司馬遷

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧孫子吳起列傳》中的那些人與那些事。 今天所要講的，是古代幾位軍事家的歷史事蹟，而本列傳的傳主依序一共有三位，包括：春秋時期的孫武（544年B.C.—470年B.C.或496B.C.）；一百多年後，到了戰國中期的孫武五世孫的孫臏（382B.C－316B.C.）；以及另一位出生於春秋末、戰國初年的吳起（440年B.C.—381B.C.）等。若按照時代排序，則是孫武、吳起、孫臏。 其中，我們經常聽到的《孫子兵法》13篇的作者，就是孫武。而後有相傳是吳起所著的《吳子》，又稱《吳子兵法》或《吳起兵法》6篇傳世。再來，就是於1972年於山東臨沂銀雀山漢墓出土，疑為孫臏弟子紀錄而成的《孫臏兵法》分上下卷共30篇。直到《孫臏兵法》出土，後人才能真正區分清楚孫武《孫子兵法》、孫臏《孫臏兵法》的差異。 而在進入今天內容之前，我們先來思考一些問題。首先，什麼叫「正」？什麼叫「奇」？ 在《孫子兵法‧兵勢》篇提到「凡戰者，以正合，以奇勝。故善出奇者，無窮如天地，不竭如江海。」又說：「奇正相生，如循環之無端，孰能窮之哉！」簡單來說，在兵法中，「正」是指常用的、正常的兵法，而「奇」則是出奇不意的特殊戰法。在一場戰爭中，除了正面作戰以外，還要使用一些常人意想不到的戰法，才能產生源源不絕的變化，出奇制勝，贏得最終的勝利。 其次，若將「正」、「奇」應用到生活，也可與「經」、「權」這組概念連結在一起。「經」是「原則」，是「不變」；「權」是「權變融通」，要懂得隨著情勢不同，而有相對應的變化。這就好比說，在學校學習如同是「經」，學的是基本原則、概念；一旦去實習，或步入職場後，那就要懂得因時、因地制宜，懂得權變融通了。否則，膠柱鼓瑟而不知變通，便難以成功。 複次，「變」可以毫無節制的亂變嗎？或者以「變」為「常」，乾脆就不顧「經」，不顧「原則」，連學都不須學習，甚至為了達成目標而不擇手段呢？ 在此，我還是先賣個關子，先走進〈孫子吳起列傳〉，聊聊當中「孫武」、「孫臏」的故事。最後，再來聊聊正奇、經權如何落實於人生之用的問題。 一、孫武的故事： (一) 孫武以其兵法被吳王闔廬所用，他剛到吳國的時候，闔廬想試試他的能力，同時也想看看孫武既能帶兵打仗，那麼如果是婦人呢？是否也能讓她們聽從號令？ (二) 於是，便從宮中徵得了180位婦人，孫武將她們分成兩隊，並命令以闔廬的兩位寵妃為隊長，並要求聽其號令。 (三) 當孫武問他們是否理解命令時，大家都說懂了。結果，一敲鼓，先是右邊的人笑了，孫武說：「約束不明，申令不熟，將之罪也。」然後他再「三令五申」(也就是耳提面命，再三告誡)，然後又敲一鼓，結果左邊的婦人笑了，孫武又說：「約束不明，申令不熟，將之罪也，既已明而不如法者，吏士之罪也。」他就要斬殺兩隊的隊長，以儆效尤。 (四) 而吳王連忙出來緩頰，甚至說沒有這兩位寵妃，就寢食難安。但孫武強調「將在軍，君命有所不受。」這段話出自《孫子‧九變篇》，意思是在軍隊前線作戰時，只有將領知道情勢變化，他才可以主導軍隊，即便是君王的命令也可以不接受。於是乎，他就斬殺了這兩位寵妃。當再訓練這些宮中婦人時，也就沒人敢任性妄為了。 (五) 闔廬自此事後，明白了孫武的才華，就重用孫武，讓一個小小的吳國，能夠威震諸侯。 二、孫臏與龐涓的故事： (一) 前情摘要： 1. 孫武過世百年後，有了孫臏。孫臏嘗跟龐涓兩個人是同學，一起學習兵法。 2. 結果龐涓先學成，被魏國所用。龐涓知道自己的能力不如孫臏，又很害怕孫臏會超越自己，便私下召孫臏來到了魏國。結果，龐涓竟假借孫臏觸法，而削去了他的兩隻腿，並在他臉上刻字刺青。還想把他藏起來，深怕別人看到他。 3. 後來，齊國使者出使魏國，孫臏暗中找到機會求見使者，使者聽其言覺得此人很是了不得，就偷偷將他運回了齊國。 4. 當時齊國的大將田忌很善待孫臏，當他明白孫臏的才華後，就將他推薦給了齊威王。 (二) 「圍魏救趙」的桂陵之戰： 1. 有個典故是「圍魏救趙」，也是兵法三十六計當中的第二計，意思是與其正面攻打敵人，不如先分散他們，削弱其實力，之後再進行攻擊。而這個典故的典源就出自於此。 2. 話說當時魏國攻打趙國，趙國就向齊國求援。齊國本想以孫臏為將，但孫臏以身體殘缺而婉拒，就改由田忌為將，孫臏坐在兵車中，暗中謀劃。而當時魏國的將領就是龐涓。 3. 田忌本想直接把軍隊帶到趙國，正面與魏國軍隊交戰。但孫臏卻說：「夫解雜亂糾紛者不控捲，救鬪者不搏撠，批亢擣虛，形格勢禁，則自為解耳。」這段話大抵意思是說：真正解決糾紛者不會自己出拳攻擊對方；而想要解決兩人相鬥，則不是手拿武器直接攻擊。要懂得攻其虛空衰弱之處，這樣自能停止紛亂，解決問題。 4. 因此，孫臏分析道：現在魏國攻打趙國，那精兵一定都在趙國，反而魏國國內只剩下老弱婦孺。與其正面作戰，莫不如直接帶軍隊攻打魏國國都大梁，同時斷了他們前鋒部隊的道路與後勤支援，這樣既能解了趙國的困境，同時能削弱魏國的實力。 5. 田忌聽從孫臏之言，直攻魏國國都大梁，魏國放棄攻打趙國，並與齊國在桂陵大戰，最終魏國大敗。 (三) 斬殺龐涓的「馬陵之戰」 1. 15年後，另一場由魏國、趙國聯手攻打韓國的戰役。韓國同樣向齊國求援，這回齊國依舊是由田忌為將、孫臏為暗中軍師，對上的，也仍就是魏國的龐涓。一場充滿血腥殺戮，卻又戲劇張力極強的「馬陵之戰」將要開打，而這場戰役也經常作為後世文學、戲劇演出的劇碼。 2. 當時，孫臏依舊採行「圍魏救趙」的計謀，不把軍隊拉拔到主戰場韓國，而是直攻魏國國都大梁，於是，龐涓又匆匆忙忙帶著軍隊從韓國帶回到魏國。 3. 此時的齊國軍隊以怯戰而聞名，因此，如魏國、趙國等國家都瞧不起齊國的軍隊。孫臏就說：不如就順著他們的自以為是，誘導他們作戰。 4. 孫臏以兵法中提到：「百里而趣利者蹶上將；五十里而趣利者軍半至。」作為作戰原則。這段話是說：太過急躁疾行百里，可能會損失自己的大將軍；太過急躁疾行五十里，頂多就只有一半的軍隊能抵達。換言之，當輕兵追逐，後援軍隊來不及支援時，就注定會失敗。 5. 於是，當齊軍進到魏國國境後，孫臏就命令第一天先設十萬個吃飯的灶，一天後改成五萬個，再過一天改完三萬個。這讓龐涓竊喜，以為齊軍害怕作戰，逃竄者眾。事實上，反是龐涓中了孫臏的圈套，他捨棄了大批軍隊人馬，挑選了精銳的輕兵，想乘勝追擊，來驅趕齊國軍隊。 6. 孫臏早就估量到魏國追兵的腳程。他率先領軍隊到了馬陵來探勘，他發現這個地方的路十分狹長，而且兩邊很多遮蔽物，適合埋伏。於是，孫臏在此埋伏了大量的弓箭手，且在路盡頭的一棵大樹上，大大寫著「龐涓死於此樹下」等七個字。 7. 當天夜晚，龐涓果真帶了輕兵進到馬陵，他看到了這棵大樹似乎樹上有字，但天昏地暗看不清楚，他就想點火細看，孰料還沒看完這幾個字，齊軍就萬箭齊發，魏軍大亂。最後，龐涓知道自己無力回天，選擇自殺，死前還憤恨說到：「沒想到因為這場戰役，竟成就孫臏你這小子的威名。」 8. 而齊國乘勝追擊，再度大敗魏軍，而孫臏也自此戰役後，顯名於諸侯。 三、總結 (一) 〈孫子吳起列傳〉到這兒就結束了，是不是好像還少了一個人？是的，「吳起」還沒說到，他真是一個爭議很大的人。他既懂得帶兵，能與下屬同甘苦，但他對親人、其他人既殘忍又刻薄寡恩，而他的故事之後再併到其他列傳來談。 (二) 回到本列傳中、最初提到的兩組概念：正奇、經權。我們看到孫武治軍既嚴謹，同時能掌握身為將領，「將在軍，君命有所不受」的權宜變化；而孫臏無論是「圍魏救趙」的桂陵之戰，還是其後的馬陵之戰，他神乎其技掌握兵法原則，虛實相應，最終大敗宿敵龐涓，莫不是兵家「以正合，以奇勝」，同時亦是「守經而通權」的明證。 (三) 然而，回到最初的提問，我們可以「以變為常」，或者是「以奇為正」，最終不顧「何謂正」、「何謂經」嗎？我認為不行。因為「正」、「經」是一切變化的基礎，而世事多變，我們不可能洞悉世界上所有的事理，卻可以透過原則，來掌握、分析的事理變化。 (四) 當然，徒靠「正」、「經」，卻不懂得變化之道，也是不夠的，當一個人太過拘泥於原則，而不懂得權變融通，不懂得應物變化，就很難去感知與體諒人情事理的艱困，也很難與他人相處。 (五) 再回到軍事、治國上，《老子‧第75章》提供了很好的參考標準，老子說到：「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」，這就是說身為領導者要以正道治國；而帶兵時可以用奇謀異術；但真正要治理天下的時候，領導者就要不妄為，不主動惹禍端。相反的，若是以奇術治國，而未能以正道、以德服人，那國祚亦不久長。 (六) 同樣的，在《史記‧太史公自序》中，也提到司馬遷書寫〈孫子吳起列傳〉的因由，司馬遷說：「非信廉仁勇，不能傳兵論劍，與道同符。內可以治身，外可以應變，君子比德焉。」因此，身為一個軍事家，不能徒以戰勝克敵作為目標，還是必須以個人的品德為根本、為正道，方能夠長長久久。 好的，以上就是今天〈孫子吳起列傳〉的內容。 四、每周一書 接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由洪範出版社於1999年4月出版，林文月教授的《飲膳札記》。 這是一本將飲食、文學、人生師友鎔鑄在一起的美食散文集。作者將每一道菜餚注入了暖暖的溫情。讓吃，不僅僅只是飽腹，也有別於今日網紅、部落客們以圖片、影像與簡單的口感描述，而更增添了人情味濃。 儘管早在林文月之前，就有了以書寫飲食的作品；但真正標誌「臺灣飲食文學」成為獨立文體，也正好是以這本《飲膳札記》作為分水嶺。 那麼，什麼是「飲食文學」呢？台大中文系洪淑苓教授以廣、狹來區分，她說道：「廣義的飲食文學，可以包含食譜，有關飲食的記錄報導、歷史考證、論述，以及文學創作。狹義的飲食文學，則必須具備文學創作的特質，不僅寫下飲食的內容、形式，還必須蘊藏作者的情感與思想，傳達情境、美感或文化的意蘊，也必須具有創意。」 而文學作家兼教授的焦桐則從「感覺」出發，認為「飲食文學」是：「五感(視、嗅、味、聽、觸等感覺)同時進行的審美活動，若想透過文字盡抒胸臆，必然要具備足夠的藝術文化與文學素養。」 終歸來說，「飲食文學」就是透過感官與情感，以及文學素養所撰寫出的美食文章。 我們每個人對於「什麼是美食」都有不同的見解，也都有各自的「美食記憶」，如果有興趣，我們也可以紀錄下屬於自己的味道記憶，同時也紀錄自己的人生。 好了，今天的內容結束了，我們下周再見。

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧滑稽列傳》中的那些人與那些事。 「滑稽」，古讀滑(ㄍㄨˇ)稽，今亦可讀為滑(ㄏㄨㄚˊ)稽，是指詼諧幽默的言語。而〈滑稽列傳〉，便是舉列出一些以詼諧幽默言談來化解危機的人物的歷史事蹟(故事)。 在〈滑稽列傳〉一開頭，司馬遷是這樣說的：「孔子曰：『六藝於治，一也。《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》道義。』太史公曰：『天道恢恢，豈不大哉。』言談微中，亦可以解紛。」這段話大抵的意思是說，儒家六藝記載了各種有關於天文地理、人事現象的不易至理，並成為後來治理天下的準則。但有些時候，大道理不容易為人所接受，反而透過一些幽默的言語，更能達成溝通的目標。這讓我聯想到兩件事情。 其一，在生活中，當我們與人互動時，不外乎是「說理」或是「談情」。「說之以理」容易造成對他人的壓迫感，相對來說，「動之以情」則容易使人卸下心防。而〈滑稽列傳〉就是透過幽默的言語，既動之以情，也說之以理，使能達到情理兼備的表達方式，很值得我們來學習。 其二，與人溝通時，我們很期待他人能對我們坦誠以對；又或者別人也希望我們能夠坦誠以待。但「坦誠」是否等同於「直」呢？當一個人講話不假修飾，言談刺傷了別人，卻以此為「直」，認為這就是「真性情」，甚至引以為傲，認為我就是「不欺，才會說真話」，而這真的是「直」或「直率」的表現嗎？當我們用這種不假修飾之「直」與人溝通時，是否真有達成我們的目的？還是反而樹立了更多的敵人呢？ 在此，先賣個關子，讓我們先走進〈滑稽列傳〉，聊聊當中「淳于髠」、「優孟」、「優旃」的故事。最後，再來聊聊如何與人溝通的態度與原則。 每周一書 接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由商周出版社於2008年7月所出版，由前澳洲外交官露辛達‧賀德佛斯所著，由郭寶蓮所翻譯的《禮貌的力量》一書。 談禮貌，這似乎是一個很制式八股的內容與主題，彷彿束縛了我們的個性，但，果真是如此嗎？書中分別從：人類的文明、禮貌與法律、人際相處、秩序與治國、促進社會進步……等各種不同的主題來探討禮貌之於人、群體、社會，乃至於國家的重要性。書中大量以歷史、生活故事為例，讀來既不會教條化，反而能引發出各種生活與心理層面的反思。 同時，書中也提到禮貌不等於禮節，繁複的禮節卻不是出自於內在真誠，反而會被禮節所困，真正是束縛了人的個性。 誠如作者在〈前言〉所說：「我想讓大家一塊兒來瞭解，禮貌是如何讓我們能夠獲得我們所珍視的事物，包括健康、自由、秩序、誠實、進步和社群。我想闡明禮貌是如何有益地形塑了人性的養成之道，還有我們是如何建構並保存了人類的社會。」 此外，為本書撰寫書序的林安梧教授也說：「禮貌是自由，是讓自己自由，也讓他人自由。因為你退了一步，因而也就海闊天空，因為你忍一時，因而也就風平浪靜。」 以此對照剛剛所提到的「直」，有禮貌是否更能提升我們的內涵，也讓我們更受歡迎呢？好了，今天的內容結束了，我們下周再見。

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧游俠列傳》中的那些人與那些事。 「游俠」在《史記》中是一種很特殊存在的形象，司馬遷在該傳一開頭便說到：「而俠以武犯禁」、「今游俠其行雖不軌於正義」，簡單來說，就是這批人是藉由武力孳生事端，而他們的行為不符合國家定訂的法度標準。那麼，司馬遷為什麼要來談「游俠」？ 這或許可分成兩個層面來說。首先，與他的處境有關。如同前兩周提到的，在李陵事件被處以腐刑的司馬遷，認為正義無法被伸張。其次，是他對於漢武帝與當時西漢的社會、政治頗為不滿，尤其當時的嚴刑峻法並不能有效解決社會問題，反而導致原本純樸民心變得複雜，民怨無法伸張。(等到未來講到〈酷吏列傳〉時，我們再來細說。)因此想藉由「游俠」的形象，一抒己懷。 在進入今天內容之前，我們先來想想對於「俠」這個形象的認知。 我想請問年輕的聽眾朋友，你是否有讀過「武俠小說」？而「俠」應該是怎樣的形象？你喜歡哪位作家筆下的哪位大俠呢？是金庸筆下的楊過、令狐沖；還是古龍筆下的楚留香；香港漫畫家馬榮成的步驚雲、聶風；或是其他武俠小說、漫畫中的人物？而他們吸引你喜歡他們的理由又是什麼呢？ 對我而言，年輕時，我很喜歡於「俠」的丰朗俊逸、不拘小節，為了「義氣」而不顧傳統禮法約束的形象，尤其是各種神乎其技的武功、神兵利器，更是讓人著迷。而司馬遷的〈游俠列傳〉正是中華文化中，最早完整型塑出「何謂俠」形象的文章。 不過，〈游俠列傳〉中的「俠」，與我們後來在傳統公案、俠義小說、現代武俠小說中所看到俠的形象一致嗎？再者，當進入現代法治社會，我們又該如何重新省思「俠」的定位？至少，當時間回到東漢時期的班固，他代表官方撰史的立場，就在《漢書‧司馬遷傳》中直指司馬遷是「序游俠則退處士而進姦雄」，批判根本不該納游俠入傳。 這說明了「俠」在不同時空、不同人的立場角度，其形象表現與褒貶往往不一致，但這無礙於我們了解司馬遷以及其形塑出的「游俠」的世界。 接著，我們就將走進〈游俠列傳〉，聊聊司馬遷為何要撰寫這篇文章，一起看看文中最主要的游俠——「郭解」的故事，最後，我們再從不同角度來解讀游俠的時代意義。 一、儒家與游俠： (一) 在〈游俠列傳〉一開始，司馬遷並沒有直接切入本文傳主「郭解」的故事，而是先定義了「游俠」的形象，並對比了「儒家」、「游俠」之間的特點，與他為何要談談、彰顯游俠形象的理由。 (二) 首先，司馬遷是這樣形容游俠的：「今游俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠，不愛其軀，赴士之阸困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，蓋亦有足多者焉。」根據上述，游俠有四個特點：一是他的行為不合乎一般社會法律意義下「正義」的標準；二是他「言必信，行必果」，答應別人的事情一定會作到；三是為達成幫助別人的目標，可以犧牲生命；四是不願意向人張揚自己的能力與助人的事蹟。因此，若扣除了「行為不合乎社會法律意義下正義的標準」，俠似乎確實有可以稱道、令人讚賞之處。 (三) 其次，到了司馬遷所身處的時代，縱使「儒家」被官方大力彰顯，但是否符合原始儒家潔身自好、謹守道德的形象？司馬遷不這麼認為，他批評說到：「鄙人有言曰：『何知仁義，已饗其利者為有德。』故伯夷醜周，餓死首陽山，而文武不以其故貶王；跖、蹻暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，『竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存』，非虛言也。」這段話大抵的意思是：有人說：「何必知道什麼是仁義？誰願意給我利益者，誰就是有德之人。」而司馬遷綜觀當時對於一些歷史上願意守節操之人，如：殷商亡國後，守節操而活活餓死在首陽山的伯夷、叔齊二人，並未受到稱讚；相反的，上古時期的大盜，如盜跖、莊蹻反而被後人歌頌。因此，司馬遷才會不得不感慨說到：「偷小東西的人被誅殺，而偷人國之權柄者成為了王侯，而這些王侯特別喜歡與人大談仁義道德。」這樣的行為不是很虛偽嗎？而這段話「竊鉤者誅，竊國者侯，侯之門仁義存」也經常被現代人拿來諷刺政治時事、人物。 所以，在一個正義無法被伸張的時代，司馬遷認為「俠」的某些行為，反而比這些虛偽之徒更值得被稱頌。 (四) 復次，「俠」與「儒者」最大的不同，在於至少儒者還能夠被時人歌頌，具有一定的社會影響力；但對「(民間)游俠」的記載卻是愈來愈少。一來是戰國末年以來，一些王公貴族，如戰國四公子已然吸引一批俠，成為貴族們的門下客；二來是儒家、墨家之徒對於「俠」的排斥，斷不可能在其書中記載他們的事蹟；三是游俠行為定然不符合當權者所喜，一定會想辦法消滅他們。 (五) 所以司馬遷很感慨認為游俠跟那些結黨營私的官吏、王室宗親到處欺負人是不同的，但世人不知道他們的事蹟與義行，反而嘲笑他們。而這些游俠的事蹟還是該被紀錄下來，所以才寫了〈游俠列傳〉。 二、漢武帝時，郭解的故事(被遷徙至茂陵前)： (一) 年輕時的郭解，行為就像是地痞流氓，小混混，〈游俠列傳〉中說：「解為人短小精悍，不飲酒。少時陰賊，慨不快意，身所殺甚眾。以軀借交報仇，藏命作姦，剽攻，休乃鑄錢掘冢，固不可勝數。適有天幸，窘急常得脫，若遇赦。」他內心陰狠，只要不如其意，就去殺人；要不就是與人報仇，打群架；甚至私造錢幣、挖別人家的祖墳。 (二) 年長後，反而改變了行為，他變得節儉，甚至以德報怨，救人性命也不彰顯己功，只有內心陰狠，有時脾氣較為暴躁。很多年輕人很傾慕郭解的行為。 (三) 徙茂陵前事件1：外甥強灌人酒被殺，殺人者隨後便逃走了，但又自知逃不掉，主動向郭解認罪，郭解了解事件來龍去脈後，並不責怪他，並放了他。 (四) 徙茂陵前事件2：有一個鄰居對郭解不禮貌，總是在郭解出門時箕踞視之，郭解周遭的人就想殺了他。但郭解卻說：「居邑屋至不見敬，是吾德不脩也，彼何罪！」不但不怪罪他，反而幫他解決服勞役的問題，後來這個鄰居知道後，馬上跟郭解謝罪。 (五) 徙茂陵前事件3：在洛陽這個地方，有兩派人馬互看不順眼，彼此有仇，當地許多人、仕紳都介入調解，但最終無果，便有人請郭解來調解。郭解趁著一個晚上找到了其中一方，對方在他的調解下，願意和解。但郭解卻說：「你們等隔天，當著洛陽當地仕紳的面，再來和解。」這是為什麼呢？原因是郭解不想越俎代庖，搶當地仕紳的調解之功，也不願張揚自己。 三、郭解被遷徙到陵後的行為與結局 (一) 之後，漢武帝遷徙一些富豪、豪暴之徒離開長安，到茂陵生活，目的是斷絕他們與長安之間的連結，以免危害到長安的治安。郭解本不符合遷徙條件，大將軍衛青還出面維護郭解，但因為他對當時社會影響力逐漸變大，漢武帝很堅持要把他遷徙到茂陵。 (二) 其中，有個人名叫「楊季主」，他的兒子為縣官，很支持漢武帝的作法，卻沒料到竟因此被郭解哥哥的兒子，也就是他的姪兒砍下了腦袋。 (三) 等郭解到茂陵後，又有不知名的人要幫郭解出氣，殺了楊季主。甚至連楊季主的家人上書申冤，又被人給殺了。這些事情郭解通通不知情，但漢武帝以此責怪郭解，命令逮捕郭解。 (四) 郭解不得已，安頓好母親後就展開逃亡生涯，但他又不願意牽累收留他的人，所以他不是隱姓埋名逃亡，而是每到一地就會講清楚自己是誰。結果，官府自然很容易的捉到了郭解。 (五) 等捉到郭解後，在他的家鄉軹地，有一人贊美郭解，但反被一個儒生譏諷到：「郭解專以姦犯公法，何謂賢！」讚美的人一聽，竟然割下了這儒生的舌頭，自己便跑路了。官吏把此事加諸到郭解的身上，但郭解也不知究竟是誰作的，最後只能不了了之，但御史大夫公孫弘卻認為：郭解以平民行俠，行為本來就不合乎法度。此儒生舌頭雖不是郭解割下來的，但郭解的社會與政治影響力更甚於他自己動手殺人，危害更大。最終，漢武帝便處死了郭解。當然，這種觀點當真有些愈加之罪，何患無詞了。 四、總結 (一) 故事講完了，最後我想來聊一聊〈游俠列傳〉中「俠」的形象。 (二) 首先，我歸納了一下，文中對於「俠」的品德有以下五個：一是言必信，行必果；二是救人之危難；三是願犧牲自己生命；四是廉潔節儉，不誇耀己德己能；五是以德報怨，厚施而薄望。看來，所謂的「俠」之舉動，似乎與我們尋常認定的道德標準很相似，甚至對我們一般人而言，也都很難做到。那麼，這是否意味著「俠」的行為足以作為一般人行事準則與規範？ (三) 其次，我也觀察到文中有三次提到「少年」對游俠行為的欽慕，分別是「少年慕其行，亦輒為報仇，不使知也。」「箕踞者乃肉袒謝罪。少年聞之，愈益慕解之行。」「邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過門常十餘車，請得解客舍養之。」很有意思的是，這些行為往往也都是年輕氣盛，血氣方剛的表現，那麼，是否足以作為吾輩之仿效對象？ (四) 其實不然，「俠」之舉措大多是為「私德」、「私情」，也就是「你對我好，我也對你好」情義、義氣的表現；而不是架構在群眾「公德」基礎上，泛愛於所有人，也不是儒家「己欲立而立人，己欲達而達人」，「己所不欲，勿施於人」的「仁義」觀。因此，若每個人都強調私情，卻不顧公眾利益、法律制度，是否會對社會造成更多的紛亂？ (五) 然而，司馬遷所反映出的，是當時代的社會現象，雖不能作為常態，但也可警醒擁握權力者應以民意為依歸，一旦無法取得民眾信任，或玩法弄權，最終必須藉由這些「不軌於正義」的「游俠」來伸張正義，那離滅亡也就不遠了。 好的，以上就是今天〈游俠列傳〉的內容。 五、每周一書 接下來，是本周的每周一書。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由雅言出版社於2011年3月出版，作者是美國哈佛大學的邁可‧桑德爾教授、由樂為良所翻譯的《正義：一場思辨之旅》一書。這本書透過生活的實際例證，貫串不同的西方道德哲學學派的觀點，講述什麼是「正義」 而「正義」不該只是一種絕對標準，當正義落實在現實生活中，不同角度的思考與詮釋，將會有截然不同的答案。 誠如該書頁背的介紹詞所述：「書名雖標榜正義，重點卻是思考力的訓練。作者有教學天才，新聞事件信手拈來都是正義思考的案例」，同時也說：「要把理性帶入公領域，公民必須把自己的正義觀說出道理，不能只是『我說我是對就是我對』。本書目的正是邀請讀者做個自我檢視，搞清楚自己抱持哪些信念，何以抱持這些信念。有了理性思辨，民主對話才能向上提升，不會一直停留在互嗆叫陣的層次。」以此對看反思〈游俠列傳〉中所談的「正義」，相信將會有更深刻的體悟。 好了，今天的內容結束了，我們下周再見。

各位收聽古今書房podcast的朋友們好，我是李智平，本周我們來聊聊《史記‧管晏列傳》中的那些人與那些事。《管晏列傳》，是春秋時期，齊國的兩位國相，管仲與晏嬰的合傳。兩人的時代相差了一百多年，但為何要把兩人合併來談？ 根據司馬遷自己的說法，他說：「吾讀管氏〈牧民〉、〈山高〉、〈乘馬〉、〈輕重〉、〈九府〉，及《晏子春秋》，詳哉其言之也。既見其著書，欲觀其行事，故次其傳。至其書，世多有之，是以不論，論其軼事。」這段話大抵的意思是：在當時都能夠看到管仲、晏嬰的著作，也能了解他們的理念，所以司馬遷就挑選一些不為人知的事情來說說他們的生平。 然而，會選擇把這兩人合併來談，是有意義的。因為在這兩人的生命中，不是有能從年輕時就賞識他們的知心好友；要不就是自己能透禮賢下士，結交好友。這對司馬遷來說，真是非常嚮往卻又感到遺憾的。 還記得我們上周談到李陵的事件嗎？司馬遷因為李陵投降匈奴而被處以腐刑，但當時卻沒有任何一個朋友願意出來幫他說話。因此，司馬遷透過〈管晏列傳〉突顯了「知己‧知彼」的重要性，既暗示人生須有「知己」能雪中送炭，又須「知彼」以知人善任。 而在進入講題之前，我有幾個問題想請問聽眾朋友，您可以放在心中思考，然後再聽完今天的內容後，看看是否能夠找到解答。 其一，您如何來界定「知己」？而人生旅途中，我們是否有過真正的「知己」，又能否「知彼」，惺惺相惜？ 其二，《莊子·山木》：「且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。」這是說君子之間的交往是清淡而綿長的；但小人的交往卻像是甜酒，好得時候濃情蜜意，但卻也可能因為利益而翻臉。所以，我們該如何跟朋友們相交呢？ 接著，我們就進到〈管晏列傳〉，聊聊管仲與晏嬰的那些事，一同看看他們怎樣的知己‧知彼，相知相惜。 一、管仲與鮑叔牙： (一) 兩人年輕時就相識，儘管管仲經常占鮑叔牙便宜，但鮑叔牙知道管仲有能力，始終善待他。 (二) 而管仲如何占鮑叔牙便宜呢？〈管晏列傳〉中，管仲提及了五件事情，依序是這樣說的，其一：「吾始困時，嘗與鮑叔賈，分財利多自與，鮑叔不以我為貪，知我貧也。」這是指兩人共同賺錢，管仲會多拿其一些，但鮑叔牙不以為意，因為鮑叔牙知道我家貧窮。 其二，「吾嘗為鮑叔謀事而更窮困，鮑叔不以我為愚，知時有利不利也。」這是指管仲嘗替鮑叔牙工作，不但事沒作好，反而更窮困潦倒，鮑叔牙不認為我愚笨，而知道這是時機有利與不利的問題。 其三，「吾嘗三仕三見逐於君，鮑叔不以我為不肖，知我不遭時也。」管仲曾三次當官，三次被驅趕，鮑叔牙不認為我沒出息，知道沒遇上對的時機。 其四，「吾嘗三戰三走，鮑叔不以我為怯，知我有老母也。」管仲曾經三次與人作戰，三次逃走，鮑叔牙不認為他膽怯，知道他上有老母親要照顧。 其五，「公子糾敗，召(ㄕㄠˋ)忽死之，吾幽囚受辱，鮑叔不以我為無恥，知我不羞小節而恥功名不顯於天下也。」管仲輔佐的齊國公子，公子糾爭王位失敗了，同僚召忽選擇自殺，但管仲卻選擇苟活被囚禁，鮑叔牙不認為他無恥，而知道他不拘這種為主犧牲的小節操，而更在乎功名能顯於天下。 所以，最後管仲說到：「生我者父母，知我者鮑子也。」 (三)試想，這是怎樣一段的相知相惜？尤其是鮑叔牙，面對管仲這樣一個朋友，總是發生許多問題，涉及到的有生活經濟、政治、軍事、生死攸關，但鮑叔牙都不離不棄，願意相信朋友。 二、管仲輔佐齊桓公： (一) 當中最有名的故事，就是管仲如何輔佐齊桓公成為「春秋五霸」的故事了。 (二) 當時，齊國的國君齊襄公被他的堂弟公孫無知給殺了；公孫無知繼位為齊王，沒多久也被人殺了。此時齊國沒有了國君，大臣就連召兩位在國外的皇子回國，看誰先回到齊國，誰就是齊王。其中的公子糾是齊襄公的大弟弟，由管仲、召忽輔佐；而小弟弟公子小白，則由鮑叔牙輔佐。 (三) 兩隊人馬都兼程趕回齊國，而就當兩軍駐紮相近時，管仲就趁著沒人注意時，溜到敵營，悄悄拿箭射向公子小白。小白詐死，管仲不知，便得意洋洋告訴公子糾，少了勁敵，慢慢回國即可。孰料，才剛回到齊國，公子小白竟然即位為齊國國君了，也就是齊桓公。 (四) 齊桓公捉住了這些人，他最恨的就是管仲，恨不得殺死管仲。但此時鮑叔牙說道：如果您要治理好齊國，那用我、高傒就可以了。如果您想要稱霸天下，就要重用管仲。齊桓公從善如流。 (五) 管仲也不負所託，將齊國內政、外交打理十分妥當。我們先從內政來看，〈管晏列傳〉記載到：「管仲既任政相齊，以區區之齊在海濱，通貨積財，富國彊兵，與俗同好惡。故其稱曰：『倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。』故論卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。」這是指他重視國家內政的經濟與民生的發展；也能鞏固人與人彼此間的人倫與法度；而且政令清楚簡單，很容易執行；最重要的就是能以民心民意為依歸。 (六) 對外交，管仲也有一套原則，〈管晏列傳〉記載到：「其為政也，善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡。」最重要的就是管仲懂得掌握權衡外交之利弊得失。其中像是「於柯之會，桓公欲背曹沫之約，管仲因而信之，諸侯由是歸齊。故曰：知與之為取，政之寶也。」這件事情中起因於齊、魯兩國作戰，魯國連翻輸給齊國，割讓了不少土地，最後兩國在柯這個地方盟會，魯國的大將曹沫直接拿匕首挾持齊桓公，讓他返還魯國被割讓的土地。齊桓公應允了，曹沫也就放下了比首。事後齊桓公想反悔，但管仲馬上阻止他，告訴他誠信的重要。儘管返還了土地，但齊桓公卻得到其他各國的尊重，最後成為春秋五霸之首。而這就是管仲懂得如何「善因禍而為福，轉敗而為功。貴輕重，慎權衡」的方法。 三、鮑叔牙身為下臣： (一) 至於鮑叔牙呢？他大度的推薦管仲，又無悔身為其下屬，這種從年輕到老，不計任何嫌隙且相知相惜的友誼，真的很讓人敬佩。 四、晏嬰與越石父的故事 (一) 首先，司馬遷〈管晏列傳〉是這樣介紹晏嬰的：「晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重於齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名於諸侯。」這裡，我們可以看到晏嬰的為人處事，首先，他為人節儉。其次，當在朝為官時，就會端正言行與國君對話；當沒有與他對話或未重用時，他也會自我端正與要求言行。復次，同時他會衡量國家的狀況來判定該如何解決問題，而非盲目聽從國君的想法。 (二) 他與越石父間的故事是這樣的：「越石父賢，在縲紲中。晏子出，遭之涂，解左驂贖之，載歸。弗謝，入閨。久之，越石父請絕。晏子懼然，攝衣冠謝曰：『嬰雖不仁，免子於厄，何子求絕之速也？』石父曰：『不然。吾聞君子詘於不知己而信於知己者。方吾在縲紲中，彼不知我也。夫子既已感寤而贖我，是知己；知己而無禮，固不如在縲紲之中。』晏子於是延入為上客。」從這個故事中，我們可以看到，即便是當朋友，都應該有一定的禮數，而不能不尊重對方。而晏嬰有過能改，禮賢下士，也是值得我們學習的。 五、總結 (一) 故事講完了，最後，當我們回到最初的兩個提問，何謂「知己」？如何「知彼」？又該如何與朋友相處？ (二) 我認為很多時候，朋友是有「時效性」的，我們可能會在某個時空相聚首，相互成為好朋友；但也可能因為時空改變，彼此交情不再，最終形同陌路。就好比說：我們還記得多少幼稚園時候的同學？又還有多少中小學時期的同學彼此聯絡的？這種交情漸淡很是正常，時空變了，相交往的人事物都不一樣，共同話題與聯絡自然也就少了。但我們不必因此感到遺憾，而應感恩曾經有過一些朋友陪著我們走過人生的一段路。 (三) 當然，如果有朋友能夠陪著我們從年輕到老，走過人生很長一段旅途，除了感恩，我們更要懂得彼此尊重，友情才會細水長流。 以上就是今天〈管晏列傳〉的內容。 六、每周一書 從本周開始，我們每周都會介紹一本(套)書給我們的青少年朋友。希望藉由閱讀的力量，抒發情感，同時也增長我們的知識與開拓視野。今天我要介紹的是由大塊文化在2013.12出版，知名漫畫家蔡志忠的《漫畫中國經典套書》，這是一套六本，共蒐錄《孫子兵法》、《韓非子》、《史記》、《世說新語》、《六朝怪談》、《聊齋誌異》、《唐詩說》、《宋詞說》、《唐詩三百首》、《菜根譚》、《孝經》等11部經典漫畫的套書。其特點如下： (一)節選書中輕鬆幽默，富有人生哲理與寓意的片段。 (二) 以漫畫講述這些歷史與故事、人生道裡，讓年輕朋友能輕鬆的接觸經典，而不必感到害怕。 (三)附有原文，可以相互對照。 (四) 如同蔡志忠先生說的：「我從來不敢抱有這種想法，企圖由一本書道盡一切真理；而讀者也從未寄望藉由一本書，便成為那一門學問的博士。我想做的只是讓讀者能透過一個鐘頭看完一本漫畫，因而對東方思想有概略的瞭解，進而引發興趣自發性地去學習。」 好了，今天的內容結束了，我們下周再見。

各位podcast的朋友們好，我是李智平，很高興我們未來要用15周的時間，來聊聊《史記》當中的那些人與那些事。 今天，我們將從《史記》的作者司馬遷的生平開始說起。究竟，司馬遷為何要做《史記》；而為了成為一個優秀的史家，在開始寫作之前的二十餘年間，他如何為自己的寫作舖墊；以及寫作過程中，發生李陵投降匈奴一事，又如何改變了《史記》的寫作風格，讓這本由個人私修，而非皇家官修的史書，添上了許多個人的意念與想法。 從而讓後起的班固對此深表不滿，但他自己在撰寫《漢書》時，又不得不跟隨著《史記》的寫作體例，更讓《史記》成為紀傳體，以及其他官修史書的始祖。因此，今天我們就聊聊「司馬遷與《史記》」的故事。 一、司馬遷的出生： (一) 出生於西元前145年(西漢景帝中五年) (二) 西元前126年(漢武帝元朔三年)，20歲，在往後十餘年的時間，開始歷遊四方，足跡踏遍大江南北，蒐集故實佚事，為後來撰寫《史記》奠定了基礎。 (三) 西元前110年(漢武帝元封元年)，36歲，父親司馬談過世，當年正好漢武帝要到泰山封禪，祭天地，但身為史官的司馬談卻因病重，無法跟隨，對此憾恨不已，於是遺命司馬遷務必要繼承其遺願，一是成為克紹箕(ㄐ一)裘，成為史官；二是撰著一本博通古今的史書。 (四) 西元前108年(元封三年)，38歲，司馬遷真正當上太史令，而有機會能拜讀更多的書籍，所以他說「(司馬談)卒三歲，遷為太史令，紬史記石室金匱之書。」 二、司馬遷著《史記》： (一) 西元前104年(太初元年)，42歲，司馬遷開始撰寫《史記》。 (二) 當時曾有士大夫壺遂二問司馬遷有什麼資格修史書？因為司馬遷既不代表官方，又不是孔子因時代敗亂，而不得不修《春秋》以明志，並以此警醒君王。 司馬遷則應道：從孔子著《春秋》到現在已經有五百年了，須要有史書來紀載這些事蹟，而且，寫史書的目的不一定如孔子，藉由微言大義來譏刺時政；有很多君主、帝王德澤於世的事蹟也應該被紀錄下來。而且我只是：「整齊排列史事，不敢與孔子想要藉由《春秋》撥亂反正相比擬。」 三、李陵事件之於史記的影響： (一) 前98年(天漢三年)，48歲，遭遇李陵投降，為之說情而遭腐刑一事。 (二) 漢武帝當時讓李陵以約5千兵力深入匈奴敵營，卻遭8萬大軍襲擊，李陵軍隊雖然驍勇善戰，殺了很多敵軍，但仍寡不敵眾，李陵最終選擇投降，而當時能回到漢朝的軍隊，只剩下400多人。 (三) 漢武帝對此悶悶不樂，其他大臣又都對李陵落井下石。而司馬遷本與李陵無任何私交，但他從李陵平日為人道德操守，認為李陵不會出賣漢朝，而可能只是詐降。 (四) 此言觸怒漢武帝，被處以極刑。當時有兩種解套方法，一是交50萬金；二是處以腐刑取代死刑。司馬遷一來沒錢，二來朝中大臣無人敢出言相救，但又想著父親遺願尚未完成，故選擇了腐刑。 (五) 然而，這件事情連帶影響司馬遷著史的態度，對於武帝、漢代政治、社會風氣有許多批判。 四、總結司馬遷生平： (一) 最後，至於司馬遷卒於何年？未可得知，但大約是跟漢武帝崩逝同時間前後而卒，活了近60歲。 (二) 他從20歲開始遊學四方，到38歲成為史官，42歲開始正式寫《史記》，直到他約莫近60歲去世。總共完成130篇，達50萬字的鉅作。而根據今人將《史記》以白話文完全翻譯，更達到500萬字之譜。 五、《史記》的特點： (一) 《漢書‧司馬遷傳‧報仁安書》：「僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。」重點在於能窮究自然與人文/天道與人道之間的理則；古代與現代間的變化，形成我一家的言論。(代表此非官方意圖) (二) 但班固卻站在官方著史立場，說：「又其是非頗繆於聖人，論大道則先黃老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。」又說：「烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發憤，書亦信矣！迹其所以自傷悼，〈小雅‧巷伯〉之倫。夫為〈大雅〉『既明且哲，能保其身』。難矣哉！」 (三) 而班固所言正是《史記》的精彩之處，也正由於是「一家之言」，不必受到官方立場束縛，更讓我們看到統一於官方立場外的不同觀點，像是：他重視黃老思想、在政治不清明時所出現代表非法正義的游俠、正視經濟之於社會、國家的價值等等。司馬遷以靈活且生動的敘事筆法記錄下這些歷史，更影響到後來不僅是史學史書，還有文學作品的發展。 (四) 而更重要的是，近來中國大陸考古盛行，許多上古至西漢前期出土文物所代表的歷史意義，竟多與《史記》相互輝映，以證明司馬遷所言不虛，也讓我們看到了司馬遷身為一位史家追求實事求是的精神與態度，這正是值得我們學習的。 以上就是今天的內容，來聊聊「司馬遷與史記」，接下來，我們將進入到一個個《史記》的人物故事，踩著歷史的光影，走進《史記》的世界。

1、周公東征的政治影響 以地理看分封 2、衛國稱霸天下 拿下商朝舊都 獨霸三監舊地 3、司馬遷的復仇之筆 武公武王得位不正的影射 4、衛國亂起 弟弟殺哥哥自立 石碏大義滅親 5、衛宣公混水摸魚 鄭莊公帶兵單挑周天子 6、繻葛之戰爆發 春秋時期的閃電戰 顏面掃地的周天子 7、垂直亂倫的衛宣公 與後母、兒媳生下兄弟？兒子還是孫子？ 8、二子同舟的悲劇 衛國霸權陵夷吧 在鄭莊公對天子步步逼近的時候，有一個強大的鄰國正在虎視眈眈的看著這一切，並預備著隨時給鄭國迎頭痛擊，這個國家就是衛國，與後來戰國七雄的魏、曹操建立的國家不同，他的名字是象徵著保衛周王的重責大任。 為甚麼司馬遷對史上被追諡為武的人都沒有好評？楚武王殺兄登基、秦武王絕髕而死、衛武侯在父親的葬禮上殺哥哥即位，趙武靈王在沙丘公被餓死；因為父親的一次縱容，使得衛國埋下禍根，導致幾十年後，自己的長子成為春秋第一個遇害的國君。 鄭莊公與剛登基的年輕小伙子周桓王互相耍幼稚，鄭國偷割天子的麥子、天子在朝見時對鄭莊公破口大罵，這使得天無二日的叔公與孫輩之間爆發繻葛決戰，兩鼠鬥於穴，勇者勝！古代的閃電戰-魚麗陣閃亮登場。 尾聲，衛國的覆亡居然是因為一個奇葩國君的垂直亂倫，與後母又與兒媳發生關係生下兄弟？兒子？還是孫子？西周初期的絕對強國從此淪落。 贊助我一杯咖啡:https://pay.soundon.fm/podcasts/e01e9e8a-7771-4e35-a655-9b52fdbfc084?fbclid=IwAR0iYOgWjBw14bi2WAD4lvXLGzAps3kKkOr8Ae8P8CDWPuMTSyIpvfMlWSo 我的Instagram:https://www.instagram.com/placebo_salon/ 臉書社團:https://www.facebook.com/groups/740690119972137