theodosius

Am 19.1.379 wird Theodosius Kaiser. Wie ihm das gelingt, darüber rätseln Forscherinnen und Forscher bis heute. Fest steht: Als Kaiser ist er modern und sehr erfolgreich. Von Marfa Heimbach.

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

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基督信仰也許”不小心"藉了加利流皇帝病逝的「魔力」，君士坦丁又面臨先皇死後兄弟之間爭權的4王之戰， 君士坦丁在ad313再次利用了不怕死的基督徒，並頒佈羅馬帝國願意容忍並接納基督教的「米蘭赦令」，使基督信仰一夜翻身，成為君士坦丁掃除異己最佳助攻，一口氣擺平政治上的對手，拿到大權，結束4帝共治時期。(至於空中看到紅色十字架，與蔣介石看到小魚逆流而上的故事一樣，大家別太認真啊！) 接著，代表羅馬的國徽”老鷹”，也被”十字架”取代；異教徒的雕像被除去，私人獻祭被禁止，教會成為法人 擁有接受遺產的權利，曾受到逼迫的財產歸還，星期日為法定休息日，四處開始建立大教堂。 🔳ad380 狄奧多西諭旨 君士坦丁去世後，羅馬國力漸衰，他的兒子-狄奧多西在ad380頒布一道建立在米蘭赦令之上的諭旨，指出基督信仰是值得全羅馬帝國人民，值得有思想的人，值得所有有智慧的人去接納的信仰。再加上各項的禁令，如：禁止異教慶典，禁止異教徒到廟宇參拜，參與異教慶典者要處死；異教徒為了生存，為了利益，便受洗加入教會。即使沒有明確說明基督信仰是羅馬國教，但在種種的優待之下，及人民有趨吉避兇的自然心態，基督信仰必然也要成為羅馬國教。 上述一切，本位主義的我們可說是基督信仰的復興，但對照起來，士每拿時期基督信仰如何被異教踐踏，別迦摩及推雅推喇時期就如何加倍奉還，不是朋友，就是敵人，這一鼓教會使者帶動風，向在各教會時期無人能擋。同時也反應當帝國愈來愈無法控制和無法管理時，管理者愈想求神問卜，希望透過宗教的力量穩定政局。 🔳羅馬帝國走勢 bc44起，羅馬帝國一直以羅馬為文化，政治，經濟中心； ad285~293，因著外族入侵不斷，管理不易，羅馬開啟4帝共治時期； ad313，君士坦丁再次統治整個羅馬帝國，並頒佈米蘭赦令； ad330/5/11，君士坦丁在拜占庭建立新首都，更名為君士坦丁堡，使教會漸漸的也以君士坦丁堡為中心； ad337君士坦丁去世後，羅馬國力開始衰弱；因主要經濟重心移到帝國東邊，而帝國西邊因此鬆懈管理； ad400，東西羅馬帝國正式分家，西羅馬帝國以羅馬為中心，使用拉丁文，又稱西方教會，東羅馬帝國以君士坦丁堡為中心，使用希臘文，又稱東方教會，就是今天的東正教； ad410，哥特人進攻西羅馬帝國，如入無人之境，在首都羅馬城內屠殺，劫掠，破壞，焚燒6天6夜，羅馬第一次淪陷； ad455，汪達爾人佔領西班牙及北非，越過地中海攻入羅馬，羅馬第二次淪陷； ad476，西羅馬帝國最後皇帝-羅慕洛．奧古斯都 在 外族將軍-奧多亞克命令下，正式向元老院聲明退位，元老院派使團將帝徽送回東羅馬帝國，西羅馬帝國正式結束。 🔳別迦摩時期教會歷史 🔳外在建築取代生命建造 Ad313米蘭赦令頒佈後，大教會開始四處林立 (想到首爾市區到處都能看到十字架，但現在韓國人很討厭基督徒)，各種建築技術，及基督教藝術，雕像開始大量發展，每個人出生就理所當然成為”基督徒”，成為基督徒就是理所當然，民庸置疑的唯一項目，當時在嬰兒洗禮成為習慣後，個人的再決志根本不需要，使信仰愈來愈表面化，如同台灣民間信仰恪守傳統習俗的宗教禮儀，取代了道德規範及生命探索。 🔳異教崇拜滲入 打不過他，就加入他！因著羅馬政府對基督信仰的優惠方案，不論真信或是假意，整個社會都”被迫”融入基督信仰中，自然異教的習慣也開始在基督信仰中生根長大。 👉聖餐 初代教會設立聖餐目的原是”紀念"耶穌基督為信徒捨命(同士每拿時期殉道者，每年紀念一次)，在異教元素加入後，漸漸的開始儀式化，獻祭化，認為聖餐是一種可以得到神靈的喜悅的儀式，教會要舉行聖餐，是為了把耶穌再一次獻在祭壇上 (ref 士每拿時期異教殺基督徒血祭)。 👉12月25日聖誕節 因著太陽崇拜，把屬於異教的太陽生日定為耶穌生日；教皇利奧一世在5世紀中期曾經斥責那些先向太陽朝拜，才進聖彼得大教堂的信徒，就是信仰淫行；雖然今天我們不拜太陽，然而，大多數的基督徒都在過聖誕節。 👉聖母馬利亞，聖徒與殉道者崇拜 使徒行傳十九章記錄，因為保羅傳福音在亞西亞地區太給力，影響農業社會中的主流-母神(多產)文化，保羅因亞底米騷亂而離開以弗所。根據考古資料，bc323因大火重建的以弗所 亞底米女神廟 長425英尺(129.5m)，寬230英尺(70.1m)，有126根高60英尺(18.2m，6層樓)的大理石柱，現代標準足球場長100m，寬60m，亞底米神廟比足球場還大，若今天還能看到 是希臘衛城的4倍規模，可以想像當時以弗所是所有城市中的重中之重，而當中的神廟更是人人參拜。 然而，在希臘及羅馬神話生育女神代表-戴安娜和亞底米女神，在ad313米蘭赦令的強勢基督信仰之下，不得不低頭，異教遵行”打不過他就加入他”的指導原則，許多異教徒都加入基督信仰，自然就把異教文化帶進來；原本習慣崇拜埃及的伊西斯(isis)，希臘的戴安娜，或以弗所的亞底米女神的信徒沒有女神能拜了，怎麼辦？正好，馬利亞由約翰善終，葬在以弗所，待約翰及初代教師死後無人能管，原是女神信徒登高一呼，稱馬利亞為”上帝之母”，”偉大的童女”，之後馬利亞又成為”普世之母”；這頂帽子放上去，看來在當時沒人有膽拿下來。 接續士每拿時期對殉道者遺物/遺骨的崇拜，許多信徒開始在殉道者墳墓上建造教會(ex 羅馬 聖彼得大教堂 原為彼得墳墓)，在當時甚至出現爭奪臨死修士軀體的鬥爭；許多信徒因異教廟宇荒廢，把廟宇改成教堂，把聖徒和殉道者取代異教神明，供在教堂中，保佑信徒可以出入平安，病能醫治，順利生產，並預言未來。 教會雖然沒有教導信徒敬拜聖徒/聖母，只是說聖徒/聖母處於特殊地位，能聽取信徒禱告，並把禱告呈給上帝；然而，教會的說法讓信徒認為聖徒如同天上大臣，能把禱告呈給上帝，接著你會發現，聖徒/聖母教堂香火鼎盛，上帝/基督被放在一邊，這就如同舊約的異教，取代上帝的榮耀，不是嗎？ 👉聖品階級 即然死人可被敬重，活人當然也需敬重！在政教合一的體制中，教會權力最大的當然是-皇帝，其下有 主教議會，主教長，區主教，各區聖職人員，平信徒；而羅馬帝國那時分成五個行政區，教會同樣也分成五個教區，然而結構化的結果，原本注重屬霝權柄的教會，現在又加了行政權柄，使有屬霝權柄的人沒有行政權柄，有行政權柄的人不認識屬霝的事，便開始階級鬥爭(ex 尼哥拉黨)；隨著愈來愈專業的聚會運作，就需更多全職人員投入，而聖品制度裡的專職人員在帝國地位漸漸提高，他們不用繳稅，又受平信徒尊重，工作又很神聖，聖職人員就成為社會中的特權階級。 🔳大公會議：Ad325 尼西亞，Ad381 君士坦丁堡，Ad451 迦克墩， 定調 父子霝三位一體 基督神人二性 尼西亞信經 (使徒信經) 新約正典 🔳尼西亞會議 ad325 👉三位一體的基礎及尼西亞信經 當時困惑的問題：聖子基督是否與聖父完全一樣具有神性？ 👉亞流 Arius ad250~336 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平座，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，亞流認為聖子不是沒有起頭的，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物(=似神但非人)；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 亞流論點被評：將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 👉亞他那修 Ἀθανάσιος Ἀλεξανδρείας ad296~373 又名：(埃及)亞歷山大(港)的亞他那修 亞他那修說：世人(=以色列人)處於完全無助、無法自救的情況下，唯有神能施行拯救，如果基督不是神，基督就不能成為人類的救主。“我知道耶穌基督是我的救贖主，他決不能次等於神。” 亞他那修在尼西亞會議時強調：聖子與聖父同質，聖子就是神。並透過三段簡潔論述，反駁亞流的主張：只有神能拯救，耶穌能拯救，耶穌是神。(👉耶穌必需是神，不可以在神格之下的半神。) 引用 ✅太一21：加百列對馬利亞：你要給他起名叫耶穌，因他要將自己的百姓從罪惡裡救出來” 但…馬利亞 bc18~ad41，這句話完全是私人經驗，ad75成書的馬太福音(非門徒馬太)，問了誰 寫下這句呢？ 若此句屬實，"將自己的百姓從(+世界的)罪惡裡救出來"：福音書曾經講過，施洗約翰沒死之前屬舊約天國計劃，基督與猶太人要統治世界到永遠，但先知與基督雙雙被殺，於是耶穌開啟新約計劃；亞他那修是否解讀：耶穌要把舊約+新約選民都由罪惡救出呢？記得ep111 ✅何六：上帝要擊打以色列2天，3天後要醫治以色列。同時，✅約十六：耶穌升天前交待：我去/我離開/我升天後，必差保惠師聖霝與你們在一起。我想問，新約裡有能力救我們的是耶穌？還是聖霝呢？耶穌在舊約和新約想救的人是同一批人嗎？大家想一想 (回到教會史) 尼西亞會議中，亞流與亞他那修辯論的結果，會議選擇了亞他那修，將亞流的論點被判為異端，並取消教席；也因著會議支持亞他那修論點，使三位一體的教義在會議中奠定基礎，並在ad367列出新約27卷正典書目，也著手以文字定意會議聲名，也定義了基督位格的教義，成為全體教會信仰的基礎。 然而，這個聲明在經多次開會修改，成為尼西亞信經（Nicene Creed）。教會經過了60~70年的掙扎，教會才完全接納了這會議的決定。 尼西亞信經內容為： “耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。” 🔳君士坦丁堡會議 ad381 👉補上聖霝的神性，完成三位一體的教義 尼西亞會議並未平息亞流派之爭。亞流和一些主教拒絕在尼西亞信經上簽字，仍然有不少人附從亞流，也有很多人批評大會所采用之詞不能完全表達基督教信仰，這批人得到皇帝和皇室的支持；因此，亞他那修必須不斷地為尼西亞信經中基督神性的教義奮鬥。 然而，尼西亞信經沒有提及聖霝的神性，為此，ad381君士坦丁堡召開了第二次大公會議，除再度確定尼西亞信經外，更宣告了“聖霝具有神性”的信仰(=補進來的)，“三位一體”教義是基督教信仰的基本教義。至此，教會對聖父、聖子、聖霝為三而一的信仰，才正式確立。這時教會才真正將亞流主義完全排除。 🔳以弗所及迦克墩會議 ad431 ad451 👉基督的神性與人性 🔳聶斯脫里 Νεστόριος ad386~451 聶斯脫里批評亞歷山大學派過度強調耶穌的神性，聶斯脫里所學習的安提阿學派所強調是 耶穌真實存在歷史之中，並且擁有完整的人性，包含理性、感性與自由意識；所以，聶斯脫里反對亞歷山大學派對於基督兩性融合為一個新性 的說法，如同拿先素斯的貴格利提出：「基督被動的肉身與神主動的神性融合，人性逐漸消失在神性之中，彷彿水溶在大海裡。」但是，清楚區分神人二性的論述，使得亞力山大學派抓住了聶斯脫里認為基督有兩個位格的說法"基督二性二位說"。 ad428，聶斯脫里出任君士坦丁堡主教，引起亞歷山大宗主教奚利爾猛烈抨擊，奚利爾指出：聶斯脫里把耶穌的神性與人性分離了；因為，一旦被認定稱耶穌的神性與人性分離，耶穌在撒瑪利亞肚子餓了就不是真正的餓了，因為耶穌的神性能使他不餓，所以，耶穌在人性上需要吃東西的時候，馬上有一個矛盾的神性使他不需要吃東西，使耶穌經常在人性與神性的矛盾里面掙扎(=精神分裂)，並且，耶穌釘在十字架上時的痛苦只是人性上的偽裝，因為神性是不會被那個釘子所帶來的痛苦所影響，耶穌的死 就不是真實的受苦了。 ad431，以弗所會議召開後，多個派別的衝突雖然被調解，而聶斯脫里卻被革除主教的職務，其教派亦定作異端，最終客死在埃及。同時講個補充說明，聶斯脫里派傳教士 曾傳福音來到中國唐朝，又名景教。 聶斯脫里被趕離君士坦丁堡之后，君士坦丁堡又提出另外一個主張。當時一位教會領袖-歐迪奇(Eutyches)，他指出基督的神性和人性完全的溶化在一起 (咖啡+牛奶=拿鐵？)，基督的人性與神性完全結合在一起，基督是一個略帶著人的味道的神。(帶著牛奶味的咖啡？) ，而歐迪奇主義卻帶來比聶斯脫里理論更大的困擾。 ad451，第四次大公會議在尼西亞附近的迦克墩召開，這次會議教會一方面拒絕了耶穌神性與人性分隔的說法 (7-11 牛奶與麥片)，又同時拒絕了歐迪奇的神人二性的溶合主義 (拿鐵)。教會除再度肯定基督有完全的神性外，又承認“基督有完全的人性”。教會宣告：“基督只有一個位格，但兼具神、人二性。”而這神人兩性之間的關系是：“不相混合，不相交換，也不能分割。” 👉純咖啡+純椰子油 = 防彈咖啡/一杯，不混合，不交換，不能分割，請問：咖啡是人性？還是神性？有主從關係嗎？大家想一想 🔳別迦摩小結 君士坦丁及狄奧多西 對基督信仰的優惠方案，成為基督教豬羊變色及羅馬國教的基礎 大教會四處林立，異教滲入使聖餐，聖徒，聖母，聖誕崇拜，聖品階級，各種儀式及獻祭，取代信徒內在生命建造 大公會議確立父，子，霝三位一體及基督神人二性論 接著就回頭看別迦摩教會經文寫了什麼。 🔳別迦摩教會 ad313~600 12 (+口中)那有兩刃利劍的人(=基督)說這些事 「接著，(約翰=)你要寫給在別迦摩教會的”使者"； 13 (基督=)我知道(使者=)你住在哪裡，(+就是)撒但的寶座那裡， 👉考古資料：羅馬帝國在別迦摩設第一個皇帝廟；別迦摩是羅馬帝國的宗教中心，宙斯神廟（Zeus）、雅典娜神廟（Athena）、 酒神廟（Bacchus）、醫神廟或稱蛇神廟（Aesculapius，”蛇”是醫學標誌）等，自然被異教風俗影響，如同 住在大廟旁，每月提醒初一十五要拜拜 甚至在那些撒但(=魔鬼們)居在那裡日子， 我的見證人、我忠心的安提帕，在你們中間被殺死時。 你(+依然)堅持我(=基督)的名，且沒有否認我(=基督)的信仰 ❓安提帕是誰？ (查不到資料/聖霝也沒說結論) -國教時期為何被殺？士每拿時期延伸嗎？ -反對國教時期大公會議結論，而打為異端而處死之人？ 14 但是，我有少數事情反對你 因著你那裡有支持(+先知)巴蘭教導的人， (+先知)巴蘭他曾教導巴勒放引誘(=摩押女子)在以色列子孫面前 使(+以色列人)吃祭偶像的東西，(這就是kai=)和(+信仰的)淫亂。 ✅民廿二~廿四：摩押王巴勒拿金錢放在先知巴蘭面前4次，令巴蘭詛咒以色列，但巴蘭沒詛咒，回家去了 ✅民卅一16：摩西：這些婦女因巴蘭的計謀，使以色列人在毘珥的事上得罪亞威，以致瘟疫臨到會眾身上。 ✅民廿五1~3：以色列人被摩押女子帶去向她們的神獻祭，吃了祭物，跪拜她們的神，與巴力毘珥(=毘珥的主/土地公)連結。 👉利用異教使選民/信徒內部崩壞=聖母/聖徒/聖誕/殉道者崇拜=信仰淫亂 15 照樣你甚至也有同樣支持尼哥拉黨人的教導的人。 👉尼哥拉黨：勝過人民/管轄人民，階級 👉聖品階級成為社會中的特權份子=不會彼此洗腳/服事/彼此相愛 16 所以，(因著信仰淫亂，特權階級)，你當悔改； 若不悔改，(基督=)我將快快到你那裡(=使者那裡)， 用我口中的劍(=教訓)攻擊他們(=教會/信徒)。 17 (對使者講完，換對教會講話) 聖霝向「眾教會」所說的(+話)，凡有耳朵的人當聽！ 對那得勝的(+人= 有耳且聽的人=勝過這些事的人) (基督=)我必將那隱藏的嗎哪賜給他，(=保密/遮蓋/不讓發現 + 天上的食物/那是什麼？) 並賜他一塊白石，石頭上寫著新名；(=印章/玉璽/權柄 ex ✅創卅八：猶大給他拉的印戒；奉耶穌基督的名 ) 除了那領受的(+人)以外，那(+名字)沒有人能知道(=認識) 👉新天新地時的獎賞 👉基督說別迦摩教會時期： ⭕️安提帕處死後依然堅持基督的名 (猜：跨到士每拿？國教時期的宗裁所？) ❌被異教滲透信仰行淫 + 支持尼哥拉黨(=聖品階級) 👉別迦摩含意 = 高處/結合/婚禮 史實：基督教成為羅馬國教，政教合一時期 🔳重點整理 Ad313 君士坦丁米蘭赦令後，基督信仰豬羊變色，直上羅馬國教；因向基督信仰政策傾斜大開優惠，異教徒被迫加入基督信仰。 本著打不過就加入原則，異教徒將異教滲入基督信仰，如：聖餐，聖母，聖徒，聖誕，殉道者的崇拜，加上教會，教宗，聖職人員鼓勵，使信徒信仰行淫而不自知。 政教合一使教區擴大，禮拜需更多專業人員，為管理事務建立聖品階級，使信徒開始追求外部需求，忘了內部建造和彼此服事。 大公會議確立幾件事情：父子霝三位一體，基督的一體內是神人二性，尼西亞信經，新約27本卷正典確立。 🔳QA：重解三位一體 羅馬國教時期4次大公會議 尼西亞會議：耶穌基督，聖而神者，為父所生，並非被造，與父同質。 君士坦丁堡會議：補充"聖霝具有神性”，成為三一神論 以弗所會議：否定基督神人二性二位 迦克墩會議：否定神人二性相互混合，定義神人二性關係為"不相混合，不相交換，也不能分割” 上述4會議，定調 父子霝三一神 及 基督神人二性 問你兩個問題 三一神：父子霝都是神，又不是彼此，請問是什麼意思？ 神人二性：是完全的神，又是完全的人，不混合，不交換，不分割，又是什麼意思？ 你會不會覺得很混亂啊？ 👉解釋：神-希臘文 theos 1) 神或女神, 神或神格的”統稱" 2) 神性, 三位一體 2a) 上帝天父, 三位一體的第一位 2b) 基督, 三位一體的第二位 2c) 聖霝, 三位一體的第三位 3) 神 (用來形容值得特別尊敬的對象) 3a) 人 ( 約 10:34 ) 3b) 肚腹 ( 腓 3:19 ) 4) 魔鬼 ( 林後 4:4 ) 🔳亞流 Arius ad250~336 亞流是亞歷山大港教會的聖職人員，沒有留下個人著作，曾在安提阿的路加諾 門下受教。 亞流認為聖父上帝是永恆而獨一的存在，在上帝以外沒有任何能與上帝平起平坐，一切在上帝以外的個體，都是上帝所創造的，地位都在聖父上帝之下，連聖子耶穌也不例外；因此，亞流認為耶穌比上帝低一等，是受造的，聖子不是永恆的(=沒有起頭的)，而是「有開始的」，因為聖子是「從父而出」的受造物；然而，聖子是"所有其餘受造物"的創造者，所以聖子是“一切被造以先的首生者”。 👉別迦摩時期大公會議評論亞流論點大致分兩點 將聖子和聖父分離，破壞了基督等同上帝的啟示，以及基督是人類救贖主的地位。 使用聖經的方法錯誤，不是依據聖經來決定神學思想，而是用經文來証明自己的神學觀點。 (今天每個在講台上的都是這樣說，不是嗎？) 👉亞流曾經引用的經文如下 ✅提前六15~16： 保羅：到了適當的時候，那可稱頌的、獨一的全能者，萬王之王，萬主之主，必把基督的顯現表明出來。(是誰把基督顯明？) 只有”他”永遠不死(✅啟一18：基督還曾經死過！)，(+他)住在不能接近的光裡，沒有人見過”他"，人也不能看見”他"。願尊榮和永遠的權能都歸給”他"。阿們。 ❓問題：他能把基督顯明，他是誰？ ✅西一12~17 並且要感謝父(=聖霝)，父使(+新約的)你們有資格分享聖徒在光明中的基業。父(+在新約裡)救我們脫離了(+世界的)黑暗的權勢，把我們遷入「父」的「愛子」的「國」裡。我們在愛子裡蒙了救贖，罪得赦免。這「愛子」是那(+在天上)看不見的「上帝」形象，是(+被父造的)首位，(+愛子)在一切被造物之上。因為天上地上的萬有：也就是看得見的和看不見的(=包含天使/魔鬼/人/萬物)，無論是坐王位的，或是作主的，或是執政的，或是掌權的，都是本著他造的(=愛子是其他受造物的源頭)；萬有都是藉著基督，又是為著基督而造的。基督在萬有之先；萬有也一同靠著基督而存在。 👉父 的愛子 的國裡：父 -子 -國 -我們；所以 父 透過子 使我們 可以得到基業(=國) 👉愛子 是那看不見的 上帝形像；所以，子 =上帝 =天上唯一統治者；已經是”上帝”，再上去還有？對！還有！ ✅箴八22~31： 智慧和聰明說(=基督=說話/裡面的上帝=道)： 在亞威創造的開始，在太初創造一切以先，就有了”我”。 在亙古、在太初，在未有大地之前，我已經被立； 沒有深淵，沒有大水的泉源以先，我已經出生。 大山未曾奠定，小山未有以先，我已經出生。 那時，亞威還沒有造大地和田野，也沒有造地上的泥土。 (亞威=)他立定諸天的時候，我在那裡； (亞威=)他在淵面上界劃地平線的時候，我在那裡； (亞威=)他上使穹蒼堅固，下使深淵的水泉穩定； (亞威=)他為海洋定出界限，海水不能越過他的命令，他又劃定大地的根基； 那時，我在他身邊作工匠，每天都充滿喜樂，時常在他面前歡笑， 在他的大地上歡笑，和世人一同喜樂。 👉亞威是創造者/能力者，基督是說話者 (重新看聖經創世記) ✅創一1~4 起初，　神(=亞威)創造天和地。 地是空虛混沌；深淵上一片黑暗；　神(=亞威)的霝運行(=變軟/孵育)在水面上。 神(=上帝/耶穌的裡面)說：「要有光！」就有了光。 神(=亞威)看光是好的，他(=亞威)就把光暗分開了。 ✅約四19~26 撒馬利亞婦人對耶穌說：「先生，我看出你是先知。我們(北國)的祖先在這山上(但/伯特利)敬拜　神，而你們(=南國/猶太人)卻說，敬拜的地方必須在耶路撒冷。」 耶穌說：「婦人，你應當信我，(+新約的)時候將到，(+在新約的)那時你們敬拜父，不在這山上，也不在耶路撒冷。你們敬拜你們所不知道的，我們卻敬拜我們所知道的，因為救恩是從猶太人出來的。然而(+新約的)時候將到，現在就是(+新約)了，那用心霝按真理敬拜父的，才是真正敬拜的人；因為父在尋找這樣敬拜他的人。　神是霝，敬拜他的必須用心霝按真理敬拜他。」 婦人說：「我知道那稱為基督的彌賽亞要來；他來了，要把一切都告訴我們。」 耶穌說：「我這現在跟你說話的就是他。」 👉耶穌介紹自己是基督/彌賽亞，保羅：基督是天上看不到的上帝形像化-耶穌=上帝，但 新約裡的 神=霝。 ✅約十七1~3： 耶穌講完了這些話，就舉目望天，說：「父啊(=亞威/聖霝)，時候到了，求你(=父)榮耀你的兒子(=耶穌基督)，讓兒子也榮耀你， 正如你(=父)把的權柄給了他(=耶穌基督)，使他賜永生給你所賜給他的人。 認識你是獨一的真神(=父/亞威/聖霝)，”並且"認識你所差來的耶穌基督，這就是永生。(人需要認識”兩位"才有永生) ❓我們要認識三位一體才有永生？還是兩位呢？ 新約=神與人新的契約, 需要認識父=聖霝，並且要認識子=耶穌基督，即然是”契約"就有甲乙方，新約的甲方是父，乙方是我們，而丙方(中人/保證人/中保)是耶穌基督；我們因信基督而被父稱為義，得到保證人的保證，我們才被賜予父的霝，如同印記，在地上等待被贖的日子，進入父給子的國度裡。 如果你對 三位一體還有什麼想法和看法，或是對別迦摩羅馬國教時期有何想法或看法，歡迎由 line群/fb 留言給我，盡力回覆你們喔！ 🔳如果你覺得喜歡這個節目，請在apple podcast給予5星好評 🔳這輯對你有幫助，請分享給一個可能需要的朋友！ 🔳想繼續聽到優質節目，節目需要你的禱告，轉發，與奉獻，非常感謝！ 🔳galigongbible最新單輯於台灣時間每週四下午6點整發佈

Attila the Hun! Does his name conjure up images of savagery in your mind? Of a bloodthirsty warrior-king who ruthlessly tortured and killed his enemies as he sacked city after city?  An especially barbaric man who stood out for violence in a time known for so much violence? OR - was he a man of his times? Was he no more or less violent than the Romans, whose historians wrote his story? And when they wrote his story, how much was truth and how much was hyperbole and slander? Today we look into 5th century CE Europe, when the Western Roman Empire is falling, when Attila and his Huns are sacking city after city. We try to separate fact from fiction, and get to know the real Attila, not the evil cartoon presented in clickbait articles and videos. 

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Ambrose of Milan, more than any other figure, is invoked in the West as the model for church-state relations. He’s the one who said: “The emperor is within the Church, not above the Church.” And he said it with deeds as well as words. He said it in private letters and public demonstrations. He said it through direct confrontation and civil disobedience. A former politician himself, he had a keen understanding of the game—and in the late fourth century the stakes were very high.

Links

Ambrose, Sermon against Auxentius on the Giving Up of the Basilicas https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=2075

Ambrose, Letter XXI to Valentinian I https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=2074

Ambrose, Letter XX to his sister Marcella https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=2073

Ambrose Letter LI to Theodosius https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=2079

Ambrose, On the Mysteries https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=2090

Augustine, Confessions, Book 8.7.15 https://www.catholicculture.org/culture/library/fathers/view.cfm?recnum=3102

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In today's episode we have an interview with Ross Twele. Ross is a Ph.D. student who specializes in the great fourth century theological controversy known as the "Arian Controversy." The Arian Controversy centered around the relationship between the Father and the Son and will dominate much of our narrative for the rest of the century. This episode will serve as our introduction to this complex and multifaceted period.

You can find Ross's blog here:
TheUnsolvedPuzzle.wordpress.com


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