隱逸

張志和多才多藝，能書畫，善歌詞，擊鼓吹笛，無不精工。 其傳世之作僅《漁歌》五首。 今天講的〈漁歌子〉，是其中的第一首。 這闋詞，不但是詩，也是幅畫。 詩人寫漁家生活的瀟灑閒逸，讀來清新質樸， 充滿高蹈澄潔的情意與淡懷逸致的美感。 漁夫不憂慮，不歎窮，自得其樂地過著漁樵江渚的平淡生活。 張志和真是漁夫嗎？ 據說他乘船垂釣，不設魚餌，您說怪不怪呢？ 且讓我們讀讀張志和〈漁歌子〉： 西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。 青篛笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。 節目最後，將播放漢光教育基金會主辦「2022年第17屆舊愛新歡——古典詩詞譜曲創作暨演唱競賽」榮獲進士獎的作品， 由「小麻雀樂團」演唱的《不想回家》。 中間有段排灣族語曲調，大意是： 「山上的小孩，他輕聲唱著：我們都是過客，沒有人是局外人」。 請大家細細欣賞。

上一集節目，我們談到李白的「詩仙」和「狂客」的形象。 他好美酒，他愛明月。 月亮是李白面對無邊寂寥時，最忠實的伴侶、知己； 美酒是他承受內心痛苦煎熬時，可以抓在手裡的一根稻草、一杯忘憂水。 難道李白只能和美酒、明月做朋友？當然不是。 雖然李白在當時一般世俗人的眼中，是個志大才疏、不切實際、不知進退的人，但他身邊仍有許多懂得他、欣賞他的人。 例如：他的至交道友元丹丘、他的粉絲小友杜甫，還有「飲中八仙」團隊的伙伴們（醉酒落井而眠的賀知章、玉樹臨風的崔宗之、脫帽揮毫的草聖張旭等）。 我們一塊兒讀讀他的送別詩佳作〈白雲歌送劉十六歸山〉。 送別好友，為何詩詠白雲？ 詩中「白雲」究竟有何象徵意義？ 曲／屈文中 演唱／簡崇元 鋼琴合作／林盈均 版本／2015年11月11日，國家兩廳院——國家演奏廳，《風雅集：男高音簡崇元獨唱會》現場實況錄音 〈白雲歌送劉十六歸山〉 楚山秦山皆白雲，白雲處處長隨君。 長隨君。君入楚山裡，雲亦隨君渡湘水。 湘水上，女蘿衣。白雲堪臥君早歸。

擺開對桃花源的盛讚和傾慕，「桃花源」為什麼出現？為什麼這樣一種樂土般的存在卻完全不具特殊性？這既與所有田園經驗、記憶相符，卻又反過來宛若奇蹟般不可再得的傳說般之所在，為什麼如此熟悉、又如此不得？作為隱逸的終極境地，它與山林有何不同？究竟，什麼是「桃花源」？陶淵明創造了什麼、沒有創造什麼？複製了什麼？

大家好！又到了文學欣賞的時間，歡迎與我們一同進入文學的園地。 上一次提到成語「終南捷徑」，可說是隱士追求名利以退為進的一種手段。 再繼續這個話題之前，我們還是先請芭蕉先生念一首和隱逸思想有關的俳句。 你一定知道我們接續上次的話題，因此，不假思索，立刻念出這首俳句： 鰒釣らん 李陵七里の 浪の雪 (ふぐつらん 李陵七里の 浪の雪) 這首俳句的意思是：想釣河豚 來李陵七里灘 浪濺雪花 在這首俳句中，李陵當是子陵之誤，你用了嚴子陵的典故，依舊是個隱士的故事。 你談到了嚴子陵，你說， 嚴子陵，他是漢光武帝劉秀的同學，劉秀屢次請他出仕，他都不答應，跑得遠遠的，一直跑到富春江邊做一個釣魚的漁夫，「所釣不在魚，揮綸以自適」，大熱天的反穿皮襖，劉秀派去的人一打聽，知道有這麼個怪人，就斷定是嚴子陵！後來終於請到京城了，晚上老同學見面聊天聊到深夜，就和皇帝同榻而眠。 清人袁枚對嚴子陵很不以為然，作了一首詩諷刺他：「一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。當時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。」（《隨園詩話》） 隱士的行為有時會超出常理，在歷史上也有兩面評價，看來要當個隱士也不簡單呢！ 晉朝的隱士，其實都有自己的追求和志趣，不過，有的確實是厭惡官場生活，隱居後，或消極無所求，或致力於文化研究；有的隱居後，仍然關心國家大事，人在野心在朝，如陶弘景隱居山中，從事道、儒、佛的研究，但仍為朝廷謀劃大事，被稱為「山中宰相」。但更多的是「以隱求仕」的假隱居，隱居為出仕做準備，如孔子所說的「隱居以求志」，而非消極無所求。 於是，當時的人時常在心理糾結這樣一個問題：我是去做官呢，還是去做隱士呢？一個奇怪的現象也油然而生，朝廷越想讓某人做官，他越會推辭，說他很看淡功名利祿，一心只想做隱士。結果導致不推辭幾次就體現不出他的價值來了。 再舉幾個魏晉南北朝的例子。 殷浩年少負有美名，尤其精通玄理，酷愛《老子》、《易經》。當時 被那些風流辯士們所推崇。有人曾問殷浩：「將要做官而夢見棺材，將要發財而夢見大糞，這是為何？」殷浩回答說：「官本是臭腐之物，所以將要做官而夢見死屍；錢本是糞土，所以將要發財而夢見糞便。」當時的人都將他的此番言論認為是至理名言。（《晉書‧殷浩》） 但後來殷浩還是出來做官了，他在官場上如魚得水，很快就做到司徒長史，然而此時他卻突然辭官不做，一時輿論譁然，無數名流紛紛勸他重新出來做官，他都一一予以拒絕，而且一隱就是十年。「於時擬之管、葛。」當時把他評價為管仲、諸葛亮，殷浩不出，天下傳蒼生怎麼辦？可見他在東晉的地位。 十年間，他的名聲達到了頂點，他愈不出，就愈顯高潔，而聲望愈隆，朝廷為了讓他出仕開出的價碼也愈高。最終，殷浩出仕了，永和二年，他出任建武將軍，揚州刺史。天下士人淚流滿面，奔走相告，國家有救了。當時的輿論是，以殷浩是否出仕來論斷江左的興亡，殷浩若出，則晉興，殷浩不出，則晉室危矣。 另外一位先隱再出仕的是謝安 。 他從四歲到弱冠之年，士族對他都有極高的評價。但謝安並沒有急於出仕 ，他採取了欲仕故隱、待價而沽的辦法。他拒絕了無數次徵召，甚至因歷年徵召不應，結果惹怒了朝中大臣，被建議禁錮終身。 但這些並沒有嚇住謝安，他繼續過他隱居、吟唱、詩酒、清談的生活。他有時躲在石洞中嘆道：「此去伯夷何遠？」，有時與王羲之、孫綽 等人遊覽山水。一時間，他幾乎成了高潔隱士的象徵。但是，他仍然逃不過明眼人的眼睛。謝安早年在東山隱居養伎，司馬昱說：「謝安一定會出山。他既然能與人同樂，也不能不與人同憂。」司馬昱已經看出謝安未來必然會出山，只是時機未到而已。 當初謝安在東山隱居的時候，自家的兄弟有的已經相當富貴了，家裡經常是高朋滿座，賢達名流絡繹不絕。妻子和謝安開玩笑說：「大丈夫難道不應當如此嗎？」謝安捏著鼻子笑著說：「恐怕我也免不了這樣吧！」 果然，在一代梟雄桓溫的壓力下，他出任桓溫手下司馬。據劉義慶《世說新語》記載，謝安當初在東山隱居時，朝廷屢次要他出仕，都被他拒絕。後來出任桓溫手下的司馬，上任前要從新亭出發，朝中的官員都來為他送行。當時擔任御史中丞的高靈，也來為他送行。高靈先前喝了點酒，仗著酒意，對謝安開玩笑說：「你屢次違抗朝廷命令，高臥東山。大家都經常議論說謝安不肯出來做官，將如何面對百姓？如今百姓又該怎麼面對你呢？」謝安只是笑而不答。 可見在當時，有隱逸情懷的士人不少，但真正的隱士卻不多。隱逸情懷是人生的一種調味劑，而真正的隱士卻要耐得住寂寞。 接下來，你提到了「小隱」、「中隱」、「大隱」的不同，你說，「小隱隱於野，中隱隱於市，大隱隱於朝」是中國古代的道家哲學思想，這三者之間又有什麼不同呢？ 「小隱」——指選擇遠離政壇，歸隱山林的隱居方式，這層的「隱」，依賴於周圍田園山居的環境，以求自己內心深處的「隱」，所以被視為「小隱」。 歷史上有很多這樣的隱士名人。 商周時期的伯夷、叔齊二兄弟，在周武王決意伐紂時，他們大義凜然，扣馬而諫，然而並沒有阻止武王滅殷的發生，於是二人義不食周粟，隱居首陽，採薇而食，最後雙雙餓死於首陽山，因此被認為是懷念故國的典範，也變成了後來改朝換代後忠於前朝的遺老遺少的代名詞。 除此二兄弟之外，還有魏晉時期的竹林七賢——嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。這七人「棄經典而尚老莊，蔑禮法而崇放達」，醉心沉眠於山水詩酒，肆意瀟灑於紛亂塵世，那份不羈的魏晉風流，讓古今多少人的內心都極為嚮往呢！ 還有不願為五斗米而折腰的陶淵明，辭職歸故里，隱居不再出仕，悠然自得地過著「採菊東籬下」的田園生活。 他們都選擇了「小隱隱於野」，寄情山水，遠離塵囂。 限於時間，今天暫時先談到小隱，至於中隱及大隱就要留到下一次再談了，歡迎繼續收聽！

大家好！又到了文學欣賞的時間，歡迎與我們一同進入文學的園地。 這些日子，由於疫情，每個人的生活都受到了影響，日常作息與生活習慣也隨著改變了！ 對於我們老師而言，首當其衝的自然是教學，因應疫情，不能再用傳統課堂上面對面的教學模式，遠距教學透過各種軟體平台的運用，雖說新奇有趣，急就章的學習卻也是狀況百出呢！ 疫情期間，足不出戶，隱居在家，每人都成了隱士，過著與以往截然不同的生活。 今天我們就在疫情肆虐的日子，談談「隱居」這個話題吧！ 首先，當然我們還是要請芭蕉先生念一首俳句，不過，和以往的情況不同，以前的俳句總是會提到一個專有名詞，例如蜘蛛、猴子、菊花、芭蕉、夕陽、富士山……等等，但「隱居」是個概念，整首詩或許並沒有「隱居」二字，但可能包含了隱逸思想。 你沉思了一會兒，不用說，隱逸思想對你而言並不陌生，但怎樣的俳句才能表達出這個想法呢？ 你想到貞享二年（1685年）2月， 42歲那一年，你去拜訪三井秋風位於京都西郊鳴瀧的山莊，看到一片梅林，繁花似錦，於是你寫下了這首俳句： 梅白し 昨日ふや鶴を 盗まれし （うめしろし きのうやつるを ぬすまれし） 這首俳句的意思是: 梅綻白花，難道昨日仙鶴，被偷走了 你說，這首俳句表面上似乎看不出所謂的隱逸思想，不過如果熟悉中文典故，看到梅花與仙鶴，必然會想到「梅妻鶴子」的宋代隱士林逋。 你說，林逋這人很有意思，我點點頭，表示贊同！ 你繼續說，簡單來說一下他的事蹟吧！ 眾所週知，杭州的西湖是有名的遊覽景點，宋代蘇軾寫了一首〈飲湖上初晴後雨〉：「水光瀲灩晴方好，山色空濛雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜。」在他眼中，西湖無論晴天還是雨天，無時不美。 孤山是杭州西湖中的一座天然島嶼，四面環水，自從唐代東面築起白堤以後，東通斷橋，西接西泠橋，孤山就不再是湖中孤島，於是有「孤山不孤」之說。 孤山雖然不高，卻歷來是觀賞西湖景色的首選之地，被譽為 「錢塘之勝在西湖，西湖之奇在孤山」。唐宋以來一直是文人墨客踏青郊遊的勝地，文化氣息濃郁林逋（西元967～1024），是北宋時代詩人。早年曾遊歷於江淮等地，後來隱居於杭州西湖孤山 ，由於常年足不出戶，以植梅養鶴為樂，又因傳說他終生未娶，故有「梅妻鶴子」佳話的流傳。 林逋隱居孤山，躬耕農桑並大量植梅，寫出了不少詠梅佳句，其中〈山園小梅〉最為膾炙人口： 眾芳搖落獨暄妍，占盡風情向小園；疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。 霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂；幸有微吟可相狎，不須檀板共金尊。 這首詩 把幽靜環境中的梅花清影和神韻描寫得極為傳神， 其中「疏影」「暗香」兩句，更成為詠梅的千古絕唱，引起了許多文人的共鳴。從此以後，詠梅之風日盛，如宋代文壇上的幾位大家歐陽修、蘇軾、王安石、陸游、辛棄疾、楊萬里、梅堯臣等，都寫過許多詠梅詩詞。蘇軾甚至還把林逋的這首詩，作為詠物抒懷的範例，讓自己的兒子蘇過學習。 當年白居易離開杭州後，曾作過一首〈憶杭州梅花，因敘舊寄蕭協律〉：「三年悶悶在餘杭，曾與梅花醉幾場；伍相廟邊繁似雪，孤山園裡麗如妝。」 不過，後來林逋的詩掩蓋過了白詩。 除了「梅妻鶴子」佳話的流傳之外，還與林逋的人品以及當時的社會環境政治背景有關。 據說林逋生前，隱居孤山， 天聖六年(1028年)去世後，當時的皇帝宋仁宗特地賜了一個諡號給林逋，稱為「和靖先生」，由此，林逋的名氣就更大了。 說到這，你說，你寫的那首俳句正是暗暗的引用了林和靖「梅妻鶴子」的典故，因此當然也帶有一些隱逸的思想。 我點頭表示贊同，但我沒告訴你，林和靖「梅妻鶴子」的傳說，在後代有人提出了質疑，有人認為能寫出【長相思】的人，應該是有相當深刻的情感經驗吧！ 且看【長相思】：「吳山青，越山青。兩岸青山相送迎，誰知離別情？君淚盈，妾淚盈。羅帶同心結未成，江頭潮已平。」 根據當代一些地方史的專家考證 ，林和靖不但有愛情，而且還有婚姻，自然也還有後代，後代子孫繁衍茂盛 ，分為二支。一支在浙江奉化，人丁興旺。另一支則飄洋過海到了日本，成了日本人製作饅頭的祖先，極為傳奇。 據說奉化和日本二支林家，曾在杭州會師，在孤山祖先梅下攝影存證。 「梅妻鶴子」或許聽起來孤高絕塵，但有真情真愛的隱士，或許更貼近真實的人生吧！ 當然，這屬於「梅妻鶴子」的後傳，我並沒有告訴芭蕉先生，以免破壞心目中原有的印象！ 談完了林逋，你似乎意猶未盡，對於所謂的「隱士」，顯然還有許多的話題想談。 你說中日兩國都有所謂的「隱逸文化」，先從中國說起。 先秦時期著名的隱士，許由、伯夷、叔齊，還有老子和莊子。 西漢初年的「商山四皓」、東漢的嚴子陵；魏晉時期的「竹林七賢」、陶淵明 、「山中宰相」陶弘景、唐朝的「竹溪六逸」 等等，真是不勝枚舉。 這些士人們為什麼要隱居呢？ 所謂治世出，亂世隱，得意仕，失意隱，有人追逐名利 ，也有人視功名富貴如敝屣，秉性不同，志向各異。 隱士必須具備兩個條件：有才、不仕。 以許由為例，當時堯已經打算讓位給他，可是他連聽都不要聽，嫌髒了耳朵，跑到溪水洗耳朵去了。一個放牛的老漢正在溪水邊飲牛，一聽許由洗耳朵的原因，趕緊把牛趕到上游，嫌他洗了耳朵的水污染了牛的腸胃。天外有天，人外有人，這老漢才是真正的隱士呢！ 唐朝的盧藏用想入朝作官，就隱居在京城長安附近的終南山，一天到晚吟風弄月，搞出一副隱者的清高姿態，皇帝在長安，他就到終南山隱居，皇帝去了洛陽，他就到嵩山隱居，結果大家都稱呼他「隨駕隱士」。就這樣名氣越來越大 ，皇帝派人去請他，一請不來，二請不來，三請四請立馬下山，立刻就跑去做官了。盧藏用的這種求仕手段留下了一個成語：「終南捷徑」。「終南捷徑」成為隱士追求名利以退為進的一種手段。