Zahraun Podcast

✤ هذه الحلقة وما تقدّم مِن حلقات وما سيأتي بعدها مِن حلقات أخرى هي في مضمون ملامح (المنهج الأبتر). والذي يبدو مِن تتبّع الحقائق، ومِن دراسة الواقع أنّ (المنهج الكوثري) منهج مطموس في ساحة الثقافة الشيعية، خصوصاً في أجواء المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية. المنهج الكوثري منهج مطموس، وفي أحسن الأحوال له وجود باهت! ✤ أمّا المنهج الأبتر فهو الذي يتحرّك بقوّة وسرعة واضحة، وفي هذه الحلقات أتحدّث عن أهمّ ملامحه، ومِن أهمّ ملامحه: الصنمية القوية الشديدة التي ابتُليت بها المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية، وابتُليتْ بها المرجعية الشيعية، وابتُليَ بها الشيعة عموماً (في حُسينيّاتهم، ومساجدهم، ومدارسهم، ومكتباتهم وكُتبهم وفضائياتهم، وسائر شؤوناتهم الأخرى)! ✤ وقفة عند كتاب [مفاتيح الجنان] عند أحد الأدعية الإمام الحجّة يُصرّح في الدعاء بشكل واضح أنّ الإمام الهادي وُلد في شهر رجب.. وإذا رجعنا إلى كُتب المواليد وكُتب السِير، فهناك مَن يقول أنّه وُلِد في الثاني مِن شهر رجب، وهناك مَن يقول بأنّه وُلد في الخامس مِن شهر رجب! قضية مُخالفة الشيعة للإمام الحجّة في مسألة تأريخ ميلاد الإمام الهادي تُشبه قضية تأريخ هجرة النبي في صحيح البخاري! حينما أقول أنّ الواقع الشيعي مُهيأ للاعتراض على الإمام الحجّة، فهذا مِصداق مِن المصاديق (أنّ الإمام الحجّة يقول شيء، والشيعة بشكل صريح تُخالفه في قوله)! ✤وهذه القضيّة في مُخالفة المعصوم هي بعينها التي جرتْ مع المؤسسة الدينية في موضوع تأريخ مقتل عدوّ الزهراء (عمر بن الخطاب)، فقد تركوا قول الإمام الهادي، وذهبوا وراء قول الطبري: (طُعن عمر رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقينَ مِن ذِي الحجّة - يعني في اليوم 26 من ذي الحجّة - سنة ثلاث وعشرين..) ✤ أمّا رواية الإمام الهادي عليه السلام وهي منقولة عن أمير المؤمنين وعن رسول الله صلّى الله عليه وآله، وهي تقول بشكل صريح وواضح أنّ مقتل عمر بن الخطّاب في اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل! ■ إذ يقول السيّد الخوئي (على أن كون سبب هذا العيد اتّفق في هذا اليوم وإن كان معروفاً عند العوام، إلّا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين مِن ذي الحجة فليُلاحظ) !! ✤ (صور علْس حديث أهل البيت في الواقع الشيعي) ■ النوع الأوّل مِن أنواع العلْس وهو العلس (الّلفظي) ■ النوع الثاني مِن العَلْس يقوم به العلماء هو (تحريف المعاني) ألا تُلاحظون أنّ هناك برنامج مُعد لتحطيم حديث أهل البيت عليهم السلام، وهذا البرنامج يُنفّذه المراجع والعلماء بأنفسهم؟! والسؤال هنا: لماذا الشكوك دائماً حول أهل البيت؟! لماذا لم يشك السيّد الخوئي في قول الطبري؟! لماذا تعامل مع قول الطبري وكأنّه مِن المُسلّمات؟! ■ (وقفة يتحدّث فيها الشيخ الغزّي عن لقاء جمعه بالشيخ محمّد جمعة حين كان في الكويت، وكان الّلقاء في منزل الشيخ محمّد جمعة.. في هذا الّلقاء دار حديث بين الشيخ محمّد جمعة وبين الشيخ الغزّي، نقل فيه الشيخ محمّد جمعة محاورة دارتْ بينه وبين السيّد السيستاني حين ذهب الشيخ محمّد جمعة لزيارة السيّد السيستاني.. فكان الشيخ محمّد جمعة يسأل السيّد السيستاني عن رأيه في المجالس يطرحها، فكان ردّ السيّد السيستاني أنّ هناك مُشكلة موجودة عند الخطباء جميعاً، وهي أنّهم حين يتحدّثون عن ظلامة الزهراء وعن ظلامة الحسين والمصائب التي جرت باقي الأئمة، فإنّ حديثهم فيه مُبالغة كبيرة وليس صحيحاً!!! ويقول الشيخ محمّد جمعة أنّه دخل مع السيّد السيستاني في نقاش، وسأل السيّد عن رأيه وما الذي يُريده بالضبط؟ فقال له السيّد السيستاني: المفروض أنّ الخطباء على المنابر لا يذكرون (فيما يتعلّق بالصدّيقة الكبرى وكذا باقي المعصومين عليهم السلام) المفروض أنّهم لا يذكرون إلّا ما كان صحيحاً مِن جهة السند!! ✤ الملمح الثاني الذي أريد أن أتحدّث عنه هو: (ضعف عقيدة البراءة) ! هناك ضعف واضح في عقيدة البراءة في المؤسسة الدينية الشيعية الرسمية! فعند عامّة الشيعة البراءة أقوى مِن مراجعهم، مِن علمائهم، مِن حوزتهم، ومِن مؤسستهم الدينية! ● البراءة الحقيقة هي البراءة الفكرية والعلمية (طلبُ المعارف مِن غير طريقنا أهل البيت مُساوقٌ لإنكارنا) .. وبعد ذلك يُمكن أن تتنزّل إلى طقوس وإلى لعن، وإلى تتبّع تأريخي. إذا لم تكن المناهج الفكرية والعلمية مُبرّأة مِن الذوق الناصبي فلا معنى لهذه البراءة!! نعم هي أفضل مِن عدم وجودها، ولكنّها لا تُمثّل البراءة الحقيقية! البراءة مُقدّمة للولاية كما أنّ الوضوء مقدّمة للصلاة.. فالأصل هو الولاية. ■ الذي فتك بالمؤسسة الدينية الشيعية الرسمية (علم الرجال، وعلم الدراية وعلم الأصول، وعلم الكلام، وقواعد التفسير الناصبي) هذه الأمور هي التي فتكتْ بالمؤسسة الدينية الشيعية الرسمية فانعدمتْ عندها البراءة في بعض الأحيان أو ضعفُتْ إلى حدّ كبير.. بينما عامّة الشيعة ليسوا مُبتلين بهذه القذرات، لذلك حالة البراءة عندهم أقوى! وإن كانوا بالنتيجة هم أتباع المؤسسة الدينية، فهم يأخذون منها! ✤ بقية الحديث في الحلقة القادمة. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 2/9/2016م ــ 29 ذى القعدة 1437

● (الصنمية القوية) هناك صنمية قويّة يتحرّك من خلالها المنهج الأبتر في مواجهة منهج الكوثر! المنهج الأبتر هو الذي يتحرّك بقوّة وبما يمتلك مِن إمكانات مادّية ومِن مدد بشري. (فالشيعة عموماً في خدمة هذا المنهج الأبتر)! ● مِن أبرز ملامح (الصنمية القوية) التي تجلّت بوضوح في الواقع الشيعي هو أنّ الصنميّين يجعلون الخطأ صواباً!! فحين يُخطئ صنمهم يجعلون خطأه صواباً، وحين يعجز ويتبيّن عجزه وفشله يُحوّلون فشله وعجزه إلى مُعجزة، وحين يُسيء ويُغرق كثيراً في الإساءة تتحوّل الإساءة إلى حسنة، وحين يكون فاشلاً وعيياً لا يستطيع الكلام يجعلون منه خطيباً مُفوّهاً ومنطيقاً لا يُشقّ له غُبار! وحين يغرق في السفاهة والجهل يجعلون منه حكيماً لا نظير له! (هذه الصنمية التي جرّت الويلات على شيعة أهل البيت عليهم السلام)! ✤ في الحلقة الماضية كان الحديث عن الشيخ المفيد، وفي أثناء حديثي عن الشيخ المفيد مررتُ على عليّ بن بابويه القمّي، وعلى الشيخ الصدوق، وعلى العلامّة الحلّي.. مررت في هذه الأجواء ولاحظتم كيف أنّ هؤلاء يُخطئون أخطاء فادحة، ولكنّهم في نفس الوقت لن يكونوا بعيدين عن دائرة إمامهم. ✤ وقفة عند الحكاية (12) في كتاب [جنّة المأوى في ذكر مَن فاز بلقاء الحجّة في الغَيبة الكبرى] للمحدّث النوري، والتي ينقلها المحدّث النوري عن المولى السلماسي وهو مِن خواص السيّد مهدي بحر العلوم. السيّد مهدي بحر العلوم وُفّق للقاء الإمام الحجّة مرّات عديدة، وهذه القضيّة أنا لا أشكّ فيها ولا أشكّ في منزلة السيّد بحر العلوم، هل الإدمان على الشيشة أمراً حسناً، فلماذا السيّد مهدي يُصرّ على السلماسي أن يُخرج الغليان مِن المكان؟! ● السؤال هنا: هل الإمام الحجّة يُحبّ هذا الأمر (تدخين الشيشة) أو لا؟! ✤ (وقفة عند شخصية أخرى: السيّد المرتضى عَلَم الهدى، وهو تلميذ الشيخ المفيد) ■ وقفة عند ما جاء في كتاب [الغدير: ج4] للعلامّة الأميني في سيرة وتأريخ السيّد المرتضى المعروف بـ (عَلَم الهدى)، جاء فيه: منامٌ رآه الوزير العبّاسي - حسب ما يدّعي - وأنّ سيّد الأوصياء لقّب السيّد المرتضى بعَلَم الهدى!! لن أعترض على ذلك، ولكنّي أقول: يا مراجعنا.. أحاديث أهل البيت عليهم السلام تنسفونها نسفاً!! وهذا الكلام تقبلون به!! بدليل أنّكم حين تذكرون السيّد المرتضى دائماً تُلقّبونه بـ(عَلَم الهدى).. إذا كانت هذه القضيّة غير موثوقة عندكم فلماذا تعتمدون هذا الّلقب؟ ✤ وقفة عند ترجمة الحسين بن الحجّاج في كتاب [روضات الجنّات :ج3: نقل فيها مناماً عن الحسين بن الحجاج. وهو شاعر شيعي ✤ المنامات أساساً ليستْ أصلاً، ولا أساساً يُبنى عليه، لكنّها مُبشّرات كما سمّاها رسول الله صلّى الله عليه وآله. (وقفة قراءة أبيات مِن هذهِ القصيدة للحسين بن الحجّاج) إلى أن يصل إلى الأبيات التي رفض السيّد المُرتضى أن تُقرأ. ✤ وقفة عند لقطة أخرى، لقطة آخذها من حياة: المحدّث النوري. المحدّث النوري شغلته قضيّة أنّه وجد للزهراء أكثر مِن تأريخ لشهادتها فأراد المحدّث النوري أن يُحدّد بالضبط متى استُشهدتْ الزهراء. ■ في ليلة مِن الّليالي تعب ونام، فرأى الصدّيقة الكبرى عليها السلام تقول له: ما الذي يُؤذيك أنّ شيعتي تُقيم مجالسي في أكثر مِن مناسبة؟! ✤ كتاب الشيخ مُرتضى المُطهّري [الحماسة الحسينية] ✤ وقفة عند كتاب [حياة الإمام البروجردي وآثاره العلمية واتّجاهه في الفقه والحديث والرجال] لأحد تلامذة السيّد البروجردي وهو (محمّد واعظ زاده الخراساني). ✤ وقفة عند كتاب [تأريخ الطبري تأريخ الأمم والملوك :ج2] أحداث وتأريخ سنة 23 هـ وهي السنة التي قُتِل فيها عُمر بن الخطّاب.. جاء فيه: (طُعن عمر رضي اللَّه عنه يوم الأربعاء لأربع ليالٍ بقينَ مِن ذِي الحجّة - يعني في اليوم 26 من ذي الحجّة - سنة ثلاث وعشرين..). إذن بحسب الطبري عمر قُتل في 26 ذي الحجّة! ✤ رواية الإمام الهادي عليه السلام في كتاب [بحار الأنوار :ج31]! (وهي تقول بشكل صريح وواضح وبيّن أنّ مقتل عمر بن الخطّاب في اليوم التاسع مِن ربيع الأوّل)! ماذا قال السيد الخوئي في [ التنقيح في شرح العروة الوثقى : ج9] عندما علق على كلام صاحب العروة الوثقى حين تحدّث صاحب العروة عن الأغسال المستحبّة وذكر من بينها غسل يوم التاسع من ربيع الأوّل فيقول: (على أن كون سبب هذا العيد اتّفق في هذا اليوم وإن كان معروفاً عند العوام، إلّا أن التأريخ أثبت وقوعه في السادس والعشرين مِن ذي الحجة فليُلاحظ). ✤ (وقفة عند صورة أخرى مِن صور الواقع الشيعي عند الذين ألّفوا كُتباً في مقتل عمر بن الخطاب) ■ وقفة عند كتاب [فصل الخطاب في تأريخ قتل ابن الخطّاب]. ■ وقفة عند كرّاس آخر عنوانه [فرحة الزهراء]. لماذا تُحارب المؤسسة الدينية الذي يتبنّى الرأي الآخر؟! هذه الحرب شعواء قائمة مِن الحكومات الشيعية، والأحزاب الشيعية، ومن المرجعيات الشيعية !! لماذا؟! ألا يكشف هذا عن كارثة كبيرة في الوسط الشيعي؟! ★ مقطع فيديو: للسيّد حامد الخفّاف وكيل السيّد السيستاني: يقول أنّ السيّد السيستاني أمر بصرف جزء مِن أموال الخمس لحماية أعداء الزهراء!!! ✤ (وقفة عند صورة أخرى مِن صور الواقع الشيعي: الإمام الحجّة يقول شيئاً.. والمؤسسة الدينية تذهب إلى شيء آخر)!! [تأريخ ميلاد الإمام الهادي نموذج ومثال] ● وقفة عند احد الأدعية التي يُستحب قراءتها في كلّ يوم مِن شهر رجب، في مفاتيح الجنان: الّلهم إنّي اسألكَ بالمولودين في رجب محمّد بن عليّ الثاني وابنه علي بن محمّد المنتجب وأتقرّب بهما إليك خير القُرب) فلماذا أنتم تحتفلون بميلاد الإمام الهادي في 15 من شهر ذي الحجّة؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 1/9/2016م ــ 28 ذى القعدة 1437

في الحلقة الماضية كان الحديث في أطرافٍ من هذا الموضوع (ملامح المنهج الأبتر).. وقفتُ عند الصنمية، الأئمة عليهم السلام انتقدوا وبيّنوا معايب كبار الصحابة: (يا سلمان لو عُرض علمك على مقداد لكفر، يا مقداد لو عُرض علمك على سلمان لكفر)!! وكان الحديث عن عمّار وعن سلمان وعن أبي ذر، وعن البقية.. ✤ (عرض مثال لشخصية مهمّة جدّاً بين أصحاب الأئمة، وهو: هشام بن الحكم) ■ رواية الإمام الصادق عليه السلام في [الكافي الشريف :ج1]: (عن يونس بن يعقوب قال: كنتُ عند أبي عبد الله عليه السلام فورَدَ عليه رجل مِن أهل الشام فقال: إنّي رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئتُ لمناظرة أصحابك... قال: فورد هشام بن الحكم وهو أوّل ما اختطتْ لحيته - في أوّل شبابه في السادسة عشرة من عمره - وليس فينا إلّا مَن هو أكبر سنّاً منه، قال: فوسّع له أبو عبد الله وقال: ناصرنا بقلبه ولسانه ويده...). هشام بن الحكم في عمره 16 سنة، والإمام عليه السلام يقول له: (مثلكَ فليُكلّم الناس)، ونحن مراجعنا بلغوا الثمانين من العمر، ولا يُحسنون أن يتكلّموا في سطرين صحيحين! ✤ أحد المطبّات العقائدية التي وقع فيها هشام بن الحكم، وهشام بن سالم (وهو أحد أصحاب الأئمة أيضاً) هو: القول بالتجسيم ✤ وقفة عند مطب آخر من المطبّات العقائدية التي وقع فيها هشام بن الحكم: ✤ (عرض للأسباب التي أبقتْ عقيدة ابن أبي عُمير سليمة، وجعلتْ عقيدة هشام بن الحكم مُخترقة ومشوّهة) ✤ (صور سريعة تتعلّق بشخصية هشام بن الحكم، أنقلها لكم مِن كتاب: رجال الكشّي) ★ الصورة 1: (هشام ابن الحكم وعدم امتثال وصيّة الإمام الكاظم له بالسكوت). ★ الصورة 2: (الإمام الرضا يأمر بتولّي هشام بن الحكم، مع الإشارة إلى الضلال في عقيدة هشام). ★ الصورة 3: (الإمام الرضا عليه السلام يترحّم على هشام بن الحكم). ■ (عن سليمان بن جعفر الجعفري، قال: سألتُ أبا الحسن الرضا عن هشام بن الحكم؟ قال، فقال لي: رحمهُ الله كان عبداً ناصحاً، أوذي مِن قبل أصحابه حَسَداً منهم له). هنا الإمام يتحدّث عن جهة أخرى.. ● هشام بن الحكم ظُلم وأُوذي من قِبل شخصيات شيعية حَسَداً منهم له!! والحسد هنا غير مُستغرب، فقد كان في السادسة عشرة من عمره، والإمام الصادق يُفسح له ويقول: أهلاً بناصرنا بقلبه ولسانه ويده، ✤ علاقتي بإمام زماني أُلّخصها بهذه الجملة، وهي: أنّني لا أطلبُ رضا الإمام الحجّة، ولا أسعى لرضاه.. لأنّي أعتقد أساساً أنّ هذا الأمر لن يتحقّق، فضلاً عن إدخال السرور، لأنّ إدخال السرور يكون بعْد الرضا، إنّني أطلبُ عفو إمام زماني.. ولطالما يعفو السيّد عن عبده وهو عنه غير راضٍ (هذا هو منطق الأدعية).. نحنُ نطلبُ عفو إمام زماننا لأنّ النقص يُلاحقنا في كلّ مكان. (قال حدّثني الحسن الوشّاء عن بعض أصحابنا عن أبي عبدالله عليه السلام قال : قال لي أبو عبد الله : شهدتَ جنازةَ عبد الله بن أبي يعفور؟ قلتُ: نعم، وكان فيها ناس كثير، قال : أما إنّك سترى فيها من مُرجئة الشّيعة كثيرا)! ● قول الإمام عليه السلام (أما إنّك سترى فيها من مُرجئة الشّيعة كثيرا) هذه العبارة خطيرة جدّاً.. لأنّ الحديث فيها هو في زمان الأئمة! ومع كونه زمان الأئمة، فالإمام يُخبرنا عن وجود مُرجئة في الشيعة عددهم كثير.. فكيف بزمان الغَيبة الكُبرى؟! ● مُرجئة الشيعة : هم المُنحرفين عن المنهج الصحيح!! هؤلاء الذين اخترق الفكر القطبي عقولهم، سواء كانوا (مراجع، علماء، خطباء، حُسينيات، فضائيات، شعراء، رواديد،... الفكر القطبي يصول ويجول في ساحتنا الثقافية الشيعية) وقد وجد الفكر القطبي قاعدة له في مؤسستنا الدينية وهي (الفكر الشافعي)!! قول الإمام الكاظم للبطائني: (يا علي إنّما أنت وأصحابك أشباه الحمير)!! هذا الكلام قاله الإمام الكاظم للبطائني قبل أن يُسجن.. والبطائني مرجع كبير في عهد الإمام الكاظم، ومع ذلك الإمام يقول له: أنت وأصحابك أشباه الحمير! فما تقولون ونحن في زمان غيبة الإمام الحجّة عليه السلام؟! ● المنهجية البطائنية هي منهجية (أشباه الحمير). ✤ سؤال: مَن هو المُنتفع مِن إغلاق باب الانتقاد؟! الجواب: المُنتفع بالدرجة الأولى هو إبليس؛ لأنّه بهذا يُشيّد برنامجاً واضحاً لمنع الاصلاح والتصحيح والتمهيد للإمام الحجّة، ويعمل لتهيئة المُقدّمات لإنشاء المجموعات البترية التي ستوالي السفياني وتفتح أبواب النجف له، وتُغلقها في وجه إمام زماننا!! ● نحن وظيفتنا أن نُمهّد لإمامنا، والعنوان الأوّل في التمهيد لإمامنا هو إحياء أمرهم، والعنوان الأوّل في إحياء أمرهم هو نشر فكرهم وذِكرهم وحديثهم (توعية الشيعة)! وهذه التوعية لا تتم إلّا عن طريق الانتقاد وبيان المعائب، وكشف الخطأ في العقيدة والفهم والفتوى عند مراجعنا، وكيف أنّهم خالفوا آل محمّد وكرعوا في الفكر الناصبي، كي ينتبه الآخرون فيعودوا إلى أئمتهم إلى أحضان الكتاب والعترة، ويفرّون بعيداً عن المسار الناصبي! ✤ غداً سأدرس لكم الشيخ المفيد كما درستُ لكم هشام بن الحكم. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 30/8/2016م ــ 26 ذى القعدة 1437

ملامح المنهج الأبتر! فقد تحدّثتُ في الحلقة الماضية في سورة الكوثر، وقلتُ بأنّ هناك منهجيتان: ● منهجيةٌ كوثرية. ● ومنهجيةٌ أبترية. ✤ كانت البداية في حلقة يوم أمس مِن الرسائل التي وردتْ إلى الشيخ المفيد من الناحية المقدّسة. ■ ممّا جاء في الرسالة الأولى: (ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مُذ جنح كثيرٌ منكم - من الشيعة - إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون)! ■ وممّا جاء في الرسالة الثانية: (ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع من القلوب في الوفاء بالعهْد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا..). واضح أنّ الرسالتين المهدويّتين موجّهتان لنا نحن الشيعة، فالكلمات صريحة جدّاً في أنّ الإمام يوجّه هذه البيانات لنا نحن الشيعة. وكما قلت بأنّ الشيعة لم تعبأ بما يُريد الإمام عليه السلام!! ✤ منهجية أهل الببت عليهم السلام هو ربط الشيعة بالأصلين (الكتاب والعترة)، ولكن الشيعة فكّكت بين الأصلين، كما فعلتْ السقيفة بالضبط من دون أيّ فرق! ثُمّ بعد ذلك انكفأت الشيعة على تقديس علمائها ومراجعها بنفس النحو الذي انكفأ فيه أتباع السقيفة، حيث قدّسوا الصحابة بالرغم مِن أنّهم يرون الأخطاء واضحة! يُبرّرون أخطاء الصحابة بتبرير عجيب غريب.. والحال نفسه عند الشيعة!! ● ربّما أجد مُبرّراً لأتباع السقيفة تقديسهم للصحابة، فإنّ في القرآن آيات تمدح الصحابة في القرآن! أمّا علماء ومراجع الشيعة فهم أناس عاديون، لهم احترامهم بالقدر الذي يتناسب والخِبرة التي يحملونها فقط لا أكثر من ذلك! (هذه منهجية الأئمة). ● أين أعطتْ الشيعة وجوهها في أمور دينها مع بدايات الساعات الأولى مِن عصر الغَيبة الكبرى؟ أين أعطت الشيعة وجهها؟ الجواب: الشيعة أعطتْ وجهها لابن الجنيد، ولابن عقيل العماني!! (وقفة عند شخصية ابن الجنيد مَن هو؟ وكيف تعاملتْ معه الشيعة.. يتبيّن مِن خلال هذه الوقفة الملمح الأوّل مِن ملامح المنهج الأبتر، وهو: ملمح الصنمية في الواقع الشيعي). ✤ (ابن الجنيد الإسكافي البغدادي) عالم مِن علماء الشيعة، وكان موجوداً في زمان الغَيبة الصغرى.. ولكنّه لم يكن مُبرّزاً. ❂ وقفة عند ما يقوله السيّد مهدي بحر العلوم عن ابن الجنيد في كتاب [الفوائد الرجالية: ج3]. ❂ وقفة عند ما يقوله الشيخ الطوسي في كتابه [الفهرستْ] في ترجمة ابن الجنيد.. يقول: (وكان جيّد التصنيف حَسَنه إلّا أنّه كان يرى القول بالقياس، فتُركتْ لذلك كتبه ولم يُعوّل عليها، وله كتب كثيرة). ❂ وقفة عند ما يقوله الشيخ المفيد عن ابن الجنيد في كتابه [المسائل السروية] يقول: (فأمّا كُتب أبي عليّ بن الجنيد، فقد حشاها - يعني ملأها - بأحكام عمل فيها على الظن - أي القياس -، واستعمل فيها مذهب المُخالفين في القياس الرَذِل، فخلطَ بين المنقول عن الأئمة عليهم السلام وبين ما قاله برأيه - هو -). ❂ وقفة عند ما يقوله النجاشي عن ابن الجنيد في كتابه [رجال النجاشي]، يقول: ❂ وقفة عند ما يقوله العلّامة الحلّي في ابن الجنيد في كتاب [الفوائد الرجالية]: ✤ معلومة مهمّة جدّاً: أتعلمون أنّ أوّل مَن أقحم فكر ابن الجنيد الأخطل الأعوج في الفكر الشيعي بشكل قوي هو السيّد المرتضى المُلقّب بعَلَم الهدى في الوسط الشيعي! (وأكرّر أنّه لا بسوء نية، وإنّما علماؤنا خدعهم الشيطان، وخدعتهم أمور كثيرة أخرى)! • بالنسبة للمُؤسسة الدينية لا شأن لي بها؛ لأنّ مصالح المؤسسة الدينية تقتضي أن يقولوا ذلك (مناصب، وأموال، وتوريث مرجعيات، وشهرة وسُلطة....) وإلى غير ذلك! • أمّا الشيعة فقد عصفتْ الصنمية برؤوسهم، وأعمتْ أبصارهم وبصائرهم، وأصمّت أسماعهم وقلوبهم!! وهذه الصنمية نقلها إبليس إلى الشيعة من السقيفة (فإنّ أتباع منهجية السقيفة يُصنّمون الصحابة على كلّ حال)!! ✤ حديث أبي حمزة الثّمالي مع الإمام الصّادق في [معاني الأخبار]: (قال أبو عبد الله عليه السّلام: إيّاك والرئاسة، وإيّاك أن تطأ أعقاب الرجال، فقلتُ: جعلتُ فداك: أمّا الرئاسة فقد عرفتها، وأمّا أن أطأ أعقاب الرجال فما ثلثا ما في يدي إلّا ممّا وطئتُ أعقاب الرجال، فقال: ليس حيث تذهب، إيّاك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال)! ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام في [ معاني الأخبار ]: (قال أبو عبد الله عليه السلام: يا سفيان إيّاك والرّئاسة، فما طلبها أحد إلّا هلك، فقلت له: جعلتُ فداك .. قد هلكنا إذاً، ليس أحد منّا إلّا وهو يحبّ أن يُذكر ويُقصد ويُؤخذ عنه - العلم والفكر-، فقال: ليس حيث تذهب إليه، إنّما ذلك أن تنصب رجلاً دون الحُجّة فتصدّقه في كلّ ما قال، وتدعو الناس إلى قوله)! ✤ أنا الآن أسأل الحسينيين: .....!!! ✤ مثل ابن الجُنيد عندنا المئات على طول التأريخ الشيعي منذ بدايات عصر الغَيبة الكبرى وإلى يومنا هذا! ومثال معاصر على ذلك: محمّد حسين فضل الله! علماً أنّ محمّد حسين فضل الله ليس المثال الوحيد المعاصر.. بل يوجد غيره كثيرون! ✤ وقفة عند رواية الإمام الباقر عليه السلام في كتاب [اختيار معرفة الرجال] المعروف بـ[رجال الكشّي] هؤلاء العلماء الذين ينتقصون من فاطمة هل تكون لهم الحجّية؟! وهل ينطبق عليهم هذا الوصف أنّهم رواة حديث أهل البيت؟! ✤ أذكّركم في الأخير برواية الإمام الصادق عليه السلام: (اعرفوا منازل الرجال منّا على قدر رواياتهم عنّا). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين: 29/8/2016م ــ 25 ذى القعدة 1437

بعد تلك الجولة وصلنا إلى هذه النتيجة: ● الصورة العقائدية الزهرائية مبتورة (المراجع والعلماء بتروا الصورة العقائدية الزهرائية فنسبوا إليها القبائح، وشكّكوا في مقاماتها، وانتقصوا منها)! ● صورة ظلامة الزهراء مبتورة (بتروا الظلامة بتراً شديداً إلى أبعد ما يكون، مُستندين إلى قذارات علم الرجال)! ● صورة أعداء فاطمة وقَتَلتها هي أيضاً مبتورة (ولكنهم بتروها وقطعوها لتحسين صورهم!!) ✤ هناك منهجان في سورة الكوثر: منهج الكوثر - ومنهج الأبتر! المؤسسة الدينية تركتْ المنهج الكوثري، وركضتْ وراء المنهج الأبتري! ✤ لا أريد أن أقول أنّ المؤسسة الدينية مؤسسة بتراء، ومؤسسة بترية، ولكن المؤسسة الدينية الشيعية أخذتْ كثيراً مِن المنهج الأبتر، وادخلته إلى واقعنا الشيعي. فلم يقع ذلك منهم بسوء نيّة، وحقدٍ وضغينة على آل محمّد عليهم السلام، ورغبة في تشويه منهج الكتاب والعترة.. (هذا هو ظنّي الذي أعتقده) وهو ظنٌ مبنيٌ على أساسين: ● الأوّل: على أساس ديني وشرعي، فلا أستطيع أن أظنّ السوء بعلمائنا ومراجعنا مِن دون أدّلة واضحة صريحة. ● الثاني: هو معرفتي بدخول مُعطيات المنهج الأبتر إلى داخل الواقع الشيعي، وكيف تسرّبتْ إلينا بشكل تدريجي وتراكمي. ✤ المؤسسة الدينية الشيعية هي عبارة عن مشروع لانتاج منهجية بترية واضحة ستقف في وجه الإمام الحجّة!! فاطمة في العقيدة الشيعية لا مجال للنقاش بخصوصها. ■ سؤال: هل ترك محمّد صلّى الله عليه وآله ميزان واضح وصريح لهذه الأمّة لا خلاف عليه؟! عليٌ هو الميزان، ولكنّهم اختلفوا في عليّ! أمّا فاطمة فلا خلاف عليها (فهي الميزان الذي تركه لنا محمّدنا صلّى الله عليه وآله). ■ ناقشوا الجميع (المراجع، العلماء، الخطباء، الفضائيات، الحسينيات التي تُنادي بإسم فاطمة وهي تطعن في قلب فاطمة) ناقشوهم جميعاً، واطرحوا عليهم هذه الأسئلة: • لِماذا ظُلمتْ فاطمة في الواقع الشيعي، ولماذا شُوّهتْ صورتها؟! • لما أعداؤها تُخفّف جريمتهم؟! • لماذا أُخرجتْ الزهراء مِن المنظومة العقائدية؟ ولماذا يُساء الفهْم لكلام فاطمة؟! • لماذا الذين يتحدّثون عن فاطمة في أجواء الولاية والبراءة وإثبات ظلامتها يكتبون بأسماء مُستعارة، ولماذا تُطبع كُتبهم بأوراق وطباعة رديئة؟! ولماذا الذين ينتقصون مِن فاطمة يُحترمون ويُرفع شأنهم وتكون كُتبهم في الواجهة؟! ✤ هذه الحلقة والحلقات التي تليها أحاول أن أُسلّط فيها الضوء على ملامح المنهج الأبتر في الواقع الشيعي. ■ من أهمّ المضامين التي وصلت في الرسالة الأولى: (فإنّا نحيط علما بأنبائكم، ولا يعزب عنا شيء مِن أخباركم، ومعرفتنا بالذلّ الذي أصابكم مُذ جنح كثيرٌ منكم إلى ما كان السلف الصالح عنه شاسعاً، ونبذوا العهد المأخوذ وراء ظهورهم كأنّهم لا يعلمون. �إنا غير مهملين لمراعاتكم، ولا ناسين لذكركم، ولولا ذلك لنزل بكم اللأواء، واصطلمكم الأعداء، فاتقوا الله جل جلاله وظاهرون..) ما الذي فعلته الشيعة في هذه الفترة الزمانية؟ ● العهد المأخوذ على الشيعة هو عهد الثقلين (بيعة الغدير)، هو عهد التمسّك بالكتاب والعترة.. والشيعة تركوا هذا العهد وركضوا إلى مُخالفي آل محمّد صلوات الله عليهم! هذا هو الذي حدث!! ■ الرسالة الثانية وصلتْ إلى الشيخ المفيد: (ولو أنّ أشياعنا وفّقهم الله لطاعته، على اجتماع مِن القلوب في الوفاء بالعهْد عليهم، لما تأخّر عنهم اليُمن بلقائنا، ولتعجّلتْ لهم، السعادة بمُشاهدتنا، على حقّ المعرفة وصدقها منْهم بنا، فما يحبسنا عنهم إلّا ما يتّصل بنا ممّا نكرهه ولا نُؤثره منهم - أي يذهبون باتّجاه لا نريده -، والله المستعان، وهو حسبنا ونعم الوكيل). أقول لكم: أنّ هذه الرسائل وُجّهتْ للشيعة في زمان الشيخ المفيد والشيعة أهملوها!! فهذه الرسالة مُوجّهة إلينا، ولذلك الإمام الحجّة لم يُرسل بعدها رسائل، لأنّ هذه الرسائل ما نُفّذتْ!! وهي قائمة في أعناقنا كما كانتْ قائمة في أعناق آبائنا وأجدادنا!! ■ أنا أسألكم يا شيعة الزهراء - إن كنتم شيعة للزهراء -: ما هو الشيء الذي يُقرّبنا مِن محبّة آل محمّد الأطهار صلوات الله عليهم؟ ويُجنّبنا ما يُدنينا من كراهتهم وسخطهم؟! ● أنا أجيبكم وأقول: ما قاله الإمام الصادق عليه السلام (لو أدركته لخدمته أيّام حياتي). ✤ العناوين التي تُقرّبنا إلى محبّة آل محمّد عليهم السلام وتُجنّبنا ما يُدنينا مِن كراهتهم وسَخَطهم. ★ العنوان 1: (ذكر عليّ) ★ العنوان 2: (حبّ فاطمة) ★ العنوان 3: (يا حسين) (أن نعيش الحسين عِبرة وعَبرة).. اقترب مِن هذه الدائرة وهذا المثلّث الذهبي (علي، فاطمة، حسين) الذي مركزه : طاووس الجنان (الحجّة بن الحسن)! إنّه أجمل أهل الجنّة. القائم الذي تقوم به ولأجله ومعه كلّ الحقائق! خدمة صاحب الأمر تتجلّى في أضلاع هذا المُثلّث.. والفرار إلى الله الذي ذُكر في الكتاب الكريم في قوله تعالى {ففِرّوا إلى الله} هذا الفِرار يتحقّق ويتجلّى في الفرار إلى الحجّة بن الحسن (أين وجه الله الذي إليه يتوجّه الأولياء؟ أين السبب المتّصل بين الأرض والسماء)؟ يكون بالفرار إلى هذا السبب المتصل بين الأرض والسماء. خدمة إمام زماننا تتجلّى في ذكر عليّ، والارتباط بفاطمة، والالتصاق بالحسين (نعيشه عِبرة وعَبرة). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد: 28/8/2016م ــ 24 ذى القعدة 1437

المثال 1: ما جاء من جواب نُشر في موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني.. جاء الجواب هكذا: (أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..) ★ المثال 2: ما جاء في كتاب [من فقه الزهراء: ج5] للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي بعد أن يُورد أمثلة تقترب مِن جهة وتبتعد مِن جهة أخرى.. يقول في الخلاصة التي وصل إليها: (إذا عرفتَ هذا فاعلم أنّ الحوار الذي دار بين الإمام علي والصدّيقة الزهراء كان بهدف بيان الانزجار مِن القوم ..) إذا أردنا أن نفهم كلمة الانزجار وفقاً للغة العربية باعتبار أنّ الكتاب كُتب بالّلغة العربية، ومُوجّه لأناس يعرفون العربية، فإنّ الكلام حينئذٍ سيكون لا معنى له، لأنّ كلمة (الانزجار) بالّلغة العربية إمّا تأتي بمعنى الاتّباع (فلان انزجر لفلان) أي تبعه في نهيه هذا.. أو أنّ الانزجار تأتي بمعنى (الامتناع). فالانزجار بالمعنى الّلغوي العربي لا معنى له هنا في المحاورة إطلاقاً!! ولولا أنّي على معرفة جزئية بالّلغة الفارسية، لَما فهمتُ هذه العبارة. كلمة (الانزجار) في الّلغة الفارسية تعني كراهية شديدة ونُفرة وغضب.. فيكون معنى كلام السيّد الشيرازي سليماً إذا فهمنا كلمة (الانزجار) باللّغة الفارسية لا العربية! ■ ظاهرة استعمال كلمات فارسية في الكتب العربية لعلمائنا تُشكّل أساساً في فهم الموضوع.. على سبيل المثال: تفسير الميزان (هذا التفسير مشحون بالكلمات الفارسية التي إذا قرأها العربي سوف يفهم المعاني بشكل مغلوط!!) إذا كنتم أيّها العلماء لا تفهمون حديث الزهراء قولوا: لا نعرف الجواب.. لماذا تُسيؤون إلى الزهراء؟! (البداية ستكون مِن القرآن الكريم.. سأعرض لكم صوراً يتحدّث فيها الأنبياء والمعصومون بأساليب تبدو أنّها مُنافرة للذي يُفترض أن يكون، ونبحث في خلفيّتها). ❂ وقفة عند هذه الآيات مِن سورة الأنعام - في قصّة إبراهيم النبي، قوله تعالى: {فلّما جنّ عليه الّليل رأى كوكباً قال هذا ربّي فلمّا أَفَل قال لا أحبُّ الآفلين ..}. كلام واضح في بُنيتهِ الّلفظية لا يتناسب مع شخصية إبراهيم! خصوصاً في عقيدتنا نحنُ الذين نعتقد أنّ الأنبياء كاملين مِن بداية أمرهم (وقطعاً كلٌ بحسبه). فلا يُمكن أن يكون هذا الكلام قد صدر مِن إبراهيم وهو يقصد الّلفظ والمعنى كما هو هو.. لأنّنا هنا نتعامل مع شخصية معصومة (مع نبي). ❂ عرض لمقطع آخر مِن مقاطع حياة النبي إبراهيم في الكتاب الكريم يتكرّر فيه هذا الأسلوب. ولكن هذا الكلام هو من ضمن برنامج ضمن مكيدة ومخطط.. وهذه النتائج لا يستطيع أن يصل إليها إلّا ضمن هذا المخطط! كذلك الزهراء عليها السلام حين كانت تتحدّث مع أمير المؤمنين في المحاورة بتلك الطريقة كانت تهدف إلى شيء.. وسيأتي معناه. ● قوله تعالى {أذّنَ مُؤذنٌ أيَّتُها العِير إنّكم لسارقون} هم لم يكونوا سارقين لصواع الملك، وإنْ كانت الآية فيها إشارة إلى أنّهم سرقوا يُوسف مِن أبيه! فهذه تورية لطيفة (لُطفٌ في الإشارة). الله نسب المكيدة لنفسه! مع أنّ كلّ التفصيل كان قضية جُزئية أراد فيها يوسف النبي أن يُلحق أخيه بنيامين به وأن يُرتّب أمراً لبيان الحقائق لإخوتهِ حتّى يتّضح خطؤهم، وتتبيّن الحكمة من وجوده في مصر، وتفاصيل أخرى. ❂ عرض لمشهد آخر في الكتاب الكريم في سورة الأعراف (في قصّة موسى وهارون والعجل والسامري). وقفة عند هذه الآية 150 من سورة الأعراف:{ولمّا رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خَلَفتموني مِن بعدي أعجلتم أمْر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إنَّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تُشمتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. ✤ (وقفة عند الحادثة التي تتناقلها الشيعة في مجالسها وأحاديثها حينما جاء الحسنان في صِغرهما وشاهدا شيخ كبير في السن يتوضأ ولا يُحسن الوضوء، فجاءا إليه وقالا له: إنّا نريد أن نتوضأ بين يديك وأنت احكم أيّ واحد منّا وضوءه صحيح؟ والشيخ عرف الرسالة فقال: يا بُنيّ وضوءكما صحيح، أنا وضوئي ليس بصحيح). ✤ الزهراء صلوات الله عليها قالت الذي قالت في تلك المحاورة دِفاعاً منها عن سيّد الأوصياء.. لأنّ جواسيس السُلطة كانت تسترق السمع وتتنسّط!! فالزهراء هنا تدافع عن حياة أمير المؤمنين.. وإذا درسنا المُعطيات ستتضحُ لكم هذه الصورة جليّة واضحة بكلّ تفاصيلها. الخلاصة هي أنّ هذه الصور المختلفة كلّها تُشير أنّ هناك ألفاظاً ونصوصاً وهناك أحداث ووقائع وتفاصيل تجري في سيرة المعصومين لها غايات ولها حِكم وأبعاد لا نستطيع أن نفهمها من دون أن نفهم تلك الغايات.. وهذا الأمر لن نصل إليه مالم نعرف معاريض أقوالهم، ولن نستطيع أن نعرف معاريض أقوالهم حتّى نعرف سيرتهم عليهم السلام بالتفصيل. ولن نعرف سيرتهم بالتفصيل مالم تكن هناك موسوعية في فهم القرآن الكريم وفقاً لمنهجهم! (مَن لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكّب الفتن). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 26/8/2016م ــ 22 ذى القعدة 1437

★ المثال 1: ما جاء من جواب نُشر في موقع مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني.. جاء الجواب هكذا: (أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..) ★ المثال 2: ما جاء في كتاب [من فقه الزهراء: ج5] للمرجع الراحل السيّد محمّد الشيرازي بعد أن يُورد أمثلة تقترب مِن جهة وتبتعد مِن جهة أخرى.. يقول في الخلاصة التي وصل إليها: (إذا عرفتَ هذا فاعلم أنّ الحوار الذي دار بين الإمام علي والصدّيقة الزهراء كان بهدف بيان الانزجار مِن القوم ..) إذا أردنا أن نفهم كلمة الانزجار وفقاً للغة العربية باعتبار أنّ الكتاب كُتب بالّلغة العربية، ومُوجّه لأناس يعرفون العربية، فإنّ الكلام حينئذٍ سيكون لا معنى له، لأنّ كلمة (الانزجار) بالّلغة العربية إمّا تأتي بمعنى الاتّباع (فلان انزجر لفلان) أي تبعه في نهيه هذا.. أو أنّ الانزجار تأتي بمعنى (الامتناع). فالانزجار بالمعنى الّلغوي العربي لا معنى له هنا في المحاورة إطلاقاً!! ولولا أنّي على معرفة جزئية بالّلغة الفارسية، لَما فهمتُ هذه العبارة. كلمة (الانزجار) في الّلغة الفارسية تعني كراهية شديدة ونُفرة وغضب.. فيكون معنى كلام السيّد الشيرازي سليماً إذا فهمنا كلمة (الانزجار) باللّغة الفارسية لا العربية! ■ ظاهرة استعمال كلمات فارسية في الكتب العربية لعلمائنا تُشكّل أساساً في فهم الموضوع.. على سبيل المثال: تفسير الميزان (هذا التفسير مشحون بالكلمات الفارسية التي إذا قرأها العربي سوف يفهم المعاني بشكل مغلوط!!) إذا كنتم أيّها العلماء لا تفهمون حديث الزهراء قولوا: لا نعرف الجواب.. لماذا تُسيؤون إلى الزهراء؟! (البداية ستكون مِن القرآن الكريم.. سأعرض لكم صوراً يتحدّث فيها الأنبياء والمعصومون بأساليب تبدو أنّها مُنافرة للذي يُفترض أن يكون، ونبحث في خلفيّتها). ❂ وقفة عند هذه الآيات مِن سورة الأنعام - في قصّة إبراهيم النبي، قوله تعالى: {فلّما جنّ عليه الّليل رأى كوكباً قال هذا ربّي فلمّا أَفَل قال لا أحبُّ الآفلين ..}. كلام واضح في بُنيتهِ الّلفظية لا يتناسب مع شخصية إبراهيم! خصوصاً في عقيدتنا نحنُ الذين نعتقد أنّ الأنبياء كاملين مِن بداية أمرهم (وقطعاً كلٌ بحسبه). فلا يُمكن أن يكون هذا الكلام قد صدر مِن إبراهيم وهو يقصد الّلفظ والمعنى كما هو هو.. لأنّنا هنا نتعامل مع شخصية معصومة (مع نبي). ❂ عرض لمقطع آخر مِن مقاطع حياة النبي إبراهيم في الكتاب الكريم يتكرّر فيه هذا الأسلوب. ولكن هذا الكلام هو من ضمن برنامج ضمن مكيدة ومخطط.. وهذه النتائج لا يستطيع أن يصل إليها إلّا ضمن هذا المخطط! كذلك الزهراء عليها السلام حين كانت تتحدّث مع أمير المؤمنين في المحاورة بتلك الطريقة كانت تهدف إلى شيء.. وسيأتي معناه. ● قوله تعالى {أذّنَ مُؤذنٌ أيَّتُها العِير إنّكم لسارقون} هم لم يكونوا سارقين لصواع الملك، وإنْ كانت الآية فيها إشارة إلى أنّهم سرقوا يُوسف مِن أبيه! فهذه تورية لطيفة (لُطفٌ في الإشارة). الله نسب المكيدة لنفسه! مع أنّ كلّ التفصيل كان قضية جُزئية أراد فيها يوسف النبي أن يُلحق أخيه بنيامين به وأن يُرتّب أمراً لبيان الحقائق لإخوتهِ حتّى يتّضح خطؤهم، وتتبيّن الحكمة من وجوده في مصر، وتفاصيل أخرى. ❂ عرض لمشهد آخر في الكتاب الكريم في سورة الأعراف (في قصّة موسى وهارون والعجل والسامري). وقفة عند هذه الآية 150 من سورة الأعراف:{ولمّا رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خَلَفتموني مِن بعدي أعجلتم أمْر ربكم وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجرّه إليه قال ابن أمّ إنَّ القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فلا تُشمتْ بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين}. ✤ (وقفة عند الحادثة التي تتناقلها الشيعة في مجالسها وأحاديثها حينما جاء الحسنان في صِغرهما وشاهدا شيخ كبير في السن يتوضأ ولا يُحسن الوضوء، فجاءا إليه وقالا له: إنّا نريد أن نتوضأ بين يديك وأنت احكم أيّ واحد منّا وضوءه صحيح؟ والشيخ عرف الرسالة فقال: يا بُنيّ وضوءكما صحيح، أنا وضوئي ليس بصحيح). ✤ الزهراء صلوات الله عليها قالت الذي قالت في تلك المحاورة دِفاعاً منها عن سيّد الأوصياء.. لأنّ جواسيس السُلطة كانت تسترق السمع وتتنسّط!! فالزهراء هنا تدافع عن حياة أمير المؤمنين.. وإذا درسنا المُعطيات ستتضحُ لكم هذه الصورة جليّة واضحة بكلّ تفاصيلها. الخلاصة هي أنّ هذه الصور المختلفة كلّها تُشير أنّ هناك ألفاظاً ونصوصاً وهناك أحداث ووقائع وتفاصيل تجري في سيرة المعصومين لها غايات ولها حِكم وأبعاد لا نستطيع أن نفهمها من دون أن نفهم تلك الغايات.. وهذا الأمر لن نصل إليه مالم نعرف معاريض أقوالهم، ولن نستطيع أن نعرف معاريض أقوالهم حتّى نعرف سيرتهم عليهم السلام بالتفصيل. ولن نعرف سيرتهم بالتفصيل مالم تكن هناك موسوعية في فهم القرآن الكريم وفقاً لمنهجهم! (مَن لم يعرف أمرنا من القرآن لم يتنكّب الفتن). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة: 26/8/2016م ــ 22 ذى القعدة 1437

لا زلنا في مجموعة حلقات (لبيّكِ يا فاطمة)، وهو عنواننا المُتقدّم والحاضر والّلاحق في الحلقات الآتية. تعرضتُ في الحلقة الماضية إلى أنّ مجموعةً كبيرةً مِن علمائنا ومراجعنا حِين يواجهون هذه المُحاورة فإنّهم يفرّون منها على أساس أنّها ضعيفة السند! وكذلك أشرتُ إلى مثال آخر من علمائنا ومراجعنا الذين تطرّقوا في أبحاثهم عن الموضوع إلى كلّ صغيرةٍ وكبيرة، ولكنّهم أغمضوا الطرف عن هذه المُحاورة.. والقضية واضحة وهي عدم الوضوح وعدم الفهم الصحيح لِمعاريض كلامهم صلوات الله عليهم.. وأعطيتُ مثالاً لذلك كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر. ❂ نموذج آخر لمرجع مُعاصر مِن المراجع الذين فرّوا مِن مُحاورة الزهراء مع سيّد الأوصياء، هو: الشيخ مُحمّد السند. (وقفة عند كتابه [أمّ مقاماتِ فاطمة الزهراء في الكتاب والسنة].. مجموعة أبحاثهِ المُقرّرة تحت هذا العنوان). كتاب جميل مرّ الحديث عنه لم يتطرّق الكتاب إلى الخطبة الشهيرة، والتي تأتي المُحاورة التي نحن بصددها لاحقة لها! ■ هذا الجواب نفسه [الذي أجاب به الشيخ محمّد السند] أجاب به مركز الأبحاث العقائدية التابع لمرجعية السيّد السيستاني. (فإنّ الّلجان والجهات التي تُجيب عن الأسئلة في هذا المركز مُنضبطة ضِمن قواعد، وضِمن أصول، وضِمن ثوابت، شُخصّتْ لها مِن قِبل مرجعية السيّد السيستاني) فالأجوبة تأتي وفقاً لذوق ومذاق مرجعية السيّد السيستاني. ● جاء في آخر الجواب: (وخلاصته أنّ ما فعلته الزهراء كان بإسلوب (إيّاكِ أعني واسمعي يا جارة) كما ورد في القرآن مِن عتاب لرسول الله وحاشاه - أي رسول الله - مِن العتاب وإنّما المعنيُّ كان غيره..). ❂ وقفة عند كتاب [الهجوم على بيت فاطمة] لمؤلّفه الذي وضع له اسْماً مُستعاراً (عبد الزهراء مهدي) كما مرّ في الحلقات السابقة. لمّا وصل إلى هذه المُحاورة في صفحة 408 ذكر المُحاورة، ولكنّه قطعها بحيث أنّه لم يذكر الكلام بتمامه! فقط قال: ❂ وقفة عند كتاب [وفاة الصدّيقة الزهراء] للسيّد عبد الرزّاق المُقرّم. نقل الكلام كاملاً مِن دون تعليق حتّى أنّه لم يُبيّن المعاني الّلغوية كعادته! ولكنّه هنا ذكر النص كاملاً فقط! ❂ وقفة عند كتاب [فاطمة الزهراء بهجة قلب المُصطفى] للشيخ أحمد الرحماني الهمداني، المؤلّف ذكر المُحاورة في صفحة 362 ثُمّ بعد ذلك نقل في الحاشية ما جاء مِن كلام مذكور في [بحار الأنوار]. ذكر المُحاورة كاملة ولم يُعلّق بشيء! ● مِن جملة الأشياء التي ذكرها السيّد المرتضى حين علّق على عبارة (عذيري الله منه عادياً ومنك حامياً) قال: أي عُذري في سوء الأدب أنّك قصّرتَ في إعانتي والذبّ عنّي! يعني كأنّ الزهراء تقول: أنّني أسأتُ الأدب معك يا أمير المؤمنين! ولكن عندي عُذر وهو أنّك قصّرت في إعانتي وحمايتي ولذلك أنا قصرّت في الأدب معك. ❂ وقفة عند ما قاله الشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء في كتابه [جنّة المأوى] بخصوص هذه المُحاورة.. يقول: (وكلماتها مع أمير المؤمنين ألقتها بعد رجوعها من المسجد، وكانتْ ثائرة مُتأثرة أشدّ التّأثر حتّى خرجتْ عن حدود الآداب الّتي لم تخرج مِن حظيرتها مُدّة عمرها، فقالت له: يابن أبي طالب افترستَ الذئاب، وافترشتَ التُراب...)!!! ● الذين يُرقّعون إمّا هم مرضى بدودة السقيفة (التي لا تتحرّك حتّى ينبشها إبليس).. وإمّا حقيقةً هم يقبلون بهذه الأفكار السيّئة ولكنّهم يُريدون أن يُغطّوها بطريقة وبأخرى! ❂ وقفة عند [بحار الأنوار: ج29] وهو أوّل المجلّدات التي حرّمتْ المرجعية الشيعية العليا في قم طباعتها.. 6 أجزاء حرّم السيّد البروجردي على أصحاب المطبعة أن يطبعوها، وهي الأجزاء التي تشتمل على ظلامة عليّ وفاطمة صلوات الله عليهما وآلهما. ❂ أمّا في كتاب [عوالم العلوم] - الجزء 2 من عوالم الزهراء لم يُضف المؤلّف شيئاً جديداً.. نقل كلام الشيخ المجلسي الذي قرأتهُ عليكم، ونقل بعد ذلك كلام السيّد المرتضى الذي أشار فيه إلى سوء الأدب في كلامها صلوات الله عليها، ولم يُعلّق عليه! ❂ هناك إجابة نُقلت عن السيّد جعفر مُرتضى العاملي وهي موجودة على الانترنت.. السيّد جعفر مُرتضى العاملي يقول في كلامه أنّ هناك همزة استفهام في خطاب الزهراء عليها السلام لسيّد الأوصياء في المُحاورة.. فكأنّها تقول لسيّد الأوصياء: (يا بن أبي طالب هل شتملتَ شملة الجنين؟ وقعدتَ حُجرة الظنين؟ ونقضتَ قادمة الأجدل؟...) ✤ هناك ظاهرة واضحة موجودة بين علماء الدين وهي ظاهرة (صناعة الأجوبة). صناعة الأجوبة يعتبرها موهبة.. وأنا أقول هذه مجهلة! ❂ وقفة عند كتاب [من فقه الزهراء : ج5] للمرجع الراحل السّيد محمّد الشيرازي.. تحت عنوان: فلسفة الحوار، يشرح السيّد الشيرازي خطبة الزهراء، وهو يُريد أن ينفي الشبهة الحاصلة في الأذهان أنّ الزهراء كيف تُخاطب سيّد الأوصياء بها الخطاب وهو كلام غير واضح.. فهو مِن الجهة العقائدية صحيح، ولكن بحسب الواقع الموجود هناك تعنيف في الخطاب وليس عتاباً فقط! فهو يقول أنّ الزهراء لم تُعاتب وإنّما أرادتْ أن تتحدّث عن الواقع بأسلوب غير الأسلوب المُجرّد! كأنّها تُريد أن تتحدّث بطريقة فنيّة تمثيلية حوارية! ثُمّ إنّ السيّد الشيرازي يقول (مُضافاً إلى أنّه كان مِن الّلازم أن يعرف الناس سبب صبر الإمام) فهل عرف الناس سبب صبر الإمام مِن هذه المُحاورة؟! هذا نوع مِن صناعة الأجوبة أيضاً. الإمام عليه السلام قال في المحاورة (فما ونيتُ أي ضعفتُ- عن دِيني، ولا أخطأتُ مقدوري) فأين هو سبب صبر الإمام في هذه المُحاورة؟! لماذا لا يعترف علماؤنا بعجزهم، ويقولون بأنّهم لا يعرفون الإجابة؟! ✤ أنا أقول للمُشاهدين الذين يُكذّبون حديثي: عودوا بأنفسكم إلى هذه الكتب التي عرضتها بين أيديكم مِن المكتبة الشيعية واقرؤوها بأنفسكم.. وإذا فهمتم منها شيء (خابروني)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس 25/8/2016م ــ 21 ذى القعدة 1437

كتب أُلّفتْ في المكتبة الشيعية في أجواء ظلامة فاطمة: ● أولاً طباعتها بجودة ليستْ عالية! ● ثانياً: أنّ المؤلّفين كتبوا أسماء مُستعارة على هذه الكتب! مع العلم أنّ الأشياء التي ثبّتوها في هذه الكتب أشياء صحيحة، ثبّتوها مع المصادر، ولكن هؤلاء المُؤلّفين يخافون على أنفسهم!! ■ السؤال الذي يطرح نفسه هنا: ● لماذا الذين يُوالون فاطمة ويُظهرون ولاء فاطمة صلوات الله عليها يعيشون هاجس الخوف لسببٍ مِن الأسباب؟ لماذا هؤلاء يعيشون هذا الجوّ ولسنا في زمان السقيفة؟ ولا في زمان الأمويين؟ ● ولماذا المقصّرون في حقّ فاطمة الذين يكتبون كُتُباً ويطرحون آراءً يَمدحون فيها أعداء فاطمة يكونون آمنين، مُحترمين. ■ الزمان تبدّل وتغيّر.. ولكنّ الزعامات الشيعية لم تتبدّل، هي هي! والجوّ الشيعي المُشبع بالفكر الناصبي هو هو! ■ بالنسبة لي لا أجد جواباً لهذه التساؤلات، وتفسيراً لهذه القضيّة سوى أنّها (دودة السقيفة) التي ينبشها إبليس نبشاً فيُهيّجها ! ✤ النصّ الذي سأقف عنده مِن كلام الصدّيقة الكبرى عليها السلام، هو الكلام الذي خاطبتْ به الزهراء سيّد الأوصياء بعد عودتها مِن المسجد. ✤ كتاب [عوالم العلوم - عوالم الزهراء: ج2] والرواية منقولة عن كتاب الاحتجاج للطبرسي. بعد أن ألقت خُطبتها المعروفة في المسجد صلوات الله عليها وجرت التفاصيل هناك.. تقول الرواية: (ثُمّ انكفأتْ وأمير المؤمنين يتوقّع رجوعها إليه، ويتطلّع طلوعها عليه، فلمّا استقرّت بها الدار - أي رجعت إلى البيت - قالت لأمير المؤمنين: يابن أبي طالب اشتملتَ شملة الجنين - وعلى نسخة مشيمة الجنين - وقعدتَ حُجرة الظنين، نقضتَ قادمة الأجدل، فخانك ريش الأعزل، هذا ابن أبي قحافة يبتزّني نُحيلة أبي - تصغير نِحلة وهي الهدية - وبُلْغة ابنيّ - أي هذا المقدار المُختصر الذي يُصرف في شؤونهما - لقد أجهد في خصامي، وألفيته ألدّ في كلامي - أي مُعادياً لي في كلامي -، حتّى حبستني قيْلةُ نصْرها، والمهاجرة وصْلها، وغضّتْ الجماعة دٌوني طرْفها، فلا دافع ولا مانع، خرجتُ كاظمة وعُدتُ راغمة! أضرعتَ خدّك يوم أضعتَ حدّك، افترستَ الذئاب وافترشتَ التراب، ما كففتَ قائلاً ولا أغنيت طائلاً، ولا خيار لي! ليتني مِتُّ قبل هنيئتي ودُون ذلتي، عذيري الله منه عادياً ومنك حامياً، ويلاي في كلّ شارق، ويلاي في كلّ غارب - أي: لي الويل عند كلّ صباح وعند كلّ غروب- مات العَمَد - تُشير إلى النبي - ووهن العَضُد - تُشير إلى عليّ -، شكواي إلى أبي وعدواي إلى ربّي! الّلهم إنّك أشدّ منهم قوّة وحولا، وأشدّ بأساً وتنكيلا. فقال أمير المؤمنين: لا ويل لكِ، بل الويل لشانئكِ، ثُمّ نهنهي عن وجدك يا ابنة الصفوة، وبقيّة النبوة، فما ونيتُ أي ضعفتُ- عن دِيني، ولا أخطأتُ مقدوري - أي الذي قُدّر وخُطّط لي مِن قِبَل النبي -، فإنْ كنتِ تُريدين البُلْغة - المصارف الحياتية اليومية - فرزقُكِ مضمون، وكفيلكِ مأمون، وما أُعدّ لكِ أفضل ممّا قُطِعَ عنكِ، فاحتسبي الله. فقالتْ: حسبي الله، وأمسكتْ). ✤ هذه المُحاورة بين سيّد الأوصياء والصدّيقة الكبرى عليهما السلام تشتمل على نُقطتين: ■ النقطة 1: عتاب شديد واضح، وتقريع وتعنيف، والصدّيقة الكبرى وجّهتهُ لسيّد الأوصياء بنفس الألفاظ ونفس المضامين ونفس المعاني.. فخطابها بحسب البناء الّلفظي، وبحسب طريقة الحوار والمُحادثة التي تلوتُها على مسامعكم فإنّ خطابها يشتمل على توبيخ وتقريع وتعنيف.. ■ النقطة 2: أنّ خطاب أمير المؤمنين عليه السلام في هذه المُحاورة يشتمل على تهدئة للوضع، وعلى تسطيح للموضوع (حين يقول لها: نهنهي عن وجدكِ يابنة الصفوة)! أأنتِ تُريدين (البُلغة) أي المصارف اليومية؟ فرزقكِ مضمون (وهذا تسطيح واضح)! فهل أنّ الزهراء عليها السلام ذهبتْ إلى المسجد تبحثُ عن مصارف لشؤون الحياة اليومية؟! أستعرض ماذا جاء في المكتبة الشيعية في كتب علمائنا الكبار. ✤ النموذج الأول : هناك مجموعة كبيرة من العلماء يقولون: هذه المُحاورة ضعيفة السند (مُرسلة) لا نعرف سندها التفصيلي. ✤ بحسب تجربتي أقول: ● أجهل الناس بتفسير القرآن وفقاً لمنهج أهل البيت، وأجهل الناس بتفاصيل أسرار سِير الأئمة وشُؤوناتهم، وأجهل الناس بحقائق زيارات أهل البيت عليهم السلام وأدعيتهم ومعارفهم، وأجهل الناس بأحاديث إمام زماننا وشُؤونهِ وأسراره ومعارفه ومُتعلّقاتهِ، وأجهل الناس بأحاديث الأسرار والمعارف هم المُعمّمون الحوزويون الأصوليون!! ■ النموذج الثاني مِن العلماء : أنّهم يفرّون مِن المُحاورة ولا يذكرونها أبداً لا من قريب ولا من بعيد. مثال ذلك ما صنعه السيّد محمّد باقر الصدر في كتابه [فدك في التأريخ]. السيّد الصدر وضَعَ فصْلاً خاصّاً بكلام الصدّيقة الطاهرة عليها السلام تحت عنوان: قبساتٌ مِن الكلام الفاطمي.. في كلّ صفحات هذا الفصل لم يُشر إلى شيء مِن هذه المُحاورة المُهمّة. ● إمّا أساؤا فهمها! ● وإمّا أهملوها وتركوها! ● وإمّا قالوا عنها ضعيفة السند فألقوا بقذارات علم الرجال عليها فأراحوا أذهانهم! ● وإمّا فرّوا منها! وستتّضح لكم أهمّية هذه الخطبة في الأيّام القادمة! ■ السيّد محمّد باقر الصدر مِن نوابغ أساتذة الحوزة في النجف.. ومِن المُثقّفين مِن الطراز الأوّل.. ولكن حينما يكون الكلام عن معارف الكتاب والعترة يكون الأمر بشكل آخر. (وقفة عند مثال من حياة السيّد الصدر يُبيّن وجود الخلل الكبير عند هذا الرجل في فهم ذوق أهل البيت وحديثهم!). ✤ إذن.. النقطة التي أُريد أن أُبيّنها لكم هي: أنّ المكتبة الشيعية بقضّها وقضيضها، بعُلمائها ومراجعها، عاجزة عن فَهْم حديث فاطمة، وهذا يكشف عن عدم معرفتهم لفاطمة! ويكشف عن سوء علاقتهم بفاطمة!! فمثلما كانت كُتبهم تُسيء إلى فاطمة، فإنّ سوء التوفيق هذا يقودهم إلى جهة أخرى وهي أنّهم لا يفهمون حديثها!! (حديث لا يعرفون أن يتحدّثوا! آيات قُرآنية لا يعرفون قراءتها بالشكل صحيح! معاني كلام المعصومين لا يعرفونه!) فماذا يعرفون إذن؟!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء : 2016/8/24م ــ 20 ذى القعدة 1437

✤ (لبيّكِ يا فاطمة) حلقاتنا التي تقدّمتْ والتي ستأتي دراسة استراتيجية مُفصلّة كي نعرف موقعية الصدّيقة الكبرى عليها السلام في منظومتنا الشيعية. ■ قد قول قائل: ولِمَ هذا التركيز على المكتبة الشيعية؟! وأقول: في الدراسات الستراتيجية لابدّ مِن تشخيص مراكز وبُؤر تكون المعطيات فيها مُكثّفة بشكلٍ عال ومُركّز.. أهل البيت عليهم السلام يقولون: يُعرف عقل الرجل مِن عدّة أشياء، منهـا: ● يُعرف عقل الرجل مِن سجع خاتمه ولحيته وكنيته وهديته ورسوله وكتابه ✤ وصلنا في الحلقة الماضية إلى عرض نماذج مِن الكتب التي أجرمتْ بحقّ فاطمة عليها السلام.. وقلتُ بأنّ أخطر هذه الكتب هو كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسيّد الخوئي. حين يأتي السيّد الخوئي ويقول: لا يُشترط في مرجع التقليد أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام! فهل هذا المضمون فيه جفاء لفاطمة أو لا؟! هل هذا المضمون يُفرح رسول الله؟! ■ الآية 23 مِن سورة الشورى {قلْ لا أسألكم عليه أجراً إلّا المودّة في القربى} هذه الآية تتحدّث عن أجر رسول الله، عن (المودّة).. ✤ (عرض نماذج أخرى مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة صلوات الله عليها) ❂ كتاب [الموضوعات في الآثار والأخبار عرض ودراسة] للسيّد هاشم معروف الحسني ❂ كتاب آخر من الكتب التي أجرمتْ بحقّ فاطمة عليها السلام، وهو كتاب [حديث الكساء في مدرسة الخلفاء ومدرسة أهل البيت عليهم السلام] للسيّد مُرتضى العسكري! ● حديث الكساء وحديث الغدير بنفس الدرجة ونفس المُستوى.. وإنكارهُ كإنكار حديث الغَدير، وسأُبيّن لكم ذلك. حديث الكساء أُسمّيهِ بغدير السماء.. مثلما كان حديث الغدير في الأرض، كان هناك حديث غدير في السماء لفاطمة هو حديث الكساء، لأنّ فاطمة هي كفؤٌ لعليّ، وكُفئيّة فاطمة لعليّ في حديث الغدير هي في حديث الكساء. ❂ كتاب آخر مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة عليها السلام، كتاب [صحيح الكافي] للبهبودي.. قام البهبودي بعملية قصر.. فقصر كتاب الكافي للشيخ الكليني إلى (الربع)! ● من مجموعة 1012 رواية في كتاب الحجّة مِن أمّهات الروايات في معارف أهل البيت عليهم السلام، لم يُبقِ البهبودي منها سوى 101 رواية!!! ■ أحد الفصول الموجود في [صحيح الكافي] : باب مولد الزهراء فاطمة عليها السلام. حذف البهبودي كلّ الروايات التي أوردها الشيخ الكليني روايات هامّة جدّاً في ميلاد الصدّيقة الكبرى عليها السلام! البهبودي وبقية المراجع الذين جاؤوا بعد أكثر من 1000 سنة هم الذين استطاعوا أن يعرفوا أنّ هذه الروايات ضعيفة وليستْ صحيحة!! أي خذلانٍ هذا؟ وأيّ عثرة حظ ؟! ❂ كتاب آخر مِن الكتب التي أجرمت بحقّ الزهراء عليها السلام، كتاب [مشرعة بحار الأنوار] للشيخ محمّد آصف محسني، وهو مرجع من تلامذة السيّد الخوئي. ● ما الذي أصاب هؤلاء العلماء وهؤلاء المراجع والفقهاء؟ حين أقوم أنا بها الدور في تشخيص المنطق الرحماني في هذه الكتب مِن المنطق الشيطاني، لماذا تسبّوني، وأنا أعرض لكم الحقائق مِن مصادرها؟! علماً أنّه لا يُؤذيني سُبابكم وبُغضكم لي.. ولكن ذلك يحول فيما بينكم وبين معرفة الحقيقة! لو كان يُؤذيني سُبابكم لي لَما جلستُ هذا المجلس.. أنا جلستُ هذا المجلس باختياري، وإرادتي، لم يخدعني أحد ولم يُكرهني أحد، ولم أستلم أجراً مِن أحد.. هذا ديني وهذا مُعتقدي. أنا أريد أن أموت على هذه العقيدة. ✤ نقطتان أشير إليها وبعد ذلك أتحوّل إلى مِفصل جديد في هذه الحلقة - إن اتّسع الوقت - ✱ النقطة الأولى: هي أنّ أعمق النصوص العقائدية التي كُتبتْ في معرفة أهل البيت عليهم السلام (نثراً أو شِعراً) هي كتب تنتقص من فاطمة!! ومِن أمثلة هذه الكُتب (على المستوى النثري) هذان الكتابان: ❂ الكتاب الأوّل: كتاب [شرح الزيارة الجامعة الكبيرة] للشيخ الإحسائي. ❂ المثال الثاني للكتب العقائدية العميقة التي كُتبتْ (نثراً) : كتاب [الشموس الطالعة]. وهو أيضاً مِن شروح الزيارة الجامعة الكبيرة، للسيّد حسين الهمداني الدرودآبادي. مِن علماء المدرسة العرفانية. ❂ وأمّا المثال الثالث كتاب [الأنوار القدسية] للشيخ محمّد حسين الأصفهاني، وهو أعمق نصّ شعري عقائدي. ✱ النقطة الثانية: هناك مجموعة مِن الكُتب في المكتبة الشيعية كُتبت في أجواء البراءة من أعداء فاطمة وفي إثبات ظلامة فاطمة، وفي إثبات مناقص ومطاعن مَن قتل فاطمة ولكن هذه الكتب طُبعتْ بجودة قليلة، تُوزّع في الخفاء! وغير متوفّرة في المكتبات! ولو وجدتْ فهي في حواشي المكتبات!! والذين كتبوها بأسماء مُستعارة!! لماذا ؟! أنا لا ألوم المؤلّفين أبداً، فهم يعرفون أوضاعهم.. ولكن لماذا الكتب التي تتحدّث الحقيقة تُكتب بأسماء مُستعارة؟! والكتب التي تنتقص مِن فاطمة تُمجّد وتُوضع في أعلى الرفوف؟! ■ من أمثلة هذه الكتب: ● كتاب عنوانه [فرحة الزهراء] اسم المؤّلف: خادم الزهراء، الكتاب فيه حقائق عن أهل البيت عليهم السلام ومصادرها موجودة في المكتبات، وبعض المصادر موجودة في كتب المخالفين.. ولكن رغم ذلك هذا الكتاب وُزّع في الخفاء، ولا يُباع في المكتبات! لماذا؟! لأنّ المرجعية ترفضه!! ● كتاب [لولا عليٌ لهلك عمر] تأليف : أبو علي .. أكثر مضامين هذا الكتاب مأخوذة مِن كُتب المُخالفين. ● كتاب [فصل الخطاب في تأريخ قتل ابن الخطّاب] اسم المؤلّف: أبو الحسين الخوئيني المؤلّف أتعب نفسه كثيراً على هذا الكتاب.. عدد مصادره تجاوز 122 مصدر! طباعة الكتاب رديئة، والورق رديء، وأيضاً المؤلّف بإسم مُستعار!! ● كتاب مهم جدّاً ومعتبر عنوانه [الهجوم على بيت فاطمة] لعبد الزهراء مهدي وقد تحدّثتْ عنه في الحلقات الماضية.. وقد أتعب المؤّلف نفسه في هذا الكتاب كثيراً فعدد المصادر التي تتبّعها 400 مصدر! ولكن رُغم ذلك المؤّلف أيضاً كتب الكتاب بإسم مُستعار!! ■ السؤال لماذا هذه الكتب المهّمة التي تحدّثتْ ظلامة فاطمة تُكتب بإسم مُستعار، ولا تُباع في المكتبات، وتكون على الحاشية؟! لماذا الكتب التي تنتقص مِن فاطمة هي الكتب المُحترمة وأصحابها مُحترمون؟! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء : 2016/8/23م ــ 19 ذى القعدة 1437

❂ كتاب [الأنوار القدسية] الشيخ محمّد حسين الأصفهاني. هناك فصل في كتاب [الأنوار القدسية] خاص بالصدّيقة الزهراء: أبضعةَ الطُهْر العظيمِ قدرُها * تُدفن ليلاً ويُعفى قبرُها ما دُفنتْ ليلاً بسترٍ وخفا * إلّا لوجدها على أهْل الجفا ■ يبدأ الفصل الخاص بالصدّيقة مِن صفحة 20 إلى صفحة 27، في الحقيقة لم أجد نصّاً شعرياً ولا نثرياً فيما كتبه علماء الشيعة أفضل مِن هذا النصّ: جوهرةُ القُدْسِ مِنَ الكَنْزِ الخَفِي * بَدَتْ فَأَبْدَت عَاليَاتِ الأحْرُفِ وقد تجلَّى مِن سماء العَظَمة * مِن عالمِ الأسماءِ أسْمى كَلِمة ولكن.. هذا النصّ مُعبّأ بمُصطلحات الصوفية (مُصطلحات لابن عربي على وجه الخصوص)! ❂ وقفة عند ديوان السيّد محمّد سعيد الحبوبي. ديوان كبير، يشتمل على 142 عنوان من العناوين الرئيسة للقصائد، منها 27 قصيدة خمرية (أي في الخمر)! والغزل حتّى (بالمُذكّر)!! ديوانه ليس فيه بيت واحد عن الزهراء! ❂ وقفة عند ديوان السيّد مُصطفى جمال الدين. ديوانه هذا خليٌ مِن ذكر فاطمة!! ولكنّه في هذا الديوان يذكر (فيروز) المُغنيّة الّلبنانية المعروفة! ❂ وقفة عند ديوان الشيخ الوائلي. قصيدة واحدة عنوانها (الزهراء).. قصيدة وجدانية جميلة نظمت عام 1979م في أحد مُستشفيات لندن. الشيخ الوائلي وإنْ كان الذي كتبه هو قصيدة واحدة في الزهراء عليها السلام، ولكنّه مثال واضح يُمكن أن نتلمّس مِن خلاله ما كتبه الشعراء الآخرون. ✤ وقفة عند مجموعة أخرى من كتبنا المهمّة في مكتبتنا الشيعية (وهي نماذج للكتب العقائدية). ❂ الكتاب (1) [أصل الشيعة وأصولها] للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء.. مِن أوّله إلى آخره لا وجود فيه لذكر الصدّيقة الطاهرة ولا لموقعيّتها في العقيدة! ❂ الكتاب (2) [السقيفة] للشيخ محمّد رضا المُظفّر. لا يُوجد أيّ ذكْر لموضوع فاطمة بخصوص موضوع السقيفة. ❂ الكتاب (3) يدرس لَطَلبة الحوزة [النافع يوم الحشر في شرح الباب الحادي عشر] نصّ الكتاب للعلامّة الحلّي، والشرح للمقداد السيوري! وهذا الكتاب هو الآخر خليٌ مِن ذكر فاطمة عليها السلام! ❂ الكتاب (4) [كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد] وهو أكبر كتاب عقائدي يُدرّس في الوسط الحوزوي.. أيضاً لا يوجد فيه أي ذكر لموقعيّة فاطمة في العقيدة الشيعية! ❂ الكتاب (5) [عقيدة الشيعة] جمع وتحقيق الشيخ محمّد رضا الأنصاري القمّي.. وهو كتاب مؤلّف مِن جزئين، خليٌ من أي ذكر لموقعيّة الزهراء عليها السلام في العقيدة الشيعية! ✤ هذه الكتب هي التي تُشكّل المصدر الاعتقادي والعقائدي في المؤسسة الشيعية الدينية الرسمية.. وهي التي تُغذّي ساحة الثقافة الشيعة بهذا الفكر الكلامي الناصبي المنافر 100% لعقيدة الولاية الحقّة والبراءة الحقّة! ✤ سؤالٌ أسألكم إيّاه: هل وجدتم شيئاً يشفي غليلكم في هذه الكتب؟! ✤ وقفة عند مجموعة أخرى مِن الكتب التي أجرمت بحقّ فاطمة عليها السلام. ❂ كتاب [تصحيح الاعتقاد] للشيخ المفيد. ❂ في كتاب [تفسير التبيان : ج4] للشيخ الطوسي. ❂ كتاب [مجمع البيان : ج4] للشيخ الطبرسي: (فهم ينسون ويسهون ما لم يؤدّي ذلك إلى إخلال بالعقل)! ❂ كتاب [جامع الشتات] للميرزا القمّي. ❂ الشيخ الإحسائي في (الجزء3 ) من جوامع الكَلِم. ✤ هذا البرنامج يُمثّل دراسة ستراتيجية عميقة ودقيقة.. اعرفوا دينكم واعرفوا عقيدتكم، لا شأن لكم بي. ❂ كتاب [جنّة المأوى] للشيخ محمّد حسين كاشف الغطاء يقول: (حتّى خرجتْ عن حدود الآداب..)! ❂ في كتاب [الميزان في تفسير القرآن: ج3] السيّد الطباطبائي أنّ سيّدة نساء العالمين هي مريم.. وفاطمة سيّدة نساء العالمين بعد مريم وآسيا وخديجة!!! يعني هي ليستْ سيّدة لنساء العالمين على الاطلاق!! ✤ أنا أسألكم: لو أنّ كتاباً فيه إساءة لمرجعكم الذي تُقلّدونه، هل تُبقون ذلك الكتاب في مكتبتكم؟! هل تتركون الكتاب يُطبع ويُبجّل؟! ❂ الأسوء في التأريخ الشيعي في موقفه من فاطمة هو السيّد الخوئي، [معجم رجال الحديث :ج9] حين قال: (وكيفما كان فطريق الشيخ إلى كتاب سُليم بكلا سنديه ضعيف) ✤ كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] للسيد الخوئي - باب الاجتهاد والتقليد، يقول: (للجَزم بأنَّ مَن يُرجع إليه في الأحكام الشرعية لا يُشترط أن يكون شديد الحبّ لهم أو يكون ممَّن له ثباتٌ تام في أمرهم..) السيّد الخوئي يتحدّث هنا عن نفسه وعن أساتذته وعن تلامذته!! ❂ كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر. ❂ كتاب [الزهراء القدوة] للسيّد محمّد حسين فضل الله. ✤ الإسلام ليس نصوص أكمل مَن يُطبّقها المُعصوم.. الإسلام حقيقة مُتجسّدة في العلاقة المَعنوية فيما بين الشيعي وإمامه، وما دون ذلك حواشي للإسلام.. أصل الإسلام العلاقة الحقيقة الصادقة المبنية على المعرفة السليمة وهذه المعرفة نأخذها مِن حواشي الإسلام من (النصوص). الإمام المعصوم هو شمسُ العقيدة، وهذِه النصوص بمثابة الأشعة الصادرة التي تُنير المساحات المُظلمة. ● الإسلام هو التسليم.. ونحنُ نسلّم لله إذا سلّمنا لإمام زماننا عليه السلام ! سيّد الأوصياء هو الإسلام.. وليس أخاً للإسلام كما يقول مراجعنا!! (برز الإيمانُ كلّه إلى الشرك كلّه). عليٌ هو القرآن، وليس ابناً للقرآن كما يقول علماؤنا! ✤ بقيتْ عندي بقيّة من الكتب أتركها لحلقة يوم غد.. وأختم الحلقة بقراءة أبيات من قصيدة عينية معروفة لعبد الباقي العُمَري (الشاعر العراقي السني الموصلي). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين: 2016/8/22م ــ 18 ذى القعدة 1437

✤ في هذه الحلقة أحاول أن أعرض الزهراء كما جاءتْ في المكتبة الشيعية! وقد اخترتُ بذكاءٍ - كما أزعم - النماذج الأهم، والكتب التي يُمكن أن ترسم لكم صورةً عن الزهراء صلوات الله عليها في المكتبة الشيعية وِمِن مختلف الاتّجاهات والأزمنة، والأذواق ومِن مختلف الأساليب العلمية أيضاً. حاولتُ أن آتي بنماذج مُختلفة مِن جميع الاتّجاهات كي أستطيع أن أرسم لكم صورة عن الزهراء في المكتبة الشيعية، وأنتم أحكموا.. ✤ المجموعة الأولى من الكتب هي في جوّ حديث العترة الطاهرة. ❂ الكتاب (1) في هذه المجموعة هو [كتاب السقيفة] لسُليم بن قيس الهلالي.. وهو مِن أهمّ الكتب للذين يُريدون أن يعرفوا حقيقة ما جرى بعد شهادة النبي الأعظم صلّى الله عليه وآله! أنّه (أبجد الشيعة). ومَن لم يكن في بيته [كتاب سُليم بن قيس] لم يكن عنده مِن أسرار آل محمّدٍ شيئاً! ■ هناك مشروع إبليسي كبير في مواجهة الإمام الحجّة.. هذا المشروع يُؤدّي إلى إنشاء شيعة (بتريّة).. وهؤلاء البترية هم الذين سيقفون في وجه الإمام الحجّة، وسينصرون السفياني، وسيفتحون أبواب النجف للسفياني، ويستقرّ جيش السفياني في النجف - بحسب روايات أهل البيت - ويُغلقون أبواب النجف في وجه الإمام الحجّة، ويخرجون مع السفياني لقتال إمام زماننا!! ❂ الكتاب (2) : في معرفة الزهراء هو : نصّ الزيارة الجامعة الكبيرة. ❂ الكتاب (3) : هو الجزء الأوّل من الكافي الشريف. فيقول: أنّ التوحيد هو الأصل، فكيف يكون فرعاً مِن كتاب الحجّة؟! وأقول: التوحيد هو الأصل هو في مرحلة التنزيل، أمّا في مرحلة التأويل فالتوحيد يعني الإمامة (يعني معرفة الإمام).. في مرحلة التنزيل كان التوحيد عن وجود الخالق، عن وحدانيّته عن أسمائه عن صفاته.. إلى غير ذلك. أمّا التوحيد في مرحلة التأويل فهو معرفة الإمام. ■ كتاب الكافي الشريف (الجزء 1) إذا كان عندنا معجزة بين كُتب الحديث الشيعية فهو كتاب [الكافي الشريف]، وإذا كان من معجزة بين أجزاء كتاب [الكافي الشريف] فهو الجزء الأوّل من هذا الكتاب. ❂ الكتاب (4) : الجزء 43 من كتاب [بحار الأنوار] للشيخ المجلسي. هذا الجزء يبدأ من صفحاته الأولى إلى صفحة 236 ينتهي ما عنونه الشيخ المجلسي [تأريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء] ❂ الكتاب (5) : كتاب [عوالم العلوم] وهو كتاب أوسع مِن [بحار الأنوار]- الجزء (1،2). ■ هذه المجموعة المُتقدّمة كتاب [سُليم بن قيس، نصّ الزيارة الجامعة، الجزء الأوّل مِن الكافي، والجزء 43 مِن بحار الأنوار] هذه المجموعة تُعدّ مِن أهم المصادر للذي يُريد أن يقرأ بنت محمّد صلّى الله عليه وآله، في جوّ حديث العترة الطاهرة. ✤ المجموعة الثانية مِن كتب المكتبة الشيعية هي مجموعة الكتب التي تُدافع عن فاطمة عليها السلام بحدود ما جرى يوم الدار، وما جرى بين الحائط والباب.. بحدود جرائم السقيفة، والويلات الت جرّتها السقيفة على بنت رسول الله صلّى الله عليه وآله! ❂ الكتاب (1) مختصر للسيّد ياسين الموسوي عنوانه [ملاحظات على منهج السيّد محمّد حسين فضل الله]! ❂ الكتاب (2) [مأساة الزهراء شبهات وردود] للسيّد جعفر مرتضى العاملي، وهو كتاب مكوّن مِن جزئين.. وقد أتبع السيّد جعفر مرتضى العاملي هذا الكتاب بكتاب آخر من 6 أجزاء تحتَ عنوان [خلفيات كتاب مأساة الزهراء] ❂ الكتاب (3) (ظلامات فاطمة الزهراء في السنة والآراء) للشيخ عبد الكريم العقيلي. ❂ الكتاب (4) [الهجوم على بيت فاطمة] لعبد الزهراء مهدي. ❂ الكتاب (5) تحت عنوان [ظلامة الزهراء في روايات أهل السنة] ليحيى عبد الحسن الدوخي. ❂ الكتاب (6) تحت عنوان [الحوزة العلمية تُدين الإنحراف] لمحمّد علي الهاشمي المشهدي. ✤ المجموعة الثالثة مِن كتب المكتبة الشيعية والتي هي في جوّ الصدّيقة الكبرى عليها السلام هي مجموعة كتب كتبها (علماء، مراجع، مؤرّخون، خطباء).. وكلّها تدور في شأن فاطمة عليها السلام، ولكن الجامع الاشتراكي الذي يجمعها هو أنّ هذه الكتب تتحدّث عن فضل فاطمة عليها السلام بالمُجمل.. ولم تتطرّق لا مِن قريب ولا مِن بعيد إلى موقع فاطمة في المنظومة العقائدية الشيعية. ❂ الكتاب (1) [الخصائص الفاطمية] لِمحمّد باقر الكجوَري. ❂ الكتاب (2) [مجمع النورين ومُلتقى البحرين] لأبي الحسن المَرندي. ❂ الكتاب (3) [الكلمة الغرّاء في تفضيل الزهراء] للسيّد عبد الحسين شرف الدين الموسوي. ❂ الكتاب (4) [وفاة الصدّيقة الزهراء] للسيّد عبد الرزّاق المُقرّم. ❂ الكتاب (5) [فاطمة الزهراء بهجة قلب المُصطفى] للشيخ أحمد الرحماني الهمداني. ❂ الكتاب (6) تحت عنوان [مِن فقه الزهراء] للمرجع السيّد محمّد الشيرازي، وهو موسوعة من 5 أجزاء. ❂ الكتاب (7) كتاب [الحقّ المُبين في معرفة المعصومين] بقلم الشيخ حسين الكوراني.. بحوث مُستفادة من محاضرات المرجع الديني الشيخ الوحيد الخراساني. ■ الخلاصة: ما جاء في هذه المحاضرات للشيخ الوحيد الخراساني - بالنسبة لي - لا أرى فيها فارقاً كبيراً عمّا طُرح في الكتب السابقة.. قد يبدو فيها شيء من العُمق في مستوى التعبير، لا في مُستوى الغَور في الحقائق.. وإلّا فإننا نذهب ونذهب ونعود إلى نفس الذوق الأصولي والحوزوي السطحي! مع الإغراق في الاعتماد على أحاديث المخالفين ومحاولة إثبات أي قضيّة من خلال ما جاء عند المخالفين! ❂ الكتاب (8) [أمّ مقامات فاطمة الزهراء في الكتاب والسنة :ج3] تقريرات أبحاث الشيخ محمد السند. ❂ الكتاب (9) كتاب منظومة [ الأنوار القدسية] للمرجع الشيعي المعروف الشيخ محمّد حين الأصفهاني.. منظومة عقائدية رائعة جدّاً. وهذا الكتاب هو الأفضل من بين كلّ هذه الكتب، في أحد فصولها: فصلٌ عن الصدّيقة الكبرى، التي تبدأ بهذا البيت: جوهرة القدس من الكنز الخفي *** بدت فأبدت عالياتُ الأحرفِ عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/8/21م ــ 17 ذى القعدة 1437

وكان الحديث في الحلقة الماضية فيما كتبه وفيما تبنّاه وما يعتقده السيّد محمّد حسين فضل الله.. ووصل الكلام بنا إلى كتابه الذي عنونه بـ[الزهراء القدوة] الذي قال عنه أنّه يمثّل كلّ فكري في سيّدة نساء العالمين! ✤ ممّا جاء في هذا الكتاب [الزهراء القدوة]: ❂ تحت عنوان [سرّ الاهتمام بالزهراء] أولاً: هذا الكلام كلام سطحي إلى أبعد ما يُمكن. ثانياً: ليس فيه أي مضمون ممّا جاء في زيارات آل محمّد عليهم السلام! ليس فيه أي مضمون ممّا جاء في الأحاديث التي تحدّثت عن منازلهم ومقاماتهم! فضل الله يهذي حين يتحدّث عن الزهراء عليها السلام وكأنّها كاتبة، وكأنّها شاعرة، وكأنّها مُفكّرة، وكأنّها فيلسوفة كبقيّة النساء الّلواتي لهنّ نوع من التأثير في تأريخ البشرية! هذا الذي أتحدّث عنه منذ بداية مجموعة حلقات لبيّكِ يا فاطمة! ❂ أيضاً.. يقول السيّد فضل الله في كتابه تحت عنوان (اعتماد العقل القطعي). ■ إلى أن يقول: (سبق أن كتبتُ قبل ما يُقارب الأربعين سنة في مجلة (الأضواء) التي كانت تصدر عن جماعة العلماء في النجف الأشرف "حول منهج الدراسات الإسلامية بين السند والمتن"، وقلتُ إنّ علينا أن ندرس النصوص التأريخية كما ندرس القضايا الفقهية على أساس مُلاحظة السند والمَتن معاً..)! هذا هو الذي أوقع السيّد محمّد حسين فضل الله كما أوقع أساتذته من قبل (السيّد الخوئي، والسيّد محمّد باقر الصدر) وأوقع الآخرين في منطق مُخالف لمنطق الكتاب والعترة والاقتراب من المنطق الشافعي والقطبي بشكل واضح! ❂ أيضاً يقول في كتابه تحت عنوان: لا كفؤ لفاطمة غير عليّ. ❂ أيضاً ممّا جاء في كتابه تحت عنوان : ظلاماتها أشار في رقم (1) إلى الهجوم على الدار، وأثبت في ذلك ما هو المعروف والذي يُثبته الكثير مِن مراجع الشيعة مِن أنّ القوم هدّدوا بإحراق الدار، وكلمة عمر المعروفة (وإن)! مثلما مرّ علينا في كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر! وما مرّ علينا كذلك فيما يتبنّاه السيّد الخوئي مِن جهة تضعيف كتاب [سليم بن قيس] فلا تثبت الظلامة! وما أجاب به بطريقة تدليسية وتحريفية حين سأله السائل: هل الروايات صحيحة برأيكم أم لا؟ فلم يُجب - كما جاء في كتابه [صراط النجاة: ج2]. ■ ثُمّ يُعلّق فضل الله على كلمة عمر (وإن) حتّى يُغطي بهذه التعابير ما سيُنكره - بعد قليل - مِن ظلامات فاطمة! يقول: (ونحن نعتبر هذه الكلمة من أخطر الكلمات، لأنّها تعني فيما تعنيه أنّه لا مقدّسات في هذا البيت، فلا مانع من أن يُحرَق على أهله !) ❂ أيضاً تحت عنوان : مظالم أخرى يقول: (وهناك بعض الحوادث التي تعرّضت لها ممّا لم تتأكد لنا بشكلٍ قاطع وجازم، كما في مسألة حرق الدار فعلاً، وكسر الضلع، وإسقاط الجنين، ولطم خدّها وضربها.. �ونحو ذلك ممّا نُقل إلينا من خلال روايات يُمكن طرح بعض علامات الاستفهام حولها، إمّا مِن ناحية المتن �وإمّا مِن ناحية السّند�، وشأنها شأن الكثير مِن الرّوايات التّاريخيّة. ✤ وقفة عند فقرة من كلام للسيّد محمّد حسين فضل الله الذي نقله السيّد جعفر مرتضى العاملي في كتابه [مأساة الزهراء :ج1] - وهذا الكلام موجود مسجّل بصوته - يقول السيّد فضل الله: (إنّ هؤلاء الجماعة الذين هاجموا بيت الزهراء كانوا يحبّونها، ويحترمونها، بل إنّ الذين جاء بهم عُمر كانتْ قلوبهم مملؤةٌ بحُبّها، فكيف نتصوّر أن يهجموا عليها ؟)!! إذا كانوا يُحبّونها - حسب زعمه - فلماذا جاؤوا إذن وهاجموا دارها صلوات الله عليها؟! ■ الخلاصة: أنّه لم يجرِ الذي جرى على فاطمة بحسب محمّد حسين فضل الله، فهناك إشكال في السند وهناك إشكال في المَتن عنده!! وهذا المنطق هو نفس منطق مدرسة الخوئي والصدر! الخوئي بحسب قذارات علم الرجال نفى كتاب [سُليم بن قيس] والسيّد محمّد باقر الصدر أثبت من الجريمة في كتابه [فدك في التأريخ] التهديد فقط! حين وقف على كلمة (وإنْ). وما تحدّث به السيّد فضل الله من طريقة العقل الحر ودراسة السند والمتن فيما تقدّم مِن بيان منهجه في البحث هي عينها طريقة السيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر! ❂ تحت عنوان: الزهراء في كلام الله تعالى. ❂ أيضاً ممّا جاء في كتابه تحت عنوان: هل الزهراء امرأة غير عادية؟ ❂ وتحت عنوان: الصدّيقة الشهيدة .. يتجلّى منطق التحريف والتشويه. فهو يذكر في حديثه رواية الإمام الكاظم عليه السلام (إنَّ فاطمة صدّيقة شهيدة). ولكنّه يبترها بشكل واضح! لأنّ الرواية كاملةً في [الكافي الشريف :ج1] هي هكذا:(إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). أمّا السيّد فضل الله فضل الله فيقول: (ورد في الحديث عن الإمام موسى الكاظم: (إن فاطمة صدّيقة شهيدة) الكافي ج1 صـفحة[458] رواية 2)! ● والأنكى مِن ذلك أنّه لم يكتفِ بالتحريف الّلفظي في قرضه للرواية، بل حرّف الرواية تحريفاً معنوياً فقال أنّ كلمة (شهيدة) لا تعني أنّ الزهراء قُتلتْ! وإنّما شاهدة على الأمّة! ❂ تحت عنوان (الأسئلة والأجوبة) ■ العنوان الأوّل: السبب في غموض شخصية الزهراء. ❂ أيضاً يقول السيّد فضل الله تحت عنوان : مميزات الزهراء ● هذا هو كتاب [الزهراء القدوة] الذي قال عنه السيّد فضل الله إنّه يُمثّل كلّ فكري في سيّدة نساء العالمين!! (ما بين إنكار لظلامتها وتصغير لشأنها أو تصويرها وكأنّها داعية من الداعيات، أو مسؤولة في مُنظمة نسوية من المنظّمات الإسلامية البائسة! أو كإعلامية إسلامية من الإعلاميات الّلاتي يخرجن علينا في الفضائيات يتحدّثن بمتاهات القول ومتاهات الفِكر!) ■ إذا أردنا أن نعرف فاطمة، علينا أن نتوجّه إلى فاطمة، وأن نطلب المعرفة الفاطمية من فاطمة صلوات الله عليها. عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الجمعة : 2016/8/19م ــ 15 ذى القعدة 1437

✤ في الحلقات الأخيرة مِن مجموعة حلقات (لبيّكِ يا فاطمة) وصل بنا الكلام إلى ظلامة الصديقة الكبرى في منهجيّة السيّد الخوئي والسيّد محمّد باقر الصدر، وفي هذه الحلقة الحديث عن تطبيق عملي لمنهجية هذين العَلَمين. هذا التطبيق العملي يتجلّى بشكلٍ واضح في شخصية شيعية معروفة ومرجع ديني مِن مراجع الشيعة في لبنان هو: السيّد محمّد حسين فضل الله. لا أريد أن أتحدّث عن كلّ شيء فيما يُمكن الحديث عنه بخصوص هذه الشخصيّة التي تحدّثت كثيراً وكتبتْ كثيراً، وأساءتْ إلى آل محمّد صلوات الله عليهم كثيراً كثيراً كثيراً إلى أن ينقطع النفس! ✤ أنقل لكم لقطتين وهما في الحقيقة لقطة واحدة، ولكنّني سأقسّم هذه الّلقطة الواحدة وآخذ منها صورتين، فالقصّة فيها تفصيل ✱ الّلقطة 1: السيّد محمّد حسين فضل الله بعد الإثارات التي أُثيرتْ حول كلامهِ بخصوص الصدّيقة الكبرى عليها السلام، جاء إلى إيران بترتيب واتّفاق مع الإيرانيين.. ومِن جملة النشاطات التي هُيئتْ لهُ: أنّه كان هناك لقاء معه أجراه (محمّد حسن البحراني) الذي كان مُراسلاً في طهران لمجلّة العالم التي تصدر في لندن وهي مجلّة إيرانية. ● مِن جملة الأسئلة التي سأله بها، قال له: سيّدنا أنتَ تطرح موضوعات وتطرح آراء تُخالف فيها علماء الشيعة! فأجابه السيّد فضل الله وقال: ما طرحتُه مِن آراء يُقال عنها إنّها تُخالف علماء الشيعة ليس صحيحاً.. ما التقيتُ بعالم مِن علماء ومراجع الشيعة إلّا وأيَّدني.. فهم لا يختلفون معي في آرائي، هم يختلفون معي في أنّهم يقولون لي: إنّك تطرح آراء تُثير عامّة الشيعة وتتعارض مع الذوق العام لعامّة الشيعة! (وهذه حقيقة.. فالسيّد فضل الله كان صادقاً في جوابه هذا 100%)! ✱ الّلقطة 2: وهي في نفس السياق الإيرانيون قالوا للسيّد فضل الله: سنُبيّض لكَ وجهك في الوسط الشيعي، بشرط أن لا تقف في وجه انتشار مرجعية السيّد الخامنئي. ● ولكن الذي حدث هو أنّه بعد أيّام قلائل مِن عودتهِ إلى لبنان (ربّما أسبوعين أو أقل) وصَلَنا في إيران شريط فيديو مِن لبنان ! (الشريط عبارة عن ندوة عقدها السيّد محمّد حسين فضل الله في أحد مؤسساته (أسئلة وأجوبة).. مِن جملة الأسئلة: ★ السؤال الذي وُجّه إليه: (هل يجوز تقليد السيّد الخامنئي؟ قال: لا يجوز.. فسُئل: لماذا؟ قال: لأنّه إذا ثبتَ اجتهاده، فليس هو الأعلم، ومِن هنا لا يجوز تقليده حتّى مع ثبات اجتهاده). فهو في جوابه هذا يُثير الشكوك حول ثبوت إجتهاد السيّد الخامنئي. ★ والسؤال الآخر الذي وُجّه إليه: (مَن هو الأعلم الآن في الوسط الشيعي؟! قال: الأعلمية الآن تتردّد فيما بيني وبين السيّد السيستاني). ✤ السيّد جعفر مرتضى العاملي مِن الشخصيات المعروفة في الوسط العلمي الشيعي والغنيّة عن التعريف.. وكانت تربطه علاقة بالسيّد فضل الله، فهناك كتاب معروف للسيّد جعفر مرتضى العاملي تحت عنوان [مأساة الزهراء عليها السلام شبهات و ردود] يتألّف مِن جزئين.. تتبّع فيه السيّد جعفر مرتضى العاملي ما قاله السيّد محمّد حسين فضل الله، وكان السيّد جعفر صادقاً في كلّ ما نقله، لا كما قال أتباع السيّد فضل الله مِن أنّه شوّه الكلام ودلّس فيه. بعد أن صدر الكتاب، هناك حملة قويّة شنّها السيّد محمّد حسين فضل الله وأتباعه (أُلّفتْ كُتب وسُخّرت وسائل إعلام) للهجوم على السيّد جعفر مُرتضى العاملي، ممّا اضطره إلى تأليف كتاب مُفصّل يتألّف من 6 أجزاء تحت عنوان [خلفيات كتاب مأساة الزهراء]. ✤ أسلوب السيّد محمّد حسين فضل الله أنّه يتكلّم، وحين يُواجه معارضة، يُنكر ويُحرّف الكلام، ومثال على ذلك: حين ثبّت السيّد فضل الله في كتابه ما ثبّته أستاذه الحقيقي: سيّد قطب (مِن أمير المؤمنين عليه السلام شرب الخمر، وصلّى وهو سكران، ولا يدري ما يقول!!!). تصوّر السيّد فضل الله أنّ القضيّة تمر.. وحين طُبع الكتاب وخرج إلى الملأ، حدث هناك اعتراض في الوسط الشيعي.. فاعتذر فضل الله عمّا صنع بعذر لا ينطلي إلّا على أغبى الأغبيياء ؟! ✤ وقفة عند بعض ما جاء في كُتب السيّد فضل الله لمعرفة الصورة التي رسمها للصدّيقة الكبرى عليها السلام. ❂ الوقفة (1) عند كتاب [في رحاب الدعاء] للسيّد فضل الله.. وهو كتاب شرح فيه (دعاء كميل). الذي أستنتجه مِن هذا الأسلوب أنّه يجوز لنا أن نُسيء الأدب مع أهل البيت عليهم السلام!! ولذلك سوء الأدب الموجود في هذه المجموعة من الكتب التي صدرت من السيّد فضل الله هو في نفس هذا السياق (الإنكار، التشكيك، الانتقاص...) ✤ تفسير (مِن وحي القرآن) للسيّد فضل الله هو جُماعٌ حقيقي وشرعي بين المنهجيّة الأصوليّة والرجالية والتفسيرية للسيّد الخوئي، والمنهجية الفكرية والعلمية المعاصرة للسيّد محمّد باقر الصدر، وبين المعاني والمضامين العقائدية لسيّد قطب!! (خلاصة زاوجها وجمعها وأنتجها وريث هذه المناهج الشرعي: السيّد فضل الله).. وهو تفسير كبير تجاوزت مُجلّداته العشرين مجلّد، وهو معبأ مِن أوّله إلى آخره بالفكر والذوق القطبي الناصبي الخبيث!! ❂ الوقفة (2) عند كتاب [من وحي القرآن : ج11] للسيّد محمّد حسين فضل الله. ❂ الوقفة (3) عند المجلّد الأخير (24) من تفسير [من وحي القرآن] للسيّد فضل الله. ■ يقول السيّد فضل الله وهو بصدد تفسيره لسورة (عبس وتوّلى). ✤ الحسد نوعان: هناك حسدٌ جلي.. وهناك حسدٌ خفي! ❂ الوقفة (4) عند كتاب [الزهراء القدوة] للسيّد محمّد حسين فضل الله ■ (قراءة سطور من مقدّمة كتاب [الزهراء القدوة] ✤ في حلقة يوم غد نُسلّط الضوء على ما جاء في كتاب محمّد حسين فضل الله [الزهراء القدوة] كي نعرف ما هي عظمة الزهراء وقداستها في نظر هذا الإنسان!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الخميس: 2016/8/18م ــ 14 ذى القعدة 1437

✤ ماذا تقولون حين يقول المرجع الشيعي أنّها عليها السلام خرجتْ عن حدود الآداب؟! صحيح أنّ الروايات تُخبرنا أنّ القوم سبّوا فاطمة سبّاً شديداً، وأنّهم قذفوا فاطمة.. ولكنّي لم أجد فيها كلاماً يقول أنّ فاطمة خرجتْ عن حدود الآداب، بينما مراجع الطائفة يقولون ذلك!! فهل هذا سُباب وشتائم أو لا؟! ✤عرض فيديو للسيّد حامد الخفاف وكيل السيّد السيستاني ومُعتمده في لبنان يتحدّث فيه عن مصرف من مصارف الخمس عند السيّد السيستاني! ■ سؤالي هنا للسيّد السيستاني، أقول: إذا كانت الأخماس والحقوق الشرعية تُصرف لحماية مَن هم في تعداد شيعة أعداء فاطمة (جلاوزة عُدي صدّام حسين)!! فلماذا لا يُؤخذ قسم مِن هذه الأخماس، على الأقل (الخُمس)، ويُعطى للزهراء عليها السلام؟ (اعطوا للزهراء خُمساً مِن خمسها!! أعطوه لمؤسسة الكوثر حتّى تُصان حرمة الزهراء عليها السلام، لأنّ هذه القضيّة قد تتكرّر. هذه المؤسسة مُعاندة للكوثر، وتُهين الكوثر.. والذي يُعاند الكوثر بحسب القرآن (هو الأبتر) ولهذا أنا أقترح على الشيعة هذا الاقتراح وأقول: إن لم تتحسّن أوضاع هذه المؤسسة وإن لم يُعزل صِهْر المرجع عن إدراتها، فعليكم أن تسمّوا هذه المؤسسة بـ(مؤسسة الأبتر) وانشروا ذلك في الإعلام، بقدر ما تستطيعون إذا كانت عندكم غَيرة عقائدية زهرائية مهدوية على الزهراء.. لا تسمّوها مؤسسة (الكوثر)! ✤ وقفة عند كتاب [فدك في التأريخ] للسيّد محمّد باقر الصدر أُشير مِن خلالها إلى رؤية السيّد الصدر عن فاطمة عليها السلام. ■ ممّا جاء في هذا الكتاب: (إنّ الرجل الذي هجم عليكِ في بيتكِ المكي الذي أقامهُ النبي مركزاً لدعوته قد هجم على آل مُحمّد في دارهم وأشعل النار فيها أو كاد)! ■ أيضاً يقول وهو يتحدّث عن ثورتين [عن ثورة فاطمة وعن ثورة عائشة] فيقول: (وقد شاء القدر لكلتا الثائرتين أن تفشلا..) فاطمة - بحسب منطق السيّد الصدر- فشلتْ ■ الأسلوب الفاطمي في العمل كان مُتمّثل في هاتين النقطتين: ● إبراز المظلومية. ● واخراج ما هو مُودع في بُطونهم مِن أسرارهم. هذه تقنيّة الثورة الفاطمية والثورة الحسينية.. والغريب أنّ غاندي فهم الأمر فقال: تعلّمتُ مِن الحسين كيف أكون مظلوماً فانتصر! حين قال أبو بكر عن سيّد الأوصياء (ثعالة) لعنه!! لعن سيّد الأوصياء! فأوّل مَن لعن أمير المؤمنين هو أبو بكر، وليس معاوية!! ولكن علماؤكم لا يُخبرونكم.. ويأتون إلى كتب لمخالفين ويُحرّفون الحقائق! ■ أيضاً يقول وهو يتحدّث بالأسلوب القطبي: (إنّ عليّاً الذي ربّاه رسول الله وربّى الإسلام معه، فكانا ولديه العزيزين، كان يشعر بإخوته لهذا الإسلام، وقد دفعه هذا الشعور إلى افتداء أخيه بكل شيء حتى أنه اشترك في حروب الردة). هذا الكلام افتراء على أمير المؤمنين وكذب صريح.. متى اشترك سيّد الأوصياء في حروب الردّة؟! أنا أتحدّى أن يأتيني أحد بمصدر من مصادرنا يقول بأنّ سيّد الأوصياء اشترك في حروب الردّة!! (قراءة سطور من البيان مِن كتاب [الشهيد الصدر سنوات المحنة وأيّام الحصار] ● ممّا جاء فيه: (وكتب رضوان الله عليه البيان الثالث والأخير، وهذا نصّه: .. إنّ الحكم السني الذي مثّله الخلفاء الراشدون والذي كان يقوم على أساس الاسلام والعدل حمل عليّ السيف للدفاع عنه، إذ حارب جندياً في حروب الردّة تحتَ لواء الخليفة الأوّل أبي بكر...). وهذا كذب صريح على أمير المؤمنين عليه السلام.. والبيان مِن أوّله إلى آخره على هذا الوزن!! (وقفة قصيرة تُبيّن بعض التفاصيل عن الذين أفشلوا مشروع السيّد الصدر). ● سيرة الخليفة - يُشير إلى أبي بكر- وأصحابه مع عليّ التي بلغتْ من الشدّة أن عُمر هدّد بحرق بيته وإنْ كانت فاطمة فيه، ومعنى هذا إعلان أن فاطمة وغير فاطمة من آلها ليس لهم حرمة تمنعهم عن أن يتخذ معهم نفس الطريقة التي سار عليها مع سعد بن عبادة حين أمر الناس بقتله). هذا هو الرأي النهائي للسيّد محمّد باقر الصدر بشأن حرق دار الزهراء، فهو يُثبت التهديد بحرق الدار فقط، وينسف كلّ تفاصيل ظلامة الزهراء!! ✤ أنا أقول لِمَن يُريد أن يعرف خفايا شخصيّة السيّد محمّد باقر الصدر أن يقرأ مذكّرات السيّد طالب الرفاعي، فإنّه يتحدّث عن كواليس السيّد محمّد باقر الصدر. ✤ الخلاصة: صورة فاطمة التي يرسمها هذا الكتاب هي: فاطمة شابّةٌ رقيقة عاطفيّة مُتعلّقة بأمّها، تترسمُ في حركتها خُطى أمّها بعد أن أخذت من أمّها دروساً نضالية في العمل الإسلامي! وبسبب الظروف التي مرّت في حياتها أيّام النبي وما كانت هناك مِن منافسات واحتدامات داخل العائلة النبويّة الكبيرة (والغَيرة والحالات النسائية والتفاصيل الأخرى بين النساء). كان ذلك مُبرراً لفاطمة أن تقف هذا الموقف الحازم في مواجهة أبي بكر! ففكرت مليّاً حتّى اختمرت الفكرة في ذهنها! ثُمّ تحرّكت في ميدان العمل، وهي تحمل مبادئ محمّد وروح خديجة وبطولة علي! فواجهت الحاكمين في ذلك الوقت، وهي تستلهم مِن أمّها قوّة وعزماً في مواجهة الحكّام، وكان الذي كان.. ولكن مع الأسف: لقد فشلت فاطمة كما فشلت عائشة في ثورتها، فاطمة فشلتْ مِن جهة ونجت من جهة: وما ذكره مِن فشل كان غريب، وما ذكره من نجاح كان غريباً أيضاً.. ولا علاقة لهذا الفهم بمنطق آل محمّد عليهم السلام. أمّا عمر فلم يعمل شيء لفاطمة، فقط هدّد بإحراق دارها، ولم يُحرقها!! (هذه حكاية فاطمة عند السيّد محمّد باقر الصدر). عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاربعاء: 2016/8/17م ــ 13 ذى القعدة 1437

عرضتُ عليكم الأفلام وأنا أريد أن أُلفت نظركم إلى مجالس مراجعنا وعلمائنا (المجالس التي يتخرّج منها المراجع الكبار) وفي الحضور شخصيات تصدّتْ للمرجعية كالمرجع الراحل السيّد علي البهشتي، وكذلك (الشيخ إسحاق الفيّاض). ★ (فيديو مختصر [مجالس التدخين] وكلّ هذه الأفلام موجودة على الانترنت، فهي ليست سِرّ. أنّكم تلاحظون كثرة التدخين ونفخ الدخان في جميع جهات المجلس! ولا أعتقد أنّ هذه الصفة مِن صفات مجالس العلماء، هذه من صفات مجالس (البطّالين)، المجالس التي يتحدّث عنها دعاء أبي حمزة الثمالي. ✤ السيّد الخوئي مُدمن تدخين لسجائر (الروثمان).. أليس الإدمان على شراء سجائر الروثمان فيه خدمة للغرب الكافر الذي يُحارب المرجعية، ويرى أنّ خطراً كبيراً داهماً سيأتي من مرجعية النجف؟! ثُمّ هل يعلم السيّد الخوئي كيف تُصنّع سجائر الروثمان في مرحلة التصنيع حين يُوتى بالتبغ يُنقّع في الخمور! ✤ أسئلة مختلفة تطرح هنا: ■ السؤال (1) للسيّد الخوئي: لو سألنا السيّد هل التدخين يُعدّ مِن (الحكمة)؟! وسؤال آخر أيضاً: هل هذا التدخين هو مِن الله أم مِن الشيطان؟! ■ السؤال (2) للمُدخّنين: أنا أسأل المُدخّنين: هل تقبلون أنّ نساءكم وبناتكم يُدخّنون؟! ■ السؤال (3) للشيعة: وأوجّه سؤال للشيعة وأقول: أليس المفروض بالمرجع أن يكون على أفضل هيئة وأحسن حالة وأكمل صورة؟! ✤ مقطع مِن رواية أخرى في [الكافي الشريف: ج1] - حديث العقل والجهل.. جاء فيه: (والفَهْم وضدّه الحُمق) يعني أنّ الأحمق لا يمتلك فهْماً صحيحاً! لو كان السيّد الخوئي يمتنع عن التدخين -على الأقل يُمسك نفسه فقط في البرّاني- لو كان يصنع ذلك لَما وجدتَ أحداً يُدخّن في مجلسه احتراماً له. ✤ حديث الإمام الصادق عليه السلام أيضاً في [الكافي الشريف: ج1] (لا غنى أخصب من العقل، ولا فقر أحط من الحُمق). ✤ سؤال وجّه للسيّد الخوئي في كتاب [ صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات : ج2] ■ السؤال رقم 1275: (إذا تأكّد بواسطة المصادر الطّبية الموثوقة أن شرب الدّخان عامل قوي، أو مِن أقوى العوامل في الإصابة بأمراض خطيرة مثل سرطان الرّئة أو الجلطة القلبية والدّماغية فهل يُوجب ذلك حرمة التّدخين ابتداءً أو استدامة؟) ● جواب السيّد الخوئي: (لا يوجب الحرمة). ✤ سؤال آخر وجّه للسيّد الخوئي أيضاً في (صراط النّجاة). ■ السؤال رقم 1340: (هل تجوز زراعة التّرياق - أي الحشيشة- والهيروئين وبيعهما، خصوصاً مع فرض إمكان الانتفاع بهما ببعض الفوائد؟ ● جواب السيّد الخوئي: (لا مانع من ذلك في حدّ نفسه، ما لم يترتب عليه مفسدة). فكانت النتيجة أنّ الشيعة زرعوا الحشيشة في البقاع (في لبنان) ولازالوا يزرعون!! مع ملاحظة أنّ الهيروئين لا يُزرع أصلاً.. فهو مادة كيميائية، وهذا يكشف عن جهل السائل وجهل المُجيب أيضاً! ✤ وقفة فيها عرض 5 صور لمجموعة مِن العلماء والمراجع وهم يُدخّنون!! (المرجع الراحل أبي الحسن الأصفهاني، والسيّد موسى الصدر، والسيّد محمّد خاتمي، والسيد الخوئي)! ● وقفة فيها عرض 3 صور أخرى لمجموعة من الشيعة يُدخّنون الشيشة (الأرجيلة) في مجالس الحسين عليه السلام في الحسينيات!!! ■ الهدف الكبير مِن قتل سيّد الشهداء هو أن يصنع حاضنة منها يخرج أنصار إمام زماننا عليه السلام. ★ مقطع 1: مقطع فيديو مِن برنامج على قناة الأنوار اسمه [مدارس حسينية] على ما يبدو. التدخين في مجالس النساء (الفيديو عبارة عن لقاء أحد الأخوات مع مجموعة من الحُسينيّات في منطقة الماحوز/ البحرين.. وهي تتحدّث عن الاستعدادات لموسم محرّم). فالتبغ صار جزء مِن الاستعدادات للمجالس الحسينية، الذي صار شيئاً مهمّاً عند النساء - كما تقول -؟! هذه الطامّة جاءت مِن مِراجعنا! ★ مقطع 2: فيديو لمجلس حسيني إيراني. (يظهر فيه مجموعة مِن كوادر المجلس، وهم ينقلون (الأرجيلة) بشكل مُرتّب، والحاضرون يُدخّنون بصوت مسموع أثناء دعاء الفرج!) ★ مقطع 3: فيديو قصير لامرأة تقرأ في مفاتيح الجنان، وهي تشرب الأرجيلة (الشيشة)! ★ مقطع 4: فيديو لأحد خُطباء المنبر المعروفين، وهو (الشيخ الإبراهيمي) يُنكر على الشباب المُدخّن شُرْب الأرجيلة، وأنّهم لا يلتفتون إلى أضرارها.. في حين يظهر الشيخ الإبراهيمي بعد هذا المقطع في صور وهو يُدخّن الأرجيلة!! وأنا أقول للشيخ الإبراهيمي: حين عرضتُ هذا الفيديو ليس للانتقاص مِنك، وإنّا هو جزء مِن سلسلة الواقع الشيعي! ✤ المجالس الحسينية تتجّه اتّجاه خاطئ، وهذا الاتّجاه الخاطىء سببه الأوّل: ● الأوّل: السيرة الخاطئة للمراجع والعلماء! ● والثاني: أنّ هذا الفكر المطروح في هذه الحسينيات فهو فكر أعوج لا يصنع أناساً عقائديّين! ★ مقطع 5: مقطع آخر للسّيد عبّاس الخوئي يتحدّث فيه عن مفاسد في المؤسّسة الدّينيّة، ومفاسد في عوائل المراجع وأقاربهم! ★ مقطع 6: مقطع فيديو قصير من مقابلة السيّد الخوئي مع صدّام.. وصدّام يسخر فيه مِن السيّد الخوئي!! ★ مقطع 7: وقفة عند مؤسسة الكوثر في لاهاي/ هولندا وهي من المؤسسات التابعة للسيد السيستاني.. والذي يُشرف عليها هو صهر السيّد السيستاني، ووكيله العام في الغرب وبأمره ولسنوات طوال تُؤجّر هذه المؤسسة للرقص والغناء!! ■ القضيّة المهمّة في هذا الفيديو: أنّ هذا الرقص الذي جرى هو في أيّام مجالس الزهراء عليها السلام.. قطعوا المجلس، ورفعوا جميع القطع الخاصّة بالأيّام الفاطمية، وبقيتْ قطعة واحدة نسوا أن يرفعوها مكتوب عليها (يا زهراء) لأنّ الزهراء تُريد أن تفضحهم!!) علماً أنّ هذه المؤسسة تصنع ذلك بتبرير أنّهم لا يملكون أموال كي يصرفوا على هذه المؤسسة! فيصرفون عليها مِن أموال مجالس الرقص والغناء!! يعني يصرفون على مجالس أهل البيت عليهم السلام مِن أموال الرقص والغناء!!! وهذا الحال قد استمرّ لسنوات عديدة، والسيّد السيستاني على عِلْم ولم يُغيّر شيئاً!! والفيديو وصل إلى يد السيّد محمّد رضا السيستاني وأتحدّاهم أن يُنكروا ذلك!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الثلاثاء: 2016/8/16م ــ 12 ذى القعدة 1437

ووقفتُ عند تعابير لم تكن مُناسبة في كلام السيّد الخوئي حين سأله سائل هذا السؤال في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] ● السؤال: هل يُمكن أن يكون القول باحتمال عدم ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك نابعاً مِن اجتهاد، إذا كان القائل به مِن علماء الخاصّة ؟ ● الجواب: (لا موقع للاجتهاد بعد شهادة عليّ أمير المؤمنين بصدقها في ملكيتها، وإن كان نفس دعوى الصديقة الطاهرة (عليها السلام) كافية في ثبوتها، لكونها معصومة لدينا بضرورة المذهب..)!! ■ وغريبٌ أنّ الشيخ كاشف الغطاء وعلماء آخرين يقولون: الدليل على أنّ الزهراء عليها السلام ما ضُربتْ هو أنّها عليها السلام ما ذكرتْ ذلك في خُطبتها!! وأقول: الزهراء عليها السلام ضُربتْ واعتُدي عليها بعد خُطبتها، ولكنّكم لا تعرفون التأريخ. ✤ وقفة عند سؤال آخر وجّه للسيّد الخوئي في كتابه [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات : ج2] ● السؤال: (هل الروايات التي يذكرها خطباء المنبر، وبعض الكُتّاب عن كسر (عُمر) لضلع السيدة فاطمة عليها السلام صحيحة برأيكم؟) ● الجواب: (ذلك مشهور معروف، والله العالم). فإذا حصل التدليس في هذا الجواب فاحتمال التدليس وارد في باقي الأجوبة أيضاً.. فالذي يُدلّس مرّة، يُدلّس مليون مرّة أيضاً! وهذا يُخلّ بالأمانة والنزاهة والأخلاق العلمية!! فكيف نثق بالسيّد الخوئي مع هذا التدليس؟! (علماً أنّ الميرزا جواد التبريزي لم يُعلّق على جواب السيّد الخوئي.. يعني هو على نفس الرأي)!! ■ كتاب [سُليم بن قيس] الذي يُعدّ أهم وأقدم وثيقة بين أيدينا تُثبت الجريمة والظلامة وتذكر لنا التفاصيل فيما يرتبط بظلامة الصدّيقة الكبرى عليها السلام، يقول: (وكيف ما كان فطريق الشيخ - أي الشيخ الطوسي - إلى كتاب سُليم بن قيس بكلا سنديه ضعيف). ✤ وقفة عند كتاب [المباني في شرح العروة الوثقى] - الجزء 32 (كتاب النكاح) دروس وأبحاث السيّد الخوئي التي كتبها ولده السيد محمّد تقي الخوئي في مسألة الجمع بين الفاطميّتين. ● إشكالي في هذه القضيّة هو على عبارة السيّد الخوئي حين قال (فمُجرّد تأذّي فاطمة عليها السلام لا يقتضي حرمته)!! ✤ وقفة عند ما جاء في كتاب [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] - الاجتهاد والتقليد (وهو كلام قرأته عليكم أكثر مِن مرّة، ولكنّي أعيده عليكم لأنّه كلام خطير)!! (السيّد الخوئي لا يشترط الحبّ الشديد لأهل البيت في مرجع التقليد!) ● والنتيجة من هذا الكلام هي: أنّ الشيعي لا يُشترط فيه أن يكون شديد الحبّ لفاطمة عليها السلام!! فحبّ فاطمة بنحوٍ شديد، ومعرفة فاطمة بنحوٍ تام وثابتْ ليس واجباً !! ● رسول الله صلّى الله عليه وآله كم يُحبّ فاطمة؟! ✤ (عرض لأمثلة من تطبيقات منهج السيّد الخوئي) ★ مثال 1: ما يقول السيّد الخوئي في المسألة (رقم 2) من كتاب [منهاج الصالحين] وهو الرسالة العملية للسيّد الخوئي - في الطبعة التي أضاف إليها السيّد الخوئي كتاب الجهاد،: ■ النتيجة يصل إليها السيّد الخوئي هي ما كتبه في هذه السطور، يقول: (وقد تحصّل مِن ذلك أنّ الظاهر عدم سقوط وجوب الجهاد في عصر الغيبة وثبوتُهُ في كافة الأعصار لدى توفر شرائطهِ، وهو في زمن الغيبة منوطٌ بتشخيص المسلمين مِن ذوي الخبرة في الموضوع أنّ في الجهاد معهم - أي الكفّار - مصلحة للإسلام، على أساس أنّ لديهم - أي المسلمين - قوّة كافية مِن حيث العدد والعدّة لدحرهم بشكل لا يُحتمل عادة أن يخسروا في المعركة، فإذا توفرت هذه الشرائط عندهم وجب عليهم الجهاد والمقاتلة معهم). ★ مثال 2: وقفة عند ما يقوله السيّد الخوئي في كتابه [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] بشأن هذا المقطع من رواية الإمام الصادق عليه السلام في تفسير الإمام العسكري: (فأمّا مَن كان مِن الفقهاء صائناً لنفسهِ، حافظاً لدينهِ، مُخالفاً لهواه، مُطيعاً لأمر مولاه، فللعوم أن يُقلّدوه). صحيح أنّ لهذا المقطع تتمّة تقول (وذلك لا يكون إلّا بعض فقهاء الشيعة لا جميعهم) ولكن بالنتيجة يوجد هناك مِن فقهاء الشيعة مَن يُمكن أن يتّصف بهذه الأوصاف - بحسب كلام المعصوم عليه السلام -. السيّد الخوئي هو بنفسه يقول أنّه لا يوجد فقهاء بهذه المواصفات، فهي لا تنطبق على نفسه ولا على غيره (وهو أعرف بنفسه وبأساتذته وبتلامتذه من غيره)!! فلماذا تعترضون عليّ حين أقول أنّ مراجع الشيعة فيهم ما فيهم من العيوب؟!! ★ مثال 3: أيضاً يقول السيّد الخوئي في كتابه [التنقيح في شرح العروة الوثقى: ج1] وهو يتحدّث عن صفات القاضي، وهل لابدّ أن يكون القاضي أفضل الرعية أو لا، يقول وهو يعلّق على عهد أمير المؤمنين عليه السلام لمالك الأشتر، حين أوصاه وقال (إختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك)، فالسيّد الخوئي يُعلّق ويقول : (وممّا استُدلّ به على التقييد ما في عهد أمير المؤمنين عليه السّلام إلى مالك الأشتر مِن قوله: «إختر للحكم بين الناس أفضل رعيتك». ويُردّ عليه: أنّ العهد غير ثابت السند.. وإن كانتْ عباراته ظاهرة الصدور عنه عليه السّلام)!! يعني السيّد الخوئي يقول: أنّ هذه العبارات هي عبارات سيّد الأوصياء، ولكنّنا لا نعمل بها، لأنّها ضعيفة السند! فهل هذا الكلام منطقي؟! ✤ (عرض لمجموعة من الفيديوات للسيّد الخوئي صوّرها أولاد السيّد الخوئي والسيّد بين طَلَبتهِ، بين شخصيات صاروا مراجع، بعضهم توفّي، بعضهم حيٌ فيما بيننا.. فهذه المشاهد التي ستُعرض عليكم هي للمجلس الذي يتخرّج منه المراجع)!! بعبارة مختصرة: هذا هو مجلس أهل العلم والبصيرة في الوسط الشيعي! (حفلة تدخين صاخبة في برّاني السيّد الخوئي) والغريب أنّ هؤلاء يعلمون أنّ هناك كاميرا تُصوّر وأنّ هذا التصوير سيُنقل إلى الشيعة، ومع ذلك يكونون بهذه الصورة والهيئة المُقرفة! والتي أقل ما يُمكن أن أقول عنها أنّها لا تُمثّل أسوة حسنة لأولادنا وبناتنا!! ✤ أترك التعليق على مجلس التدخين لحلقة يوم غد! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاثنين : 2016/8/15م ــ 11 ذى القعدة 1437

قرأت عليكم قائمة طويلة مِن أسماء مراجعنا الماضين والباقين تُجمع كلمتُهم على نجاسة دم فاطمة عليها السلام! وانا في كلّ لحظة من لحظات حياتي في ماضي الأيّام أو في حاضر وقتي أو فيما يأتي إلى أن أموت، أبرأ ممّا يقول هؤلاء المراجع.. إنّني أبرأ إلى بنت محمّد وإلى أبيها وبعلها وبنيها، وأبرأ إلى بقيّتها الطاهرة (إلى إمام زماننا) من هذه الترّهات والسفاسف ومِن سوء الأدب * وقفة عند زعيم الحوزة الدينية الشيعية السيّد الخوئي. ✤كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] السؤال عن سهو النبي. جواب السيّد الخوئي: (القدر المتيقن من السهو الممنوع على المعصوم هو السهو في غير الموضوعات الخارجية، والله العالم). (وهذه الدائرة مِن النقص ومِن السهو هي أوسع دائرة قال بها أحد مِن الشيعة ومِن المخالفين)!! فإذا كانت الزهراء عليها السلام تسهو في الموضوعات الخارجيّة فيُمكن أن تسهو في كلّ شيء! ✤ أيضاً في كتاب [صراط النّجاة في أجوبة الاستفتاءات: ج2] سؤال: ● السّؤال: (ما هو أفضل كتاب في أصول الدّين حسب رأيكم ؟ وما رأيكم بكتاب (عقائد الإماميّة) للشّيخ المُظّفر؟) ● الجواب: (كتاب الشّيخ المظفر كتاب نفيس في موضوعه، لا بأس بأن يُستفاد منه). ● والطامّة في كتاب [عقائدالإمامية] هي أنّ المؤلّف يقول: (.. فإنّه - مع كل ذلك - كان يدعو في سرّه لجيوش المسلمين بالنصر وللاسلام بالعز وللمسلمين بالدعة والسلامة، .. ، فعلّم شيعته كيف يدعون للجيوش الإسلامية والمُسلمين، كدعائه المعروف ب‍ [دعاء أهل الثغور]...). ثُمّ يجر الكلام على باقي الأئمة، ثُم ّعلى إمامنا موسى بن جعفر! ★ مقطع 1: تسجيل للشيخ الوائلي يكرر ما جاء في كتاب عقائد الإمامية أنّ الإمام السجاد في دعائه المعروف (بدعاء أهل الثغور) كان يدعو لنصر جيوش بني أميّة! ★ مقطع 2: فيديو للشيخ بشير النجفي يُكرّر نفس المضمون، ويقول أنّ الإمام السجاد كان يدعو في دعاء أهل الثغور لجيوش بني أميّة!! ولكن هناك مِن العلماء الأغبياء الحمير مَن عبثوا بعناوين الصحيفة السجادية! ✱ مثال 1: على التحريف: أنّهم كتبوا على دعاء الإمام السجاد للوالدين، كتبوا عليه هذا العنوان: (وكان مِن دعائه عليه السلام لأبويه عليهما السلام)! ✱ مثال 2: على التحريف: كتبوا على دعاء التوبة هذا العنوان (وكان مِن دعائه عليه السلام في ذِكر التوبة وطلبها!). ✤ وقفة عند مُقتطفات مِن [دعاء أهل الثغور]: يعني صار بنوا أميّة كأصحاب الحسين عليه السلام يوم عاشوراء، يُلوّح لأبصارهم فيرون منازلهم في الجنّة!! ■ قراءة في الزيارة الجامعة لأئمة المؤمنين. ● أنا أقول للمراجع: جيؤنا برواية واحدة تقول أنّ الإمام السجاد عليه السلام طلب من الشيعة أن يقرؤوا (دعاء أهل الثغور) لبني أميّة؟!! ■ قد يقول قائل: إذن متى يُقرأ دعاء أهل الثغور؟ وأقول: دعاء أهل الثغور يُقرأ إذا ما كانت الظروف مناسبة وتأسست إمارة أو حكومة شيعية، وكان هناك جيش يُدافع عن التشيّع (أو نصف التشيّع) حينها تقرأ هذه الأدعية. الآن مثلاً يقرأ هذا الدعاء لمُقاتلي شيعة أهل البيت عليهم السلام في العراق الذين يُقاتلون النواصب. ✤ المرض الذي يضرب أذهان علمائنا هو: العناد فيما بينهم! هذه القضيّة مهمّة جدّاً جدّاً ! أنا أعرف الآن أنّ هناك الكثير مِن العلماء يقبلون كلامي، ولكن لأنّي أنا أقوله يُعاندونه! (عندهم مشكلة نفسية يعيشونها). ✤ وقفة عند كتاب [فقه الشيعة :ج3] مجموعة أبحاث السيّد الخوئي..يقول: (و مِن هنا يُحكَم بإسلام الأوّلَين الغَاصبَين لِحَق أمير المؤمنين عليه السلام إسلاماً ظاهرياً لعدم نصبهم ظاهراً عداوة أهل البيت، وإنّما نازعوهم في تحصيل المقام والرئاسة العامّة.. ولا يُوجب النجاسة المُصطلحة)!! إذا لم يكن الأوّل والثاني من النواصب؟! فمَن هم الذين مِن النواصب؟! ■ والأنكى حين يتحدّث السيّد الخوئي عن نجاسة النواصب: (وكثيرٌ ممّن حضر لِمُقاتلة الحسين). يعني أنّه يُوجد مِمّن حضر لقتال الحسين وهو ليس ناصبياً !! بعد كلّ هذا الذي ذكرته يلومني الّلائم : لماذا تذكر دائماً السيّد الخوئي؟! وأقول: أنّني أذكر السيّد الخوئي دائماً لسببين: ● الأوّل: أنّ السيّد الخوئي يُعتبر هو الأصل في الوجود المرجعي والحوزوي. ● الثاني: أنّي لم أجد مرجعاً في تأريخ الغَيبة ضعّف حديث أهل البيت وجاء بعقائد ضالّة، وانتقص مِن آل محمّد في آنٍ واحد بهذا الحجم أكثر من السيّد الخوئي. ■ سؤال ورد في كتاب [صراط النجاة في أجوبة الاستفتاءات :ج2] للسيّد الخوئي: (هل يُمكن أن يكون القول باحتمال عدم ملكية الزهراء (عليها السلام) لفدك نابعاً مِن اجتهاد، إذا كان القائل به مِن علماء الخاصّة؟) جواب السيّد الخوئي: (لا موقع للاجتهاد بعد شهادة عليّ أمير المؤمنين بصدقها في ملكيتها، وإن كان نفس دعوى الصديقة الطاهرة (عليها السلام) كافية في ثبوتها، لكونها معصومة لدينا بضرورة المذهب، والسلام على مَن اتّبع الهدى). هناك مِن علماء الشيعة مَن قال: أنّ أبا بكر كان مُحقّاً في أخذه لفدك مِن الزهراء، والسبب: يقولون لأنّ فدك لم تكن ملكاً للزهراء وإنّما هي ملك لمقام الحاكم!! وهذه نفس ألعوبة بعض المراجع الذين يقولون (أنّ الخمس ليس مِلكاً للمعصوم، وإنّما الخمس هو ملك لمقام المعصوم)!! وكان الشيخ المنتظري أحد الذين طرحوا هذه الفكرة الضالة! ✤ الخلاصة التي وصلنا إليها بحسب السيّد الخوئي: الزهراء صلوات الله عليها دماؤها نجسة، وهي تسهو وتنسى في كلّ الموضوعات الخارجيّة في مختلف شؤون حياتها صلوات الله عليها. وهي تدعو لأعدائها النُصّاب، كما كان الإمام السجاد يدعو لجيوش بني أميّة!! ● وأعداء الزهراء عليها السلام ما كانوا نواصب! فإنّ الناس لم يكن عندهم أي مشكلة مع آل محمّد عليهم السلام! يُقرّون بمنزلتهم وبمراتبهم.. فالقضية قضية صراع سياسي على المناصب فقط! ● وقضية فدك ثابت للزهراء لأنّ سيّد الأوصياء شهد لها بذلك!! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم الاحد : 2016/8/14م ــ 10 ذى القعدة 1437

★ مقطع 1: فيديو الشيخ الوائلي يتحدّث عن عدم طهارة الصدّيقة الكبرى عليها السلام من الطمث! (علماً أنّني أحلف الأيمان تِلو الأيمان أنّ الشيخ الوائلي لا يقصد الإساءة إلى فاطمة.. ولكن الطريقة التي يُفكّر بها والتي تعلّمها مِن المنهج الأعوج الموجود في المؤسسة الدينية، مِن الثقافة المُستدبرة هي التي تجعله يتفوّه بهذا الهراء وهذا الضلال!). رواية الإمام الكاظم عليه السلام: (إنّ فاطمة صدّيقة شهيدة وإنّ بنات الأنبياء لا يطمثن). ✤ على نفس هذه النغمة يعزف السيّد محمّد حسين فضل الله فيقول: (إنّ عدم رؤية السيدة الزهراء للعادة الشهرية يُعتبر حالة مَرَضية تحتاج إلى العلاج؟ أو هي على الأقل حالة نقص في أنوثتها وفي شخصيتها كامرأة..) إلى أن يقول بأنّ هذه الأقوال التي تُنزّه الزهراء عليها السلام من الطمث هي من السخافات!!! فما يعدّه أهل البيت عليهم السلام فضائل هو في نظر فضل الله من السخافات، ومن الأمراض التي تحتاج إلى علاج!! وقفة عند الآية 222 من سورة البقرة {ويسألونك عن المحيض قل هو أذىً فاعتزلوا النساء في المَحيض ولا تقربوهنّ حتّى يطهرن فإذا تطهرنَّ فأتوهُنَّ مِن حيث أمركم الله إنَّ الله يُحبّ التوابين ويُحبّ المتطهرين}. ✤ في زيارة الزهراء عليها السلام (لنُبشّر أنفُسنا بأنّا قد طهرُنا بولايتكِ). هذا الخطاب لا يُناسب أن يكون موجّهاً إلى جهة لا تتميز بالطهارة المطلقة في جميع الاتّجاهات. ■ في حديث الكساء الشريف، رسول الله صلّى الله عليه وآله يقول (الّلهم إنّ هؤلاء أهل بيتي وخاصَّتي وحامَّتي لحمهم لحمي ودمُهم دمي). وسيّد الأوصياء عليه السلام يقول: وبنتُ محمّد سَكَني وعُرسي ** مسوطٌ لحمها بدمي ولحمي حتّى النواصب في كُتبهم الفقهية يقولون أنّ المُسلم إذا قُتِل في المعركة يكون دمهُ طاهراً، ولهذا لا يُغسّل ولا يُكفّن.. أكفانه ثيابه، وغُسله بدمه.. فدمه لن يكون طاهراً فقط، بل طاهراً ومُطهّراً.. وهذه حالة استثنائية بدم الشهيد! فلماذا دم الحسين عليه السلام بعد استشهاده يكون دم نجس وهو قتيلٌ في المعركة؟! ★ مقطع 2: إعادة مقطع الشيخ الوائلي الذي يتحدّث فيه عن نجاسة دم الحسين!! قيمة تربة كربلاء جاءت مِن كونها لامستْ دِماء الحسين عليه السلام. حادثة حصلتْ للشيخ الوائلي في سنواته الأخيرة.. وهي أنّه دُعي إلى مؤتمر، إلى ندوة في أبو ظبي، وألقى خطاباً يُمثّل فيه الشيعة.. فحين نزل عن المنصّة جاءه بعض الحُضّار من علماء السنّة.. وقالوا له: شيخنا الوائلي.. أنت شيعي أم سُنّي؟ فهذا الكلام الذي تقوله لا يقوله الشيعة!! ونحن جئنا بك تُمثّل الشيعة! والكلام الذي قلتَه هو كلامنا نحن. فإمّا أنّك لا تعرف التشيّع، وإمّا أنّك تكذب علينا. الدائرة التي يدور فيها أصحاب العمائم (بطونهم - فروجهم - جيوبهم)!! يبحثون عن الشهرة بشكل جنوني! وهذا الواقع انتقل إلى الشعراء والرواديد، ومنها إلى خدمة الحسين في الهيئات الحُسينية!! وأنا لا أُخرج نفسي من هذا الواقع. وقفة عند الزيارة المطلقة الأولى من زيارات سيّد الشهداء في مفاتيح الجنان والمنقولة عن [الكافي الشريف] وقفة عند الزيارة المخصوصة الأولى التي يُزار بها سيّد الشهداء عليه السلام في أوّل رجب وفي النصف منه ومن شعبان. ✤ وقفة عند كتاب [العروة الوثقى والتعليقات عليها: ج2] وهي رسالة عملية معروفة للسيّد كاظم اليزدي.. وهذه الرسالة صارت أساساً وتفرّعتْ عليها الرسائل العملية الأخرى لبقية المراجع الذين جاؤوا من بعد السيّد كاظم اليزدي.. وكلّ المراجع جعلوها رسالة عملية لهم، مع إضافة تعليقاتهم عليها. ■ قراءة ما جاء في المسألة رقم 3 التي يذكرها صاحب العروة الوثقى في هذه الرسالة، فيقول: (الدّم الأبيض إذا فرض العلم بكونه دماً نجس، كما في خبر فصْد العسكري صلوات الله عليه، وكذا إذا صبّ عليه دواء غيرّ لونه إلى البياض). السّيد كاظم اليزدي يريد أن يقول أنّ دم المعصوم نجس كدمائنا سواء كان أبيض أو أحمر.. والمراجع الذين علّقوا على العروة الوثقى يُوافقونه في ذلك! وعليه فإنّ الزهراء عليها السلام دمها نجس أيضاً ! وهنا أقول لهؤلاء العلماء إذا قبلنا وسلّمنا أنّ دم المعصوم في حالته الطبيعية دم نجس.. فلماذا تكون دماؤهم عليهم السلام في الحالة الإعجازية نجسة أيضاً؟! الفصد هو عملية إخراج بعض الدم من الجلد (طلباً للشفاء، أو لحالة مَرَضية معيّنة، أو لوضع صحّي معين) فالفصد يُشبه الحجامة، وقفة عند مقطع من (خبر فصد العسكري) في [بحار الأنوار: ج50] والرواية منقولة عن [الخرائج والجرائح]. ✤ (وقفة قراءة لأسماء مراجع الطائفة الذين علّقوا على العروة الوثقى، وذهبوا في رأيهم إلى تأييد صاحب العروة الوثقى في قوله بنجاسة دم المعصوم الأبيض حتّى في حالته الإعجازية!!) ■ حينما تقرؤون زيارة الناحية المُقدّسة والإمام الحجّة عليه السلام يُخاطب جدّه الحسين: (ولأبكينّ لكَ بدل الدموع دما) فهل هذا الدم الذي يخرج من عيني الإمام الحجّة في بُكائه على جدّه الحسين نجس؟ ماذا تقولون؟! ✤ وقفة عند ما تقوله روايات أهل البيت عليهم السلام عن دموع الباكين على الحسين. فهل دموع عامّة الشيعة تُعطي لماء الحيوان هذه القدرة مِن التطهير، ودموع صاحب الأمر نجسة؟!!! حين كُسرتْ رُباعيّة محمّد صلّى الله عليه وآله يوم أحد..، هذا الدم الذي سال مِن جبينه الأقدس الشريف هل هو دم نجس؟! الدم الذي خرج من رأس عليّ في المحراب هل هو دم طاهر أم نجس؟! ✤ وقفة عند كتاب [ الشعائر الحسينية فقه وغايات: ج2] للمرجع المعاصر الشيخ محمّد السند.. يقول في كتابه وهو يتحدّث عن الرمزية في قتل الحسين. علماً أنّني لا أعتقد أنّ الشيخ السند يعتقد أنّ للحسين نفس بهيمية، ولكن أقول للشيخ السند: هذه إساءات في التعابير (فلا تُعاند في إبقائها)! عُرضت على قناة القمر الفضائية يوم السبت : 2016/8/13م ــ 9 ذى القعدة 1437