى تفسير الفخر الرازي (التفسير المفضّل والمحبّب للشيخ الوائلي)! ❂ الوثيقة 6: ★ مقطع 8: تسجيل الوائلي يمدح فيه أحد علماء المخالفين وهو القرطبي! ❂ الوثيقة 7: ★ مقطع 9: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن تفسير القمّي! ❂ الوثيقة 8: ★ مقطع 10: تسجيل الوائلي يشنّ فيه حملة شعواء على كتاب [الكافي] للشيخ الكليني، ويقول فيه أنّ ثُلث روايات الكافي نحن نطرحها! ❂ الوثيقة 9: ★ مقطع 11: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن كتاب الكافي، ويقول بأنّ نسبة كبيرة من مرويات [الكافي] نحن لا نأخذ بها.. حوالي 30% من الروايات لا نأخذ بها! ❂ الوثيقة 10: ★ مقطع 12: تسجيل فيديو الوائلي يتحدّث فيه عن مرحلة البكالوريوس في كليّة الفقه.. ❂ الوثيقة 11: ★ مقطع 13: تسجيل الوائلي يقول أنّه ليس عندنا مذهب منصوص عليه من السماء، وأنّ المذاهب ليست غاية وإنّما وسائط توصلك إلى الحكم الإسلامي، وأنّ الفقهاء جميعاً على حدّ سواء! ❂ الوثيقة 12: ★ مقطع 14: فيديو الوائلي يتحدّث فيه عن عائشة ويُدافع عنها، ويقول بأنّ الكتب الشيعية تُدافع عن عائشة وتُنزّه ساحتها من ارتكاب الفاحشة.. ويذكر في المقطع كلمة وهي حديث مُفترى على سيّد الأوصياء عليه السلام، يقول فيه أنّ سيّد الأوصياء يقول لرسول الله (أنّ الله طهّر نعلك، فكيف لا يُطهّر عرضك)! ❂ الوثيقة 13 ★ مقطع 15: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن قوله تعالى {إنْ جاءكم فاسقٌ بنبأٍ فتبيّنوا} يقول في المقطع أنّ الآية تقول: لا تأخذ بخبر الفاسق، يعني خُذ بخبر العادل! وهذا مخالف لمضمون الآية.. ❂ الوثيقة 14: ★ مقطع 16: تسجيل الوائلي مضمون كلامه أنّه لا يرى بأساً أن يستقي علمه مِن أيّ جهة كانت! فهو يفتخر بأيّ نظرية (ناهضة) يأخذها من أيّ مذهب من المذاهب الإسلامية. ❂ الوثيقة 15: ★ مقطع 17: تسجيل الوائلي يقول بأنّه يعتزّ بأي نظرية ناهضة يقرؤها بغضّ النظر من أيّ مذهب من المذاهب أخذها! فهذا من الروح الرياضية! ❂ الوثيقة 16: ★ مقطع 18: تسجيل الوائلي يتجلّى فيه الروح الرياضية التي تحدّث عنها. ❂ الوثيقة 17: ★ مقطع 19: تسجيل فيديو الوائلي يصف فيه حديث أهل البيت في تفسيرهم للآية الكريمة {فإذا فرغتَ فانصب} وأنّها في الغدير، يصف هذا الحديث بأنّه (زبالة)! ❂ الوثيقة 18: ★ مقطع 20: تسجيل الوائلي يتحدّث فيه عن رسالته الماجستير في أحكام السجون، والتي أخذها من كليّة الشريعة في جامعة بغداد.. ولا علاقة لأحكام السجون بمعارف أهل البيت. وأمّا البكالوريوس أخذه من كليّة الفقه . ✤ عرض مجموعة مِن الصور للشيخ الوائلي أثناء مناقشته لأطروحة الدكتوراه. ✤ وقفة عند كتاب الشيخ الوائلي [تجاربي مع المنبر] (قراءة سطور من كتابه يتحدّث فيها عن الأمور التي ندم على عدم فعلها، ويذكر مِن بينها: عدم إكمال دراسته الحوزوية، ويكرّر هذا الأمر في أكثر مِن موضع في كتابه، لأنّ هذه القضيّة أثرّت فيه كثيراً) عرضت على قناة القمر الفضائية الخميس: 22/9/2016م ــ 20 ذى الحجة 1437

ما هو موقف المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية من أحمد الكاتب! ✤هناك ردود وكلام كثير في وسط المؤسسة الدينية بخصوص أحمد الكاتب، خصوصاً في الأيّام الأولى عندما طرح آراءه في التسعينات.. وهو قد كتب كتاباً سمّاه (حوارات أحمد الكاتب مع المراجع والعلماء والمُفكّرين حول وجود الإمام الثاني عشر). مقدمة الكتاب تشتمل على 30 اسماً (ليس الجميع حاوروه، وإنّما البعض راسلهم ولم يُجيبوه، وبعض الأسماء لم يُراسلهم وإنّما ناقش كُتبهم، والبعض ردّ عليه) بالنتيجة هذا الكتاب يشتمل على مجموعة من الرسائل والحوارات البعض منها حقيقي والبعض مفترض. فموضوع أحمد الكاتب كان مثاراً للحديث وللجدل في وسط المؤسسة الدينية.. والشيء الطبيعي أنّ الجميع يصفونه بالعمالة لجهات خفيّة أجنبيّة، على سبيل المثال (الشيخ علي الكوراني). ✤ كتاب الشيخ علي الكوراني عنوانه [الموظّف الدولي لمهاجمة الشيعة - رد أباطيل عبد الرسول لاري المُتسمّي بأحمد الكاتب] ■ وقفة عند هذه الّلقطة (لقطة الاتّهام بالعمالة الأجنبية). إذا كان أحمد الكاتب بهذا الحال لماذا لا يُعامل غيره أيضاً بهذه الطريقة؟! ✤ (مرور على نماذج من الواقع الحوزوي في المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية). ❂ وقفة عند (أحمد القبنجي) أحمد القبنجي نجفي ومُعمم وهاشمي، هو ابن الخطيب النجفي المعروف السيّد حسن القبنجي، وهو شقيق إمام جمعة النجف السيّد صدر الدين القبنجي، ووالدته ابنة أحد المراجع الكبار في النجف. ● عدد الكتب التي طرحها - سواء بقلمه أو الكتب التي ترجمها في أجواء المنهجية السروشية (منهجية عبد الكريم سروش - أكثر من أحاديث أحمد الكاتب!). ● الوقاحة والسوقية والجرأة الزائدة عند أحمد القبنجي لا يمتلك أحمد الكاتب 1% منها في أحاديثه! فلماذا لا توجد على أحمد القبنجي حملة بنفس مستوى الحملة التي وُجّهت إلى أحمد الكاتب؟! ★ مقطع 1: فيديو لأحمد القبنجي يُنكر فيه بشكل صريح إمام زماننا عليه السلام! ★ مقطع 2: فيديو لأحمد القبنجي بتحدّث فيه عن ظلامة الصدّيقة الكبرى عليها السلام بأسلوب ساخر! ✤ ما هو الفارق بين أحمد الكاتب وأحمد القبنجي؟! ❂ وقفة عند (الشيخ حسين المؤيّد) آية الله، المرجع الديني! شيخ حسين المؤيّد هو ابن خالة السيّد عمّار الحكيم وابن خالة السيّد مقتدى الصدر، وخاله السيّد حسين هادي الصدر، وزوجته ابنة عبد العزيز الحكيم (شقيقة عمّار الحكيم) حينما كنّا في قم كانوا يقولون عنه هذا هو الصدر الثاني، نابغة مِن النوابغ، يعني سيكون صدراً ثانياً بعد السيّد محمّد باقر الصدر!! أيضاً كانوا يُسمّونه بابن ادريس العصر!! ✤ (عرض مجموعة من الصور للشيخ حسين المؤيّد يتخلّلها تعليقات على بعض الصور). ★ مقطع3: مقطع فيديو للشيخ حسين المؤيّد يتحدّث فيه عن إنكاره لبيعة الغدير! ✤ لماذا نحن الذين نتحدّث عن حديث آل محمّد عليهم السلام، وندافع ليل نهار عن الزهراء وآل الزهراء عليهم السلام نكون نحن العملاء؟! والشيخ حسين المؤيّد الذي يُنكر بيعة الغدير والذي صار وهابياً بامتياز لا يُقال عنه عميل؟ ✤ وقفة عند كتاب [إتحافُ السائل - أجوبة علمية على أسئلة هامة في معارف الإسلام] للشيخ حسين المؤيّد ✤ وقفة عند سؤال في كتاب الشيخ حسين المؤيّد عن رزية الخميس. ✤ وقفة عند سؤال آخر عن ظلامة الزهراء في كتاب الشيخ حسين المؤيّد ◀ السؤال: (هل السيدة الزهراء كانتْ حاملاً بالمُحسن؟ أي هل كان المحسن موجوداً؟ ولد أم لم تلده الزهراء؟ وكيف توفي المحسن؟) ● الجواب: (الأخبار في ذلك متضاربة، ولذا لم يجزم بعض كبار زعماء الطائفة كالشيخ المفيد بوجود ولد للزهراء عليها السلام اسمه المحسن فراجع كتاب الإرشاد للمفيد، وأمّا ادّعاء أنه سقط فيما يُسمّى بحادثة كسر الضلع فهو ادعاء زائف لزيف هذه الحادثة المزعومة وعدم وقوعها). وهذا ما هو عليه مراجع الشيعة كالسيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر، والبقية كذلك. (وقفة عند حكاية القاضي والّلص الشيعي تتحدّث عن أن المعاصي والمفاسد، لها جذور وأصول خبيثة). ★ مقطع 4: للسيّد عبّاس الخوئي، يتحدّث فيه بشكل صريح عن الفساد في المؤسسة الدينية، ويتحدّث فيه عن عائلته: وأنّ عمّه وعائلة عمّه صاروا نصارى، وابن عمّه نصراني يعمل في ملهى، وابنة عمّه راقصة معروفة في لبنان وتشرب الويسكي.. هذا هو ابن السيّد الخوئي وهو لايزال على قيد الحياة، ولم يُكذّبه أحد! سيُكذّبونه بعد أن يموت فهذه الّلعبة نحن نعرفها. ★ مقطع 5: فيديو لوكيل السيد السيستاني المُعتمد في لبنان (السيّد حامد الخفّاف) يُصرّح فيه بهذه الحقيقة وهو يفتخر بأنّ السيّد السيستاني أجاز لهم صرف أموال الخمس لحماية علماء النواصب! ✤ وقفة عند الصهر العزيز للسيّد السيستاني والمُتصرّف الأوّل النافذ في الأمور في غرب لكرة الأرضية (السيّد مرتضى الكشميري) (وقفة فيها عرض مجموعة مِن الصور للسيّد مرتضى الكشميري، مع عرض وثيقة بخطّ يده فيها تصريح واضح ببعثيّته (أنّه رجل بعثي). وهي رسالة كتبها السيّد مرتضى الكشميري ووجّهها إلى وزير الداخلية العراقي بتأريخ 1974/11/5. (وقفة أستعرض فيها بشكل سريع نماذج من آيات الكتاب الكريم تتحدّث عن هذه الحقيقة: أنّ الإمام حقيقة إلهية). ✱ الوقفة 1: عند سورة الفاتحة. ✱ الوقفة 2: وقفة عند الآية 33 من سورة التوبة. ✤ وقفة عند رواية الإمام الباقر (عن أبي حمزة قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا أبا حمزة يخرج أحدكم فراسخ فيطلب لنفسه دليلا وأنت بطرق السماء أجهل منك بطرق الارص، فاطلب لنفسك دليلا). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء 13/9/2016م ــ 11 ذى الحجة 1437

✤ وقفة عند كتاب [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] لأحمد الكاتب، وهو نفس الكتاب الذي وقفتُ عنده في الحلقة الماضية تحت عنوان [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] فإنّ عنوان [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] هو العنوان الرئيس، والعنوان الآخر عنوان فرعي. ■ خلاصة القول كما في عنوان الكتاب: [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] بحسب ما وصل إليه أحمد الكاتب: وجد أنّ علماء الشيعة لا يُثبتون ولادة الإمام الحجّة عليه السلام مِن خلال روايات الولادة وإنّما يُثبتون وجوده مِن خلال ما أسماه (الدليل الفلسفي، أو الدليل العقلي)! ■ ما أقوله أنا : الإمام حقيقة إلهية. ■ بغضّ النظر عمّا قاله أحمد الكاتب.. المؤسسة الدينية هكذا تتعامل مع آل محمّد صلوات الله عليهم على أنّهم أناس عاديون! فالمؤسسة الدينية تصرّ دائماً على إلحاق النقص بالمعصوم، لأنّهم ينظرون إليه على أنّه كائن تأريخي، كائن عادي عنده بعض المَلَكات فقط، ومن أمثلة إلحاق النقص بالمعصوم. ✤ جولة في عوالم التأريخ (في أهمّ وأوثق كتب الحديث السنيّة وكتب التفسير وكتب التأريخ) لنرى هل أنّ هذه الكتب تذكر الحقائق بالفعل كما هي؟ أم أنّ الحقائق فيها مُزوّرة. ❂ [صحيح البخاري] - كتاب مناقب الأنصار: باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة (مقطع من الرواية تُبيّن لنا متى كانت هجرة النبي الأعظم). ❂ حديث عائشة في [صيح البخاري] فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة؟ قلت: لا! قال: هو علي بن أبي طالب). (علماً أنّ عائشة طمستْ ذِكر عليّ في مواطن عديدة في البخاري). ❂ حديث عائشة في صحيح البخاري (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن)!! ❂ [صحيح مسلم] (ما جرى مِن كلام بين عمر وأمير المؤمنين والعبّاس عم النبي) يصف عمر رأي أمير المؤمنين والعباس في أبا بكر وعمر نفسه). ❂ [صحيح البخاري]- (حدّثني نافع قال: أخبرني عبد الله أنّه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي). وفي رواية يقول عبدالله بن عمر (وكنت غلاماً شاباً وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله...) وفي رواية (في باب الأخذ على اليمين في النوم) أيضاً يقول ابن عمر (كنتُ غلاماً شاباً عَزَباً في عهْد النبي وكنت أبيت في المسجد..). في البخاري أيضاً - باب غزوة خيبر، يقول ابن عمر (ما شبعنا حتّى فتحنا خيبر). ● رواية في كتاب [الموطأ] الرواية عن ثراء فاحش عن عند عبدالله بن عمر. (عن نافع أنّ عبد الله بن عمر كان يُحلّي بناته وجواريه الذهب، ثمّ لا يُخرج مِن حُليهنّ الزكاة). مِن أين جاء بالجواري، وقد كان يعيش فقراً مُدقعاً؟! بل إنّه كان يُسرف بطريقة حتّى الملوك لا يفعلونها! (وخلاصة ما أريد قوله أنّ التأريخ المكتوب تأريخ مزوّر، فأين هي الحقائق التأريخية؟) ❂ [صحيح البخاري] (عن أسماء بنت أبي بكر قالتْ تزوجني الزبير وما له في الأرض مِن مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنتُ أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن ولم أكنْ أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي مِن الأنصار..) ❂ [مروج الذهب ومعادن الجوهر :ج2] للمؤرّخ المسعودي الشهير.. لنرى ماذا يُحدّثنا فيه المؤلّف عن أملاك الصحابة. ● ممّا جاء فيه وهو يتحدّث عن ثروة الزبير. ● أيضاً يقول في ذكر أحوال طلحة وما كان يمتلك من أموال. ● أيضاً يقول: (وقد ذكر سعيد بن المُسيّب أن زيد بن ثابت حين مات خلّف الذهب والفضّة ما كان يُكسّر بالفؤوس، غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار). ❂ صورة أخرى فيها تزوير واضح جدّاً.. فالتأريخ الموجود بين أيدينا تأريخ مزوّر! (ماذا قال كبار علماء المخالفين في سبب نزول هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين}) ◀ يقول الطبري في كتابه [تأريخ الطبري :ج1] ◀ نفس هذا الطبري المُدلّس في تفسيره [جامع البيان :ج19] في ذيل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ وقفة عند ما يقوله صاحب كتاب [الدر المنثور] في قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ [التفسير الكبير :ج23، 24] للفخر الرازي. (وهو التفسير الأكثر شيطنة من الجميع فقد أخفى القضية بتمامها). ❂ [تأريخ الطبري: ج3] أحداث سنة 36 هـ.. جاء فيه: (أن محمَّد بن أبي بكر، كتب إِلى معاوية بن أبي سفيان لما وُلّي، كرهتُ ذِكرها لِما فيه ممّا لا يَحتمل سُماعها العامّة..)! ■ (حلّي حلقك بنعال) عبارة كان يُردّدها بائع المُثّلجات في العراق أيّام الحصار. (وقفة عند قصّة هذه العبارة.. ولماذا أوردها الشيخ الغزّي في طوايا حديثه عن كتب الرجال؟!) ✤ مقطع فيديو من برنامج أسبوعي يُعرض على قناة العهد الفضائية، اسمه [أموال] هذا البرنامج يرصد ما يجري في الواقع العراقي! المقطع يعرض نموذج مِن نماذج الفساد في المؤسسة الحكومية العراقية وهو [التزوير والتدليس] حيث أنّ مصرف الرافدين قام بتزوير بعض الأسماء المشمولة بمنحها سُلفة العشرة ملايين دينار لموظفي دوائر الدولة! (مع بيان السبب الذي جعل الشيخ الغزّي يُورد هذا المقطع في طوايا حديثه عن كُتب علم الرجال)! ■ الفساد الموجود في المؤسسة الحكومية العراقية هو نابع من الفساد الموجود في المؤسسة الدينية! وقد جئتُ بهذا المثال لأبيّن لكم كيف تُزوّر الحقائق! مع الأخذ بعين الاعتبار الفارق الكبير بين هذا العصر الذي نعيشه وما فيه من وضوح بسبب التطوّر في التكنلوجيا ووسائل التواصل والاتصالات. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 11/9/2016م ــ 9 ذى الحجة 1437

✤ وقفة عند كتاب [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] لأحمد الكاتب، وهو نفس الكتاب الذي وقفتُ عنده في الحلقة الماضية تحت عنوان [تطوّر الفكر السياسي الشيعي من الشورى إلى ولاية الفقيه] فإنّ عنوان [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] هو العنوان الرئيس، والعنوان الآخر عنوان فرعي. ■ خلاصة القول كما في عنوان الكتاب: [الإمام المهدي حقيقة تأريخية أم فرضيّة فلسفية] بحسب ما وصل إليه أحمد الكاتب: وجد أنّ علماء الشيعة لا يُثبتون ولادة الإمام الحجّة عليه السلام مِن خلال روايات الولادة وإنّما يُثبتون وجوده مِن خلال ما أسماه (الدليل الفلسفي، أو الدليل العقلي)! ■ ما أقوله أنا : الإمام حقيقة إلهية. ■ بغضّ النظر عمّا قاله أحمد الكاتب.. المؤسسة الدينية هكذا تتعامل مع آل محمّد صلوات الله عليهم على أنّهم أناس عاديون! فالمؤسسة الدينية تصرّ دائماً على إلحاق النقص بالمعصوم، لأنّهم ينظرون إليه على أنّه كائن تأريخي، كائن عادي عنده بعض المَلَكات فقط، ومن أمثلة إلحاق النقص بالمعصوم. ✤ جولة في عوالم التأريخ (في أهمّ وأوثق كتب الحديث السنيّة وكتب التفسير وكتب التأريخ) لنرى هل أنّ هذه الكتب تذكر الحقائق بالفعل كما هي؟ أم أنّ الحقائق فيها مُزوّرة. ❂ [صحيح البخاري] - كتاب مناقب الأنصار: باب هجرة النبي وأصحابه إلى المدينة (مقطع من الرواية تُبيّن لنا متى كانت هجرة النبي الأعظم). ❂ حديث عائشة في [صيح البخاري] فذكرت ذلك لابن عباس ما قالت عائشة، فقال لي: وهل تدري من الرجل الذي لم تُسَمِّ عائشة؟ قلت: لا! قال: هو علي بن أبي طالب). (علماً أنّ عائشة طمستْ ذِكر عليّ في مواطن عديدة في البخاري). ❂ حديث عائشة في صحيح البخاري (عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله صلّى الله عليه وسلم يتكئ في حجري وأنا حائض فيقرأ القرآن)!! ❂ [صحيح مسلم] (ما جرى مِن كلام بين عمر وأمير المؤمنين والعبّاس عم النبي) يصف عمر رأي أمير المؤمنين والعباس في أبا بكر وعمر نفسه). ❂ [صحيح البخاري]- (حدّثني نافع قال: أخبرني عبد الله أنّه كان ينام وهو شاب أعزب لا أهل له في مسجد النبي). وفي رواية يقول عبدالله بن عمر (وكنت غلاماً شاباً وكنت أنام في المسجد على عهد رسول الله...) وفي رواية (في باب الأخذ على اليمين في النوم) أيضاً يقول ابن عمر (كنتُ غلاماً شاباً عَزَباً في عهْد النبي وكنت أبيت في المسجد..). في البخاري أيضاً - باب غزوة خيبر، يقول ابن عمر (ما شبعنا حتّى فتحنا خيبر). ● رواية في كتاب [الموطأ] الرواية عن ثراء فاحش عن عند عبدالله بن عمر. (عن نافع أنّ عبد الله بن عمر كان يُحلّي بناته وجواريه الذهب، ثمّ لا يُخرج مِن حُليهنّ الزكاة). مِن أين جاء بالجواري، وقد كان يعيش فقراً مُدقعاً؟! بل إنّه كان يُسرف بطريقة حتّى الملوك لا يفعلونها! (وخلاصة ما أريد قوله أنّ التأريخ المكتوب تأريخ مزوّر، فأين هي الحقائق التأريخية؟) ❂ [صحيح البخاري] (عن أسماء بنت أبي بكر قالتْ تزوجني الزبير وما له في الأرض مِن مال ولا مملوك ولا شيء غير ناضح وغير فرسه، فكنتُ أعلف فرسه وأستقي الماء، وأخرز غربه وأعجن ولم أكنْ أحسن أخبز، وكان يخبز جارات لي مِن الأنصار..) ❂ [مروج الذهب ومعادن الجوهر :ج2] للمؤرّخ المسعودي الشهير.. لنرى ماذا يُحدّثنا فيه المؤلّف عن أملاك الصحابة. ● ممّا جاء فيه وهو يتحدّث عن ثروة الزبير. ● أيضاً يقول في ذكر أحوال طلحة وما كان يمتلك من أموال. ● أيضاً يقول: (وقد ذكر سعيد بن المُسيّب أن زيد بن ثابت حين مات خلّف الذهب والفضّة ما كان يُكسّر بالفؤوس، غير ما خلف من الأموال والضياع بقيمة مائة ألف دينار). ❂ صورة أخرى فيها تزوير واضح جدّاً.. فالتأريخ الموجود بين أيدينا تأريخ مزوّر! (ماذا قال كبار علماء المخالفين في سبب نزول هذه الآية {وأنذر عشيرتك الأقربين}) ◀ يقول الطبري في كتابه [تأريخ الطبري :ج1] ◀ نفس هذا الطبري المُدلّس في تفسيره [جامع البيان :ج19] في ذيل قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ وقفة عند ما يقوله صاحب كتاب [الدر المنثور] في قوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين}. ◀ [التفسير الكبير :ج23، 24] للفخر الرازي. (وهو التفسير الأكثر شيطنة من الجميع فقد أخفى القضية بتمامها). ❂ [تأريخ الطبري: ج3] أحداث سنة 36 هـ.. جاء فيه: (أن محمَّد بن أبي بكر، كتب إِلى معاوية بن أبي سفيان لما وُلّي، كرهتُ ذِكرها لِما فيه ممّا لا يَحتمل سُماعها العامّة..)! ■ (حلّي حلقك بنعال) عبارة كان يُردّدها بائع المُثّلجات في العراق أيّام الحصار. (وقفة عند قصّة هذه العبارة.. ولماذا أوردها الشيخ الغزّي في طوايا حديثه عن كتب الرجال؟!) ✤ مقطع فيديو من برنامج أسبوعي يُعرض على قناة العهد الفضائية، اسمه [أموال] هذا البرنامج يرصد ما يجري في الواقع العراقي! المقطع يعرض نموذج مِن نماذج الفساد في المؤسسة الحكومية العراقية وهو [التزوير والتدليس] حيث أنّ مصرف الرافدين قام بتزوير بعض الأسماء المشمولة بمنحها سُلفة العشرة ملايين دينار لموظفي دوائر الدولة! (مع بيان السبب الذي جعل الشيخ الغزّي يُورد هذا المقطع في طوايا حديثه عن كُتب علم الرجال)! ■ الفساد الموجود في المؤسسة الحكومية العراقية هو نابع من الفساد الموجود في المؤسسة الدينية! وقد جئتُ بهذا المثال لأبيّن لكم كيف تُزوّر الحقائق! مع الأخذ بعين الاعتبار الفارق الكبير بين هذا العصر الذي نعيشه وما فيه من وضوح بسبب التطوّر في التكنلوجيا ووسائل التواصل والاتصالات. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 11/9/2016م ــ 9 ذى الحجة 1437

أحمد الكاتب (وهو تطبيق واضح جدّاً مِن تطبيقات المنهج الأبتر) وقد قرأتُ عليكم شيئاً مِن مُذكراته. ● فهو كربلائي مِن عائلة شيعية في جوّ التديّن نشأ أحمد الكاتب في أحضان المرجعية الشيرازية، وترقّى في التنظيم الديني لهذه للمرجعية حتّى صار مِن قادة مُنظّمة العمل الإسلامي! ✤ (قراءة نصّ الوكالة التي الشرعية الدينية التي كتبها المرجع السيّد محمّد الشيرازي لأحمد الكاتب). ■ صحيح أنّ أحمد الكاتب أنكر وجود الإمام الحجّة، ولكنّه لايزال يُفكّر ويناقش بنفس الطريقة التي تُفكّر بها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية، فهو إلى هذه الّلحظة لم ينزع ثوب المؤسسة الدينية الشيعية، وهذا واضح مِن كتبه ومِن أحاديثه. أطرح قضيّة أحمد الكاتب لأمرين: ● الأوّل: أنّني أجد أنّ أحمد الكاتب مثالاً جليّاً وتطبيقاً واضحاً تتجلّى فيه ملامح المنهج الأبتر الذي أتحدّث عنه في هذه الحلقات. ● ثانياً: أريد أن أشرّح هذه الظاهرة (ظاهرة أحمد الكاتب) كي تتضح الفكرة التي أتحدّث عنها مِن أنّ المنهج الأبتر سيُهيّئ الأرضية في الوسط الشيعي للوقوف في وجه الإمام الحجّة! ■ هذه الأقوال التي تقول أنّ الوهابية والجهات الإستعمارية وراء أحمد الكاتب، هذه ترّهات وسخافات وأكاذيب المؤسسة الدينية على طول الخط! هذا هو السبب في طرحي لقضيّة أحمد الكاتب، أريد أن أدرس هذا المثال وهذه الظاهرة كي أقرّب لكم فكرة أنّ المنهج الأبتر في طريقه لتهيئتكم للوقوف في وجه الإمام الحجّة! فروايات أهل البيت تُحدّثنا عن فقهاء وعلماء شيعة سيقفون في وجه الإمام الحجّة، وتحدّثنا عن الشيعة النجفيين بالذات (شيعة النجف والكوفة) يُجهّزون الجموع لقتل الإمام الحجّة! يفتحون الأبواب للسُفياني وتستقرّ قوّات السفياني في النجف، ثُمّ يخرجون مع السفياني لمنع دخول الإمام إلى النجف! ✤ وقفة عند كتاب [تطوّر الفكر السياسي الشيعي مِن الشورى إلى ولاية الفقيه] لأحمد الكاتب، وهو أوّل كتاب صدر لأحمد الكاتب، وهو كتابه المركزي الذي تحدّث فيه عن عقيدته الجديدة! ● أحمد الكاتب في كتابه هذا يتناول الروايات التي وردتْ في كتبنا والتي تتحدّث عن ولادة إمام زماننا، يتناولها رواية رواية ويُطبّق عليها نفس المنهج الذي يُطبّقه مراجعنا في عملية استنباط الأحكام الشرعية ويُطبّقونه على زيارات الأئمة وأدعيتهم فيُضعّفونها ويُنكرونها، إلى غير ذلك ممّا يُنكرونه من أحاديث أهل البيت، ومنها أحاديث ولادة الإمام الحجّة! بمثل هذه القذرات والنجاسات والأوساخ تُضعّف الأحاديث! وبمثل هذه المنهجية البتراء يضلّ أحمد الكاتب ويضلّ آخرون وسينشأ المنهج البتري حتّى تصطفّ الشيعة مع السفياني بسبب هذا المنهج الأعوج. وهذه الخلاصة التي خرج بها أحمد الكاتب لن تجد مرجعاً مِن المراجع الذين تُقلّدونهم يختلف معها، حتّى لو وجدّتموه يلعن أحمد الكاتب ويصفه بالعمالة! ✤ (وقفة عند روايات ولادة الإمام الحجّة في كُتب الحديث الشيعية، وكيف تعامل مراجعنا مع هذه الروايات؟!) ❂ وقفة عند كتاب [الكافي الشريف: ج1] - كتاب الحجّة (باب مولد الصاحب) في هذا القسم مِن كتاب الحجّة الشيخ الكليني يجعل لكلّ معصوم مِن المعصومين فصْلاً يُدرج فيه مجموعة الروايات التي ترتبط بولادته. ● أورد الشيخ الكليني في باب ميلاد الصاحب 31 رواية، ■ الكلمة التي ينقلها السيّد الخوئي في [معجم رجال الحديث: ج1] عن أستاذه المرجع الميرزا حسين النائيني.. يقول فيها: [أنّ البحث في أسانيد الكافي حرفة العاجز] وهو مُصيبٌ في عبارته، لأنّ الكافي ثابت. ❂ في كتاب [بحار الأنوار] - في باب ولادة الإمام الحجّة عليه السلام، في الجزء 51 إضافة لروايات الكافي هناك روايات أخرى. فعدد الروايات التي ذكرها الشيخ المجلسي في هذا الجزء من بحار الأنوار في مولد الإمام الحجّة أكثر مِن 40 رواية. ❂ في كتاب [عوالم العلوم] - عوالم الإمام المهدي.. للشيخ عبدالله البحراني، في باب ولادة الإمام المهدي عليه السلام: عدد الروايات التي تتحدّث عن ولادة إمام زماننا عليه السلام في كتاب العوالم تتجاوز العدد الموجود في بحار الأنوار. ✖ وقفة عند كتاب [صحيح الكافي] للشيخ محمد باقر البهبودي. ✖ وقفة عند كتاب [مشرعة بحار الأنوار] للشيخ محمّد آصف محسني ✤ وقفة عند كتاب [بحث حول المهدي] للسيّد محمّد باقر الصدر ■ (كيف نؤمن بأنّ المهدي قد وجد؟) نجد السيّد محمّد باقر الصدر يتحدّث عن دليلين: ● الدليل 1: يُسمّيه (الدليل الإسلامي) ● الدليل 2: يُسمّيه (الدليل العلمي) ■ إذا ظهر الإمام الحجّة فسوف يرفضونه أيضاً لأنّ المنهج الأبتر لا يقبله!! وهذه هي الطامّة التي أتحدّث عنها. ✤ الغريب أنّ مؤرّخي السنّة وبعض الكتب الرجالية وبعض الموسوعات التأريخية عندهم تُثبتْ ولادة الإمام الحجّة عندهم، وأنّ أباه هو الإمام الحسن العسكري! وتُثبت اسمه وتُثبت كُنيته، وتقول هو الغائب الذي تنتظره الشيعة، وتُثبت ولادته في شهر شعبان سنة 255 وبعضها يقول عام 256 هـ!! ✤ وقفة عند كتاب [منتخب الأدعية] وهو كتاب صادر عن المجمع العلمي الإسلامي بإشراف مرتضى العسكري، هذا الكتاب فيه زيارات المعصومين، ولكن لم يذكر في هذا الكتاب ولا سطر واحد عن الإمام الحجّة!!! حتّى الزّيارات فيه إذا رجعنا إلى الفهرستْ نجدها تتوقّف عند زيارة الإمامين العسكريين، والزيارة الجامعة، ولا ذكر للإمام الحجّة! وهذا الكتاب يُعطى لطلبة الحوزة الدارسين في المجمع العلمي الإسلامي، ولبقية الناس أيضاً !! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت: 10/9/2016م ــ 8 ذى الحجة 1437

✤ أدنى مراجعة لأحاديث أهل البيت عليهم السلام تُبيّن لنا منهجيّة آل محمّد صلوات الله عليهم في تفسير القرآن. ● بينما ركض الطوسي على الطبري، وطبّق منهجية الشافعي وعبّأها بأفكار المعتزلة! وراح يتتبّع الطبري فيما يقول فيستنسخ أقواله! إلى الحدّ الذي تصوّر الكثيرون مِمّن يقرؤون تفسير التبيان للطوسي أنّه حين يتحدّث عن (أبي جعفر) فهو يتحدّث عن الإمام الباقر، والحال أنّه يعني (أبي جعفر الطبري)! ● أمّا الطبرسي في كتابه [مجمع البيان] فقد ركض على كلّ كتب المُخالفين! فعبّ منها عبّاً.. وساوى في طرحه وفي تفسيره بين ما يقوله آل محمّد وبين ما يقول النواصب وجعل الكلام رأساً برأس! ✤ وقفة عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن] وهو موسوعة كبيرة من 10 أجزاء كتبها الشيخ محمّد هادي معرفة، بذل فيها جهداً جبّاراً، الشيخ محمّد هادي معرفة هو مِن أجواء المرجعية الشيرازية الكربلائية ومِن أجواء المرجعيّة النجفيّة والقمّية. ❂ يقول الشيخ محمّد هادي معرفة عن تفسير (في ظلال القرآن) لسيّد قطب: (في ظلال القرآن لسيد ابن قطب ابن ابراهيم الشاذلي المُستشهد سنة 1386 على يد طُغاة مِصر)! فهو يرى سيّد قطب شهيد!!! ❂ ويقول في تفسيرهِ وهو يتحدّث عن تفسير(مِن هدى القرآن) للسيّد محمّد تقي المُدرّسي: (تفسيرٌ تربويٌ تحليليٌ شامل، يبحث فيه المؤلف هو السيّد محمّد تقي المُدرّسي عن الربط الموضوعي بين الواقع المُعاش وبين الحقائق الراهنة والدلائل البيّنة التي أبانها القرآن الكريم منذ أربعة عَشَر قرناً..) ❂ ويقول وهو يتحدّث عن تفسير(مِن وحي القرآن) للسيّد محمّد حسين فضل الله: (تفسير تربويٌ اجتماعيٌ شامل، ويُعدّ مِن أروع التفاسير الجامعة النابعة مِن روحٍ حركيّة نابضة بالحيويّة الإسلامية العريقة..) ■ ثُمّ ينقل كلام السيّد محمّد باقر الصدر الذي جاء فيه: (قال الإمام أمير المؤمنين وهو يتحدّث عن القرآن الكريم : ذلكَ القرآن فاستنطقوه ولن ينطق.)! ❂ ما يقوله الشيّخ محمّد هادي معرفة عن كتاب [تفسير البرهان]: (وفي تفسيره هذا يعتمد كتباً لا اعتبار بها..)! ✤ وقفة عند كتاب [مشاهد القيامة في القرآن] لسيّد قطب. ■ سيد قطب يتحدث عن مراجعه: (كان مرجعي الأوّل في هذا الكتاب هو المُصحف الشّريف، وقد اعتمدتُ على فهمي الخاص لأسلوب القرآن الكريم وطريقته في التّعبير..)!! هذا تفسير بالرأي بنحو مُطلق من ناصبي!! ✤ وقفة عند صورتين من كتاب [مشاهد القيامة في القرآن] لسيّد قطب. ✱ الصورة 1: الحديث في سورة الأعراف. ✱الصورة 2: من كتاب [مشاهد القيامة] من سورة الدهر.. ★ مقطع 1: تسجيل للسيّد محمّد الشيرازي يُؤكّد فيه على الذين يستمعون إلى حديثه وعلى مُقلّديه وعلى طَلَبتهِ وعلى أتباعه وعلى الذين يُوافقونه في الذوق والرأي والهوى أن يقرؤوا هذا الكتاب أكثر مِن مرّة وأن يستلهموا ما يستلهموا من هذا الكتاب بغضّ النظر عن مؤلّفه!! ● أمير المؤمنين عليه السلام حين يقول (انظر إلى ما قال ولا تنظر إلى مَن قال) فهو لا يتحدّث عن المعارف الدينية والعقائد وعن فهم القرآن وعن تفسير القرآن، فهذا الكلام ليس منطقياً، لأنّ القرآن بنفسه يقول: (وما يعلم تأويله إلّا الله والراسخون في العلم) فكيف نطلب معرفة القرآن مِن غير الراسخين في العلم؟! ★ مقطع 2: تسجيل صوتي للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يتحدّث فيه عن عقيدته وعن فكرته وعن تصوّره وعن فهمه لمعنى الصلاة على محمّد وآل محمّد وإن كان ذلك بنحو مُجمل. ★ مقطع 3: فيديو للشيخ حبيب الكاظمي يتحدّث في المقطع عن الصلاة على محمّد وآل محمّد ✤ وقفة عند ما يقوله سيّد قطب في كتابه [في ظلال القرآن : ج5] وهو يتحدّث في ذيل الآية {صلّوا عليه وسلّموا تسليما} بعد أن يتحدّث عن صلاة الله وملائكته، يقول: (وأين تذهب صلاة البشر وتسليمهم - يعني ما قيمتها - بعد صلاة الله العلي وتسليمه، وصلاة الملائكة في الملأ الأعلى وتسليمهم، إنّما يشاء الله تشريف المؤمنين بأن يقرن صلاتهم إلى صلاته وتسليمهم إلى تسليمه، وأن يصلهم عن هذا الطريق بالأُفق العُلوي الكريم الأزلي القديم..) فسيّد قطب يقول أنّ هذه الصلاة على النبي مِن البشر هي تشريف للمؤمنين ورفعٌ لدرجاتهم حين يصلهم بالأُفق العُلوي الكريم.. فهي ليستْ تشريف لرسول الله كما يقول السيّد المرجع الشيرازي والشيخ حبيب الكاظمي! ■ وقفة عند ما تقول الزيارة الجامعة الكبيرة لنرى مَن الأقرب هنا إلى منطق أهل البيت عليهم السلام (سيّد قطب أم علماؤنا وخطباؤنا)؟! في الزيارة الجامعة نقرأ: (وجعل صلواتنا عليكم، وما خصّنا به مِن ولايتكم، طِيباً لخلْقنا وطهارة لأنفسنا، وتزكية لنا، وكفّارة لذُنوبنا، فكنّا عنده مُسلّمين بفضلكم، ومعروفين بتصديقنا إيّاكم). ● ما قاله سيّد قطب في كتابه الناصبي الضال بشأن الصلاة على النبي هو أفضل مليون مرّة ممّا قاله السيّد محمّد الشيرازي، الشيخ حبيب الكاظمي! ★ مقطع 4: تسجيل للمرجع السيّد محمّد الشيرازي يقول فيه أنّ النبي صلّى الله عليه وآله يتصاعد ويرتقي في الدرجات والمراتب! ◀المثال 1: وقفة عند أحمد الكاتب! وهو من قادة منظّمة العمل الإسلامي. وهو نتاج طبيعي للمنهجية القطبية، ونتاج للمنهجية الحوزوية التي هي شافعية مُضمّخة بالفكر المُعتزلي1 ✤ قراءة جانب من مُذكرات أحمد الكاتب : (أبرز مَن ذهبتُ إليه للحوار معه، كان مُؤسّس الحركة المرجعية المرجع السيّد مُحمّد الشيرازي - والحركة المرجعية هي بداية تنظيم مُنظّمة العمل الإسلامي..) وكذلك (هو أستاذي السيّد مُحمّد تقي المُدرّسي، زعيم مُنظّمة العمل الإسلامي ..). ●الشي الذي أقوله لكم: - أولاً: أنّ أحمد الكاتب وليدٌ شرعي مِن المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية. ثانياً: كان الرجل صادقاً مع نفسه في تطبيق منهج المؤسسة على هذهِ المسألة العقائدية، وأيّ واحد يُريد تطبيق المنهج الحوزوي على هذه المسألة سيصل إلى نفس النتيجة التي وصل إليها أحمد الكاتب! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 9/9/2016م ــ 7 ذى الحجة 1437

✤ الحديث لازال في ملامح المنهج الأبتر الذي يتحرّك بقوّة وفاعلية ونشاط دؤوب واضح في وسط المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية خصوصاً في الوسط المرجعي والوسط الحوزوي التدريسي وحتّى في المنابر والفضائيات! وبدأتُ بالحديث عن التنظيم السياسي الذي نشأ في أجواء مرجعية السيّد الشيرازي في كربلاء (منظّمة العمل الإسلامي). أنّ حزب الدعوة الإسلامية الذي نشأ في أحضان المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية في النجف الأشرف وفي بيوت المرجعية وتحت إشرافهم كان نُسخة طبق الأصل مأخوذة عن الإخوان المُسلمين (وبثوبه القُطبي)! فحزب الدعوة الإسلامية هو النسخة الأسوأ مِن حزب الإخوان المسلمين وذلك بسبب الفكر القطبي! ● منظمة العمل الإسلامي في كربلاء كانت تقليداً لنسخة التقليد في النجف، لذلك جاءت بصورة مشوّهة وكانت ضعيفة إلى حدّ بعيد! ونشأ الصراع المرير بين حزب الدعوة الإسلامية ومُنظّمة العمل الإسلامي مُنذ البدايات حتّى تلاشتْ مُنظمة العمل الإسلامي في أيّامنا هذه! ■ قائد مِن قادة مُنظّمة العمل الإسلامي هو (أحمد الكاتب)، وقد قرأتُ لكم ممّا جاء في مذكراته: (وبالرغم مِن أنّنا كنّا نحمل فكراً شيعياً إمامياً قويّاً، إلّا أننا لم نجد مانعاً مِن الانفتاح على الفكر الإسلامي (السني) العام، وبالخصوص كتابات قادة الأخوان المسلمين مثل: سيّد قطب ومحمّد البهي، ومحمّد جلال كشك ومحمّد قطب وغيرهم، التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا). ★ مقطع 1: فيديو للسيّد طالب الرفاعي وهو مقطع مأخوذ مِن مقابلة أجرتها معه قناة النعيم الفضائية. ● ألم تقل يا سيّد طالب الرفاعي في مُقابلتك مع قناة العراقية أنّ السيّد محمّد باقر الصدر اجتهد فأخطأ؟! فمثلما أخطأ السيّد الصدر في تشخيص مصيره أخطأ في منهجه الفكري أيضاً. ★ مقطع 2: فيديو قصير للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع مِن نفس المقابلة التي أجرتها قناة النعيم الفضائية مع السيّد طالب الرفاعي.. وهذا المقطع هو شاهد على طبيعة التناغم في العلاقات على المستوى الإنساني، على المستوى العاطفي، وهذا سببه التوافق الفكري! ✤ وقفة فيها مقارنة سريعة بين كتاب سيّد قطب [في ظلال القرآن] وبين ما ذكره السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [المدرسة القرآنية]، وكذلك ما ذكره السيّد محمّد تقي المدّرسي. ❂ الوقفة (1) قراءة سطور ممّا جاء في مقدّمة كتاب سيّد قطب المركزي [في ظلال القرآن: ج1]: (لقد عشتُ أسمعُ الله يتحدّث إليَّ بهذا القرآن، أنا العبد القليل الصغير، أيُّ تكريم للإنسان هذا التكريم العُلْوي الجليل؟..) إلى أن يقول في نهاية المُقدّمة: (هذه بعض الخواطر والانطباعات مِن فترة الحياة في ظلال القرآن، لعلّ الله ينفع بها ويهدي. وما تشاءون إلّا أن يشاء الله). ❂ الوقفة (2) قراءة سطور من مقدّمة كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، يقول بعد أن ذكر كلام أمير المؤمنين عليه السلام (ذلك القرآن فاستنطقوه ولن ينطق...) وقطّع في كلام الأمير، وقال بأنّه يُمكننا استنطاق القرآن. ❂ الوقفة (3) قراءة سطور مِن مقدّمة كتاب [من هدى القرآن :ج1 الطبعة الثانية] للسيّد محمّد تقي المُدّرسي وهو الرجل الأوّل في منظمة العمل الإسلامي التي جزء لا يتجزأ مِن التكوين الشيرازي. ◀ وقفة عند حديث الإمام الصادق عليه السلام: (يا جابر، إنّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً، وليس شيءٌ أبعد مِن عقول الرجال منه، إنّ الآية لينزلُ أوّلها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء)! ◀ حديث الإمام الباقر عليه السلام في [تفسير العيّاشي] يقول: (مَن فسّر القرآن برأيه فأصاب لم يُؤجر، وإنْ أخطا كان إثمه عليه)! ما معنى أن يذهب الإنسان بمفرده إلى المسجد ومعه القرآن ومعه ورقة وقلم ويبدأ يتدبّر في الآيات بمفرده؟!! أليس هذا تفسير للقرآن بالرأي؟! ◀ وقفة عند رواية الإمام الصادق عليه السلام: (مَن فسّر القرآن برأيه إنْ أصاب لم يُؤجر وإنْ أخطا فهو أبعد من السماء)! ◀ وقفة عند حديث الإمام الصادق وهو يحدّثنا عن إمامنا الباقر عليه السلام: (ما ضربَ رجلٌ القرآن بعضه ببعض إلّا كفر)! وهذا هو الذي يُسمّى بالتفسير الموضوعي (وفقاً لمنهج المخالفين). ● سورة الفاتحة هي خلاصة القرآن، وحين تتحدّث هذه السورة عن (الصراط المستقيم) فالصراط المُستقيم عليٌ صلوات الله عليه، والهداية للصراط المستقيم هي الهداية إلى عليّ. ولاية علي ودينه وأحكامه هي من شؤوناته، أمّا الهداية في أصلها فهي إلى عليّ. ومُصطلح "المغضوب عليهم" و"الضالين" المعاني هنا ترتبط بعليّ، ولا علاقة لها بالشهوات والمحرّمات (الشهوات والمحرّمات هذه معاني تأتي في الحاشية). ● صحيح أنّ سورة الفاتحة هي خلاصة القرآن وخلاصة للإسلام، ولكن لا بهذا الفهم السطحي البعيد عن أهل البيت عليهم السلام. سيّد الأوصياء يقول: الفاتحة كلّها في البسملة والبسملة كلّها في الباء، والباء في النقطة وأنا النقطة (فتمام الحقيقة في هذه النقطة)، يعني أنّ سورة الفاتحة كلّها عن عليّ، بل القرآن كلّه عن عليّ. ✤ هذه المقارنة بين ما جاء في كتاب [في ظلال القرآن] لسيّد قطب وما جاء في كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، وما جاء في كتاب [مِن هدى القرآن] للسيّد محمّد تقي المُدرّسي تُعطي صورة عن ملامح المنهج الأبتر الذي يتحرّك بقوّة وفاعلية ونشاط قوية في ساحة الثقافة الشيعية. ✤ سأقف عند كتاب [التمهيد في علوم القرآن] للشيخ محمّد هادي معرفة في حلقة يوم غد. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 8/9/2016م ــ 6 ذى الحجة 1437

✤ وقفة عند كتاب [المدرسة القرآنية] للسيّد محمّد باقر الصدر، وهو عبارة عن دروس كان يُلقيها السيّد الصدر على تلاميذه، وهو يُبيّن في هذا الكتاب منهجيّته التفسيرية في فهم القرآن وفي تفسير القرآن. ■ يقول السيّد محمّد باقر الصدر وهو يتحدّث عن منهجيته في التعامل مع القرآن الكريم، يقول: (قال أمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام وهو يتحدّث عن القرآن الشريف: "ذلك القرآن فاستنطِقوه ولن ينطق، لكنْ أُخبركم عنه، ألا إنّ فيه علْم ما يأتي، والحديث عن الماضي، ودواء دائكم، ونظْمَ ما بينكم..). ● إذا كان القرآن لن ينطق حين نستنطقه، فكيف نتعامل مع القرآن إذاً؟! الجواب في نفس كلام سيّد الأوصياء، حين يقول: (أنا أُخبركم عنه). • فعليٌ هو الذي يُخبرنا عن القرآن، وهذا هو العهد المأخوذ علينا في بيعة الغدير (أن لا نأخذ تفسير القرآن إلّا مِن عليّ) • وهذا هو معنى حديث الثقلين (لن يفترقا)! • وهذا هو معنى (أنّ القرآن مع عليّ، وأنّ عليّاً مع القرآن) • وهذا هو معنى أنّ عليّاً هو الكتاب الناطق، والكتاب بين الدفّتين كتابٌ صامت. ● السيّد الصدر يعتبر سيّد الأوصياء (ابن القرآن) وهذا التعبير خاطئ، هذا تعبير قُطبي بامتياز! عليٌ هو القرآن الناطق، وليس ابناً للقرآن. تعبير (ابن القرآن) أو (أخاً للإسلام) هذه التعابير من وحي التعابير الإخوانية القُطبية! ■ عملية التفسير الموضوعي التي يتحدّث عنها السيّد الصدر في هذا الكتاب (وهي منهجيته في التفسير) هي بالضبط منهجية سيّد قطب 100% في تفسيره (في ظلال القرآن)! ثُمّ إنّه إذا كان دور المُفسّر دور المُحاور للقرآن وأنّه يتلقّى الأجوبة مِن خلال الآيات.. فأين هو دور الإمام المعصوم إذاً ؟! ✤ (وقفة عند نماذج من أحاديث أهل البيت عليهم السلام تُبيّن منطقهم مع القرآن الكريم). ◀ أيضاً يقول سيّد الأوصياء صلوات الله عليه في إحدى خُطبه في [نهج البلاغة] وهو يصف القرآن ◀ وقفة عند رواية سيّد الأوصياء عليه السلام في [تفسير البرهان : ج1]: ◀ حديث الإمام الصادق عليه السلام مع جابر الجعفي في [تفسير العيّاشي]: (يا جابر، إنّ للقرآن بطناً وللبطن ظهراً، وليس شيءٌ أبعد مِن عقول الرجال منه، إنّ الآية لينزلُ أوّلها في شيء وأوسطها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلامٌ متصرّف على وجوه)!! ◀ (عن القاسم بن سليمان، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ما ضربَ رجلٌ القرآن بعضه ببعض إلّا كفر). ✤ إنّني أقطع أنّ الكثيرين من المُعجبين بفكر السيّد محمّد باقر الصدر - إن لم يكن الكل - يعتبرون هذا الحديث تسقيطاً وتنقيصاً للسيّد محمّد باقر الصدر. وأنا أقول لهم: إنّني أكثر معرفة منكم بتأريخ السيّد محمّد باقر الصدر وأكثر معرفة منكم بنتاجه العلمي والفكري.. وأنا مِن جيل كان مُعجباً شديد الإعجاب بالسيّد محمّد باقر الصدر. وحين كنت في سنّ السابعة عشرة كُنت أدرّس وألقي محاضرات على الشباب مِن جيلي أُدّرس فيها فِكره مِن خلال كُتبه مثل كتاب [فلسفتنا]، وكتاب [الأسس المنطقية للإستقراء] فأنا على اطّلاع بما كتبه السيّد محمّد باقر الصدر.. ودخلنا السجون لأنّنا محسوبون على السيّد محمّد باقر الصدر!! ■ الذي يعترض على كلامي بشأن السيّد الصدر ويرفضه، عليه أن يُثبت أحد أمرين: ● الأوّل: عليه أن يُثبت أنّ ما نقلته من كلام مِن كتب السيّد محمّد باقر الصدر ليس موجوداً في كُتبه. ● الثاني: عليه أن يُكذّب الموازيين التي ذكرتُها ووزنتُ بها كلام السيّد الصدر. ✤ وقفة عند دراسة كتبها أحد الجزائريين المُتخصصين في الدراسات القرآنية في الجزائر اسمه (فتحي بودفلة) ✤ وقفة أعطف فيها الحديث إلى الجناح الثاني للتشيّع في العراق وهو : كربلاء. وأبرز رموز كربلاء: هو المرجع السيّد محمّد الشيرازي. ✤ حزب الدعوة هو النسخة القطبية الإخوانية الشيعية النجفية.. ومنظّمة العمل الإسلامي هي النسخة عن (حزب الدعوة)، أُسّست على غِرار حزب الدعوة، (فهي تقليدٌ عن التقليد) ولذلك هي نسخة مُشوّهة!! ✤ قراءة سطور من مذكّرات كتبها [أحمد الكاتب] والتي تُبيّن أنّ أحمد الكاتب كان قائداً في مُنظّمة العمل الإسلامي.. وأنّه صار قائداً للمنظّمة بعد خروج السيّد محمّد الشيرازي مِن العراق، حيث ذهب إلى الكويت! يقول في مذكراته: (وبالرغم مِن أنّنا كنّا نحمل فكراً شيعياً إمامياً قويّاً، إلّا أننا لم نجد مانعاً مِن الانفتاح على الفكر الإسلامي (السني) العام، وبالخصوص كتابات قادة الأخوان المسلمين مثل: سيّد قطب ومحمّد البهي، ومحمّد جلال كشك ومحمّد قطب وغيرهم، التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا). ● وقوله عن كُتب القطبيين أنّها (التي كانتْ تُشكّل العمود الفقري لمكتبتنا) هذه المعلومة صحيحة ودقيقة 100%. ● مثلما اختلف حزب الدعوة مع السيّد محمّد باقر الصدر.. اختلفتْ قيادات منظّمة العمل مع السيّد الشيرازي!! ★ مقطع 1: مقطع فيديو من مقابلة أجرتها قناة النعيم مع السيّد طالب الرفاعي وهو يُحدّثنا عن الحاجة إلى الكتب الإخوانية وإلى الفكر القطبي!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 6/9/2016م ــ 4 ذى الحجة 1437

✤ لازلنا - بعد 40 حلقة - نطوف حول هذا العنوان [لبيّكِ يا فاطمة] ✤ كما قلت أنّ التشيّع في العالم له جناحان (شيعة إيران - وشيعة العراق)، وكذلك التشيّع في العراق له جناحان (النجف - وكربلاء). ★ مقطع 1 : إعادة عرض مقطع فيديو للسيّد طالب الرفاعي يُحدّثنا كيف أنّه عمل خباثة مَع المرجع الشيعي الأعلى آنذاك، وكذب عليه كذبة بيضاء - كما يقول - وضحك عليه! ■ أسئلة كثيرة تطرح نفسها حينما نطّلع على هذه الأحوال السيّئة للمرجعية الشيعية. ● فالسؤال هنا: هل حاسبت المرجعية السيّد طالب الرفاعي وساءلته؟! الجواب: لم تُحاسبه، بل بالعكس رفعت مِن شأنهِ وأرسلته وكيلاً عنها إلى مِصر! فذهب إلى مصر وكان يُسمّى بـ(إمام الشيعة)!! فصار إماماً للشيعة بعد أن كذب وضحك على ذقن المرجعية!! ✤ لقلّة الاطّلاع ولقلّة الثقافة والعلم يتصوّر البعض أنّ المُشكلة في تفسير سيدّ قطب [في ظلال القرآن] - الذي اتّخذته التنظيمات الشيعية (كحزب الدعوة، ومنظّمة العمل الإسلامي) اتّخذوا منه كتاباً مركزياً للتثقيف وللفكر والاعتقاد ولفهم القرآن. فهؤلاء - لجهلهم وقلّة اطّلاعهم - يتصوّرون أنّ المُشكلة في تفسير سيّد قطب هي هذه.. والحال أنّ المُشكلة في تفسير سيّد قطب هي في كلّ حرفٍ مِن حروفه! فكلّ حرف مِن حروف تفسير سيّد قُطب يُمثّل الضلال في أتعس صوره!! ✤ أقول مِن خلال خبرتي واطّلاعي: لا أعرف في عالم الكتب وفي عالم المؤلّفين، لا أعرف كتاباً - لحدّ الآن - أكثر حقداً وسوءاً ورج ساً ودَنَساً ودناءةً وأشدَّ نصباً وعَداءً لآل محمّد من كتاب [في ظلال القرآن] لسيّد قطب! ولا أعرف كتاباً يُبعد الإنسان عن آل محمّد مثل هذا الكتاب! ولا أعرف كتاباً أخطر على العقيدة الشيعية من هذا الكتاب! ولا أعرف ناصبياً عِبر التأريخ بهذا الخُبث والحقد والحسد وبكلّ الأمراض الخبيثة كما هو الحال في سيّد قطب!! فهذا الضلال بكلّه هو الذي تُدافع عنه المرجعية الشيعية وتُبرِق البرقيّات! ✤ هناك 3 آيات في القرآن أي كلب ابن كلب، وأي ابن زانية وأي مأبون إذا أراد أن يُفسّرها - بدون الحاجة لحديث أهل البيت وإنّما يذهب إلى مصادر المخالفين فقط - سيجد أنّ فاطمة هي العنوان الأوّل في هذه الآيات. ❂ الآية (1) : آية المُباهلة: {فمَن حاجّك فيه مِن بعد ما جاءكَ مِن العلم فقل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءَكم وأنفُسنا وأنفُسكم ثمّ نبتهل فنجعل لع نة الله على الكاذبين}. هذه الآية الزهراء واضحة ومُشرقة فيها فهي المقصودة في تعبير الآية (ونساءنا). ❂ وقفة عند الآية (2) : آية التطهير: {وقرنَ في بيوتكنَّ ولا تبرجنَّ تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنّما يُريد الله ليُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيرا} هل هناك آية أوضح مِن هذه الآية ترتبط بفاطمة؟! فهو بكلّ خُبث ولؤم وحقد وحقارة ودناءة ونجاسة حصرَ الحديث فقط في زوجات النبي صلّى الله عليه وآله!! فماذا تقولون.. ومراجعكم لا ينامون الّليل لأنّهم سمعوا أنّ أذىً سيلحق بسيّد قطب! ❂ وقفة عند الآية (3) - وهي سورة وليست آية - هي (سورة الدهر/سورة الإنسان) السورة التي نزلت في الواقعة المعروفة إطعام آل محمّد (عليّ وفاطمة والحسن والحسين) للمسكين واليتيم والأسير: {ويُطعمون الطعام على حبّه مسكيناً ويتيماً وأسيرا * إنّما نُطعمكم لوجه الله لا نُريد منكم جزاءً ولا شُكورا}. ★ مقطع 2: فيديو للشيخ الكوراني يتحدّث فيه الأجواء القطبية في النجف! ✤ وقفة عند كتاب [السيّد محمّد باقر الصدر السيرة والمسيرة في حقائق ووثائق : ج2] لأحمد عبدالله أبو زيد العاملي يقول المؤلّف: (على إثر ذلك أقنع السيّد الصدر خاله الشيخ مرتضى آل ياسين رئيس (جماعة العلماء) بإرسال برقية إستنكاريّة إلى جمال عبد الناصر، وقام بكتابتها بنفسه، وممّا جاء فيها: لو لم يكن لهذا العالم إلّا تفسيره في ظلال القرآن لكفى به خصيماً لك عند الله يوم القيامة)!! ✤ عقيدة علمائنا في أهل البيت وفي الصدّيقة الكبرى عقيدة سيئة جدّاً، وأحد الشواهد على ذلك ما يقوله السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ] وهو يُقيّم ما قامت به الصدّيقة الكبرى مِن اعتراض في وجه السقيفة، يقول: (وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا مع فارقٍ بينهما..) وهو يعني بالثائرتين : الثائرة الأولى فاطمة صلوات الله عليها، والثانية : عائشة!! فهو يصف الصدّيقة الكبرى بالفشل!! ■ أيضاً يُكرّر نفس هذا المضمون في صفحة أُخرى مِن كتابه فيقول: (وقد فشلت الحركة الفاطمية بمعنىً ونجحت بمعنىً آخر، فشلت لأنّها لم تطوّح بحكومة الخليفة)! ■ هذه الثقافة القطبية هي التي جعلت مِن المشروع الاقتصادي (الفكري والعملي) (اقتصادنا) للسيّد محمّد باقر الصدر يُضخّم ويُمدح بشكل كبير جدّاً! هذا الكتاب حينما أسّس فيه السيّد محمّد باقر الصدر المنهجية الإسلامية الاقتصادية اعتمد على كُتب النواصب بشكل واضح جدّاً! ■ السؤال هنا: إذا كان المرجع الشيعي يُعدّ برنامجاً اقتصادياً لدولة إسلامية ومجتمع مُسلم.. فكيف يُعدّ هذا البرنامج؟! ■ كتاب [البنك الّلاربوي في الإسلام] ألّفه السيّد محمّد باقر الصدر كجواب على رسالة أرسلها جماعة الإخوان المسلمين في الكويت إلى النجف، حين عزموا على إنشاء بنك إسلامي يُموّلون به نشاطاتهم ! ✤ في الزيارة الجامعة الكبيرة - التي تُمثّل دستور آل محمّد صلوات الله عليهم" نقرأ : ✤ اجعلوا هذه الكلمات الثلاث مِيراناً : 1- (وقلبي لكم مسلّم، وأمري لكم تبع) 2- (معكم معكم لا مع غيركم) 3- (وبرئتُ إلى الله تعالى مِن أعدائكم... ومِن كلّ وليجة دونكم) ✤ وقفة عند مقطع مِن حديث الإمام الصادق عليه السلام مع عمر بن حنظلة في [الكافي الشريف :ج1] والذي يتحدّث عن موازين أهل البيت عليهم السلام في التعامل مع حديثهم.. وقد وقفتُ عند هذه الرواية في الحلقات الماضية، يقول عمر بن حنظلة للإمام عليه السلام. ★ مقطع 3: مقطع فيديو مُقتطع من مُقابلة أجرتها قناة البغدادية مع السيّد طالب الرفاعي. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 4/9/2016م ــ 2 ذى الحجة 1437

ملامح المنهج الأبتر في الواقع الشيعي! بعد أن تحدثتُ عن الملمح الأول (الصنمية القويّة الشديدة المقيتة البغيضة). وصلتُ إلى الملمح الثاني - الذي بدأت الحديث حوله في نهايات الحلقة السابقة - وهو: (ضعف عقيدة البراءة). وبيّنت مِن أنّ البراءة الحقيقية ليست في إظهار الّلعن أو ذكر مطاعن أعداء أهل البيت! أو في إقامة بعض الطقوس وبعض المُمارسات.. البراءة الحقيقية هي البراءة الفكرية البراءة العلمية، لا أن نُظهِر الّلعن والطعن ونحن نتمسّك بنفس المنهجيّة التي جيء بها مِن أعداء آل محمّد صلوات الله عليهم. وبشكل دقيق: إذا كان الحديث عن البراءة الفِكرية فإنّ البراءة الفِكرية في الجوّ الشيعي ليستْ ضعيفة بل هي مُنعدمة! ✤ مثال على أنّ عقيدة البراءة عند عوّام الشيعة أفضل من فقهاء وعلماء الشيعة: الشيخ المجلسي في بحار الأنوار (31) عن اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل: (ما ذُكِر أنّ مقتله - أي الخليفة الثاني - كان في ذي الحجّة، هو المشهور بين فُقهائنا الإمامية) ودليلهم في ذلك هو قول الطبري! وفي نفس الصفحة يقول الشيخ المجلسي: (والمشهور بين الشيعة في الأمصار والأقطار في زماننا هذا هو أنّه اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل وهو أحد الأعياد). وأمّا مُستند الشيعة فهو الرواية المُفصّلة الواردة عن إمامنا الهادي عليه السلام، وقد مرّت الإشارة إليها. ✤ البراءة التي يُريدها أهل البيت هي البراءة الفِكرية، وهذه لن تتحقّق إلّا بالتالي: ● أولاً: بالتمسّك بمنهج الكتاب والعترة، وذلك عِبر فهْم القرآن مِن خلال العِترة. ● ثانياً: بعد فهم القرآن مِن طريق العترة علينا أن نستنتج وأن نستخرج المنهجية التي يُريد أهل البيت أن نتّبعها (في البحث العقائدي، والفقهي، والفكري، في سائر التفاصيل الأخرى..). ● ثالثاً: أن نُلّم إلماماً شاملاً وواسعاً بسيرتهم صلوات الله عليهم. ✤ نقطة مهمّة لابدّ أن أُشير إليها، وهي أن التشيّع في العالم له جناحان: ● شيعة إيران. ● وشيعة العراق. بقيّة الشيعة حتّى لو كانوا أكثر عدداً مِن هؤلاء فإنّهم يكونون تبعاً (إمّا لشيعة إيران، أو لشيعة العراق). برغم أنّ شيعة إيران أكثر عدداً مِن شيعة العراق، وأكثر تحضّراً وتطوّراً ومدنيّة.. بل حتّى مِن جهة الكفاءات (فشيعة إيران أكثر كفاءة مِن شيعة العراق) إلّا أنّ شيعة العراق بعد سقوط النظام البعثي الصدّامي المُجرم كان لهم تأثير أكثر مِن تأثير الشيعة في إيران! والسبب: لأنّ العراق مهد التشيّع، ولأنّ العراق عاصمة عليّ.. ولو لم تكن للعراق خصوصية لما كانت عاشوراء وكربلاء، ولما كان في بغداد عَلَمانِ واضحان (الكاظم والجواد) عليهما السلام، ولَما كان العسكريّان في سامرّاء، ولَما كانت الكوفة عاصمة لمهدّينا صلوات الله عليه. ✤ من أوضح الصور الجليّة والبيّنة التي تُشير إلى ضعف عقيدة البراءة، وتُشير إلى أنّ المنهج الأبتر منهج قوّي في واقعنا الشيعي هي: (الإختراق الإخواني والقُطبي للساحة الشيعية الإيرانية والعراقية والبقيّة بالتبع)! ✤ (وقفة أعرض لكم فيها مجموعة مِن الصور تتعلّق بالأجواء الشيعية (الإيرانية) ومدى ارتباطها بالجوّ الإيراني والقطبي، مع تعليقات مُوجزة، تُحدّثكم هذه الصور مِن أين جاءنا الإختراق الإخواني! الذي ألعن ما فيه هو : التكوين القُطبي)! ✤ كتاب [إيران والإخوان المُسلمين] وهو دراسة الماجستير لأحد العاملين في السلك الثقافي والدبلوماسي الإيراني! اسمه: عبّاس خامه يار. ولزيادة الإطّلاع يُمكنكم أيضاً مُطالعة كتاب عنوانه [أئمة الشرّ الإخوان والشيعة أمّة تلعب في الخفاء] للمؤلّف : ثروت الخرباوي الذي كان من الكوادر العليا البارزة في تنظيم الإخوان المسلمين ولكنّه انشقّ بعد ذلك! ✤ (وقفة عند الإجواء الشيعية في العراق) ★ مقطع 1 : فيديو للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أُجريتْ معه على قناة العربية مع الإعلامي تركي الدخيل.. يتحدّث فيه عن علاقته القوّية بالإخوان المسلمين إلى الحدّ الذي طلبوا منه أن يكون رئيساً للحزب الإخواني عندما تشكّل! ★ مقطع 2 : فيديو آخر للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أُجريتْ معه على القناة العراقية، أيضاً يتحدّث فيها قضيّة رئاسته للحزب الإخواني في العراق، وعن مسألة الانفتاح بين الشيعة والإخوان! ✤ وقفة عند كتاب [آمالي السيّد طالب الرفاعي] - وهو ذكرياته الّتي أملاها على الكاتب العراقي: رشيد الخيّون.. ممّا جاء فيه في المقدّمة تحت عنوان: تصديق السيّد الرفاعي على صحّة أماليه، يقول: ★ مقطع 3: فيديو آخر للسيّد طالب الرفاعي مُقتطع من مُقابلة أجريت معه على قناة العربية في برنامج [إضاءات] مع الإعلامي تركي الدخيل، في هذا المقطع يُحدّثنا كيف أنّه كذب كذبة بيضاء وضحك على المرجع الشيعي الأعلى السيّد محسن الحكيم! ألا تلاحظون أنّنا نعيش في مهزلة؟! ● السيّد الحكيم نفسه لا يدري مع أنّ كتب سيّد قطب كانت تملأ مكتبات أولاده، وكذلك مكتبات النّجف كانت مليئة بكتب سيّد قطب وكتب الإخوانيين، وأبناؤه هم الذين أسّسوا حزب الإخوان، وصاحب الفكرة لتأسيس حزب الدعوة هو سيّد مهدي، والذي كان يعضده هو السيّد طالب الرفاعي، والأسماء الأولى التي أسّستْ هذا الحزب هي (السيّد مهدي، السيّد طالب الرفاعي السيّد محمّد باقر الصدر، السيّد محمّد باقر الحكيم وكان صغير السين آنذاك، والسيّد مرتضى العسكري)!! وكان ذلك بمُباركة مِن الشيخ مرتضى آل ياسين، وكثير من الأمور كانت تجري والسيّد محسن الحكيم لا يعلم بالأمر!! ■ وقفة عند ما يقوله السيّد طالب الرفاعي في أماليه تحت عنوان: محاولة إنقاذ سيّد قطب ■ إلى أن يقول السيّد طالب الرفاعي: (الحاصل أنّ هناك خلافات وحساسيات داخل بيت المرجعية...). أليس هذا الموقف هو بنفسه موقف أنفُسنا أم لا؟! إذا كان المرجع محلّاً لعبث إبليس، فأين هو تسديد صاحب الأمر حينئذٍ ؟! هذه العمائم التي تضحك على المراجع في قضية لخدمة النواصب ضد أهل البيت، هؤلاء ألا يمتلكون القدرة أن يضحكوا عليكم ويُسوّقوا لكم الفكر الناصبي أم لا؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 3/9/2016م ــ 1 ذى الحجة 1437