余秋雨

這是余秋雨寫過得最痛快的一篇文章，罵小人⋯⋯ 自古所有偉大的人物都遇過小人，小人非常勤快，還有小聰明，基本上都會用在暗黑面⋯ 如果你人生也遇過一些小人，這篇文章可以幫你弭平傷痕⋯ 如果這個人是小人的話，你千萬也不用對他太好。對他好，他更有害你的理由⋯（後面這句話是我的經驗，並不是余先生說的⋯）

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余秋雨的《文化苦旅》眾所皆知，但是另一本著作《山居筆記》你有看過嗎？不管有沒有看過都來聽Judy的分享吧！

《蘇東坡突圍》是余秋雨《山居筆記》中的一篇 / 蘇東坡山居筆記因“烏台詩案”被貶官之後， 他的政敵、私敵甚至一些潑皮無賴都一哄而上， 對他的人格進行無恥的誹謗攻擊 / 東坡先生被押解，遊街示眾：一個被敵人圍困在狹小空間的高貴靈魂， 忍受着精神與肉體的巨大痛苦和侮辱，在黑暗混濁的人性壓迫中突圍。 那麼多的妖魔小人，反倒襯托出被誹謗者的高風亮節。 / ●商業類推薦書連結🔗 https://reurl.cc/pW4v3b ●文學類推薦書連結🔗https://reurl.cc/MbLjj4/

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連續幾集聊的是大陸1950年代開始的「戲曲改革」，討論了政治對藝術的戕害(包括廢蹻、禁演、改戲 )，但也沒有因此而輕忽傑出編導演的創作成果，特別強調《白蛇傳》《秦香蓮》《野豬林》《楊門女將》等這些已納入傳統的戲改新編戲的藝術價值。 「戲曲改革」是甚麼時候結束的？ 並沒有明確的截止時限，直到文革結束後，戲曲改革的「反封建」仍是大部分新戲的主題。雖然反封建也可以編出有藝術價值的戲，但戲曲改革影響之深遠由此可見。 本集舉出《紅樓夢》戲曲為例， 1961年正在「戲曲改革」如火如荼的當口推出的越劇《紅樓夢》，以典雅清麗的文詞，透出「由情悟道」的主題，觸動繁華易逝、盛衰無常的人生感慨。到了三十年後，1991的黃梅戲《紅樓夢》，反而用比越劇尖銳的筆觸，嚴厲批判指控封建禮教。 由徐進編劇、上海徐玉蘭、王文娟主演的越劇，在1961年推出後立刻獲得了一致的好評，隔年就拍成戲曲電影片，確立了經典地位，對往後幾乎所有紅樓的創作（包括港台兩地的電影，早期樂蒂、任潔，稍後的凌波，更晚的林青霞、張艾嘉）都有不可磨滅的影響。徐玉蘭、王文娟所塑造的超脫飄逸、清婉靈秀的寶黛形象，也已成為我們心中典範。而「超脫飄逸、清婉靈秀」不僅可用來指稱越劇紅樓的人物塑造，更可以擴大來形容整齣戲的氣質風格，這種風格主要體現在曲文唱詞的寫作上。例如葬花，居然在曹雪芹小說原詞之前，新寫了這一段： 「繞綠堤 拂柳絲 穿過花徑 聽何處 哀怨笛 風送聲聲 人說道 大觀園 四季如春 我眼中 卻只是 一座愁城 風過處 落紅成陣 牡丹謝 芍藥怕 海棠驚 楊柳帶愁 桃花含恨 花朵兒與人一般受逼凌 我一寸芳心 誰共鳴 七條琴弦 誰知音 我只爲 惜惺惺 憐同命 不教你 陷落污泥 遭蹂躪 且收拾起 桃李魂 自築香墳 葬落英」 而後才接唱「花謝花飛飛滿天，紅消相斷有誰憐」小說整段原詞。 典雅清麗的文辭，使整齣戲詩意盎然，造就了婉約淒美蒼涼的越劇紅樓氛圍。 然而在1991年底的安徽省黃梅戲劇院黃梅戲裡，我們看到了另一種風格的紅樓，另一番面貌的寶黛。相對於小說中寶黛的特殊形象，編劇余秋雨塑造的寶帶性格是很「正常健康」的：「黃梅紅樓要寫一對最正常、最健康的青年戀人。」所謂「健康」當然不是生理上的，它主要指的是「純真與至情」，這是人間最美好、最健康的東西，也最能與人的心靈相契合。寶黛二人談的是一場正常健康的戀愛。不正常的是周遭的人，是整個社會環境，是封建禮教。 〈被笞〉一場是寶玉心靈成長的重要關鍵，賈寶玉的叛逆和至情是與生俱來的，隨時都會從直感中自然流露出來，他批評四書五經是「最討厭、最乏味的書」，〈被笞〉之後，他已能自覺地跳脫出來看自己以及周圍環境中的人事物，明白了其中的矛盾不相容，寶玉在病床上發出「一頓棍打在寶玉身，榮國府賢的孝的忠的義的一齊抖精神」的譏刺，寶釵來探望，他唱「寶姐姐脣紅齒白吐霉味」。他掙扎下床踉踉蹌蹌去到瀟湘館對黛玉訴說(唱)： 我原想少年無知被管束， 總有一天能成人。 應該怎樣便怎樣， 身上不再扣韁繩。 我原想少年寂寞多孤獨， 總有一天能走出家門。 天下英才任結交， 茫茫大地皆有情。 等啊等，熬啊熬， 熬啊熬，等啊等。 一頓棍把我來打醒， 我好比籠中一猢猻。 張口不能自己笑， 邁腿不能自己行。 朋友不能自己交， 讀書不能自己尋。 年歲越大規越嚴， 亦步亦趨定終身。 如今是上自父親下襲人， 把我圍在正中心。 黃梅紅樓整齣戲可以看做是「寶玉掙脫一切禮教束縛，追求心靈自由」 的過程，編劇余秋雨圍繞著這個主題，採用開闔起落、跳宕幅度較大的情節架構，和越劇的「娓娓道來、筆筆精描、周折婉轉、細膩抒情」不同。兩部紅樓相比較，越劇著重繁華消逝、盛衰對照、由情悟道的人生感慨，清婉靈秀又淒美蒼涼，黃梅則以理性自覺為基礎，為紅樓添抹了一筆清峻冷硬的色調，雖然兩部戲動人的力量無分軒輊，但1991年黃梅戲的「反封建」主題，反較1961年「戲曲改革」當下的越劇更為明顯。 本節目連續多集談大陸「戲曲改革」，本集由此角度立論，來不及細談黃梅戲別出心裁的動人之處，歡迎參考： 郭君柔〈放下舊知見，換上真性情〉，《復興劇藝學刊》第25期，1998年10月。 王安祈《當代戲曲》(三民書局，2002)頁203至213〈淒美蒼涼與清峻冷硬－－越劇與黃梅戲《紅樓夢》〉

來慈濟交換半年的碗粿醫師是從余秋雨的文學作品中認識了慈濟，在交換的過程中參予了慈濟大學的無語良師告別儀式，在儀式中看到了生命的關懷與尊重。 在抗疫的緊張與尖峰時刻以靜思語:「珍惜每一份發心，有心就有力量」。鼓勵著自己面對核酸塞檢的辛苦，與相信自己的價值與團隊力量。 音樂創作者: Lukrembo

連續幾集聊的是大陸1950年代開始的「戲曲改革」，討論了政治對藝術的戕害(包括廢蹻、禁演、改戲 )，但也沒有因此而輕忽傑出編導演的創作成果，特別強調《白蛇傳》《秦香蓮》《野豬林》《楊門女將》等這些已納入傳統的戲改新編戲的藝術價值。 「戲曲改革」是甚麼時候結束的？ 並沒有明確的截止時限，直到文革結束後，戲曲改革的「反封建」仍是大部分新戲的主題。雖然反封建也可以編出有藝術價值的戲，但戲曲改革影響之深遠由此可見。 本集舉出《紅樓夢》戲曲為例， 1961年正在「戲曲改革」如火如荼的當口推出的越劇《紅樓夢》，以典雅清麗的文詞，透出「由情悟道」的主題，觸動繁華易逝、盛衰無常的人生感慨。到了三十年後，1991的黃梅戲《紅樓夢》，反而用比越劇尖銳的筆觸，嚴厲批判指控封建禮教。 由徐進編劇、上海徐玉蘭、王文娟主演的越劇，在1961年推出後立刻獲得了一致的好評，隔年就拍成戲曲電影片，確立了經典地位，對往後幾乎所有紅樓的創作（包括港台兩地的電影，早期樂蒂、任潔，稍後的凌波，更晚的林青霞、張艾嘉）都有不可磨滅的影響。徐玉蘭、王文娟所塑造的超脫飄逸、清婉靈秀的寶黛形象，也已成為我們心中典範。而「超脫飄逸、清婉靈秀」不僅可用來指稱越劇紅樓的人物塑造，更可以擴大來形容整齣戲的氣質風格，這種風格主要體現在曲文唱詞的寫作上。例如葬花，居然在曹雪芹小說原詞之前，新寫了這一段： 「繞綠堤 拂柳絲 穿過花徑 聽何處 哀怨笛 風送聲聲 人說道 大觀園 四季如春 我眼中 卻只是 一座愁城 風過處 落紅成陣 牡丹謝 芍藥怕 海棠驚 楊柳帶愁 桃花含恨 花朵兒與人一般受逼凌 我一寸芳心 誰共鳴 七條琴弦 誰知音 我只爲 惜惺惺 憐同命 不教你 陷落污泥 遭蹂躪 且收拾起 桃李魂 自築香墳 葬落英」 而後才接唱「花謝花飛飛滿天，紅消相斷有誰憐」小說整段原詞。 典雅清麗的文辭，使整齣戲詩意盎然，造就了婉約淒美蒼涼的越劇紅樓氛圍。 然而在1991年底的安徽省黃梅戲劇院黃梅戲裡，我們看到了另一種風格的紅樓，另一番面貌的寶黛。相對於小說中寶黛的特殊形象，編劇余秋雨塑造的寶帶性格是很「正常健康」的：「黃梅紅樓要寫一對最正常、最健康的青年戀人。」所謂「健康」當然不是生理上的，它主要指的是「純真與至情」，這是人間最美好、最健康的東西，也最能與人的心靈相契合。寶黛二人談的是一場正常健康的戀愛。不正常的是周遭的人，是整個社會環境，是封建禮教。 〈被笞〉一場是寶玉心靈成長的重要關鍵，賈寶玉的叛逆和至情是與生俱來的，隨時都會從直感中自然流露出來，他批評四書五經是「最討厭、最乏味的書」，〈被笞〉之後，他已能自覺地跳脫出來看自己以及周圍環境中的人事物，明白了其中的矛盾不相容，寶玉在病床上發出「一頓棍打在寶玉身，榮國府賢的孝的忠的義的一齊抖精神」的譏刺，寶釵來探望，他唱「寶姐姐脣紅齒白吐霉味」。他掙扎下床踉踉蹌蹌去到瀟湘館對黛玉訴說(唱)： 我原想少年無知被管束， 總有一天能成人。 應該怎樣便怎樣， 身上不再扣韁繩。 我原想少年寂寞多孤獨， 總有一天能走出家門。 天下英才任結交， 茫茫大地皆有情。 等啊等，熬啊熬， 熬啊熬，等啊等。 一頓棍把我來打醒， 我好比籠中一猢猻。 張口不能自己笑， 邁腿不能自己行。 朋友不能自己交， 讀書不能自己尋。 年歲越大規越嚴， 亦步亦趨定終身。 如今是上自父親下襲人， 把我圍在正中心。 黃梅紅樓整齣戲可以看做是「寶玉掙脫一切禮教束縛，追求心靈自由」 的過程，編劇余秋雨圍繞著這個主題，採用開闔起落、跳宕幅度較大的情節架構，和越劇的「娓娓道來、筆筆精描、周折婉轉、細膩抒情」不同。兩部紅樓相比較，越劇著重繁華消逝、盛衰對照、由情悟道的人生感慨，清婉靈秀又淒美蒼涼，黃梅則以理性自覺為基礎，為紅樓添抹了一筆清峻冷硬的色調，雖然兩部戲動人的力量無分軒輊，但1991年黃梅戲的「反封建」主題，反較1961年「戲曲改革」當下的越劇更為明顯。 本節目連續多集談大陸「戲曲改革」，本集由此角度立論，來不及細談黃梅戲別出心裁的動人之處，歡迎參考： 郭君柔〈放下舊知見，換上真性情〉，《復興劇藝學刊》第25期，1998年10月。 王安祈《當代戲曲》(三民書局，2002)頁203至213〈淒美蒼涼與清峻冷硬－－越劇與黃梅戲《紅樓夢》〉

大家好！又到了文學欣賞的時間，歡迎與我們一同進入文學的園地。 有沒有聽過這個有關猴子的故事呢？ 據說很久很久以前，有一個地方以出產猿猴而聞名；那裏的猿猴身上的毛，宛如金絲ㄧ般，柔順光滑，閃閃發亮，因此就稱為「金絲猿」。 幼猿長得靈巧可愛，性情又溫馴，總是依偎在母猿的懷抱裡。母猿動作靈敏，慧黠精明，因此，想要捉到幼猿，絕非易事。 獵人用盡了各種方法，但都無功而返，最後，心生一計：把毒藥塗在箭頭上，埋伏於金絲猿出沒的地方，趁母猿不注意時，發箭射牠。 母猿被毒箭射中後，知道自己活不成了，就把剩餘的奶汁灑在樹林裡給小猿吃，奶汁灑完，也就斷氣了。獵人殺死母猿後，取下母猿的皮，當著小猿的面前踐踏鞭打。小猿見狀，就悲啼不止，最後，邊叫邊從樹上爬下來，縮著手腳，任由獵人綁捉。每天晚上，小猿一定要睡著母猿的皮，才會安然入睡；有時甚至抱著母猿的皮，悲痛地跳躍著，直到力竭而死。 這故事敘述了一則動物的親子之愛，令人感動不已！ 今天我們就來談談中日文學中的猿猴形象吧！ 首先當然還是要以芭蕉先生的俳句打頭陣！ 猿猴通常隱藏在深山之中，平地較為少見，但你長年在山中旅行，必然看過猿猴吧？ 你說，旅行途中的確看過不少猿猴，有時就算沒看到，也經常聽到猿猴陣陣的哀鳴在山谷中迴盪。中國文學的詩歌中，有許多這方面的描述，等一下可以來談一談。不過，先說一首俳句。元禄2年(西元1689年) 9月，46歳的你在大垣結束歷時五個月的「奧之細道」之旅。9月下旬返回故鄉的途中，越過伊賀山時遇到了陣雨，秋冬之交，細雨霏霏，寒氣逼人，雨中的行人為防寒而披上了蓑衣；而山中的猿猴遇到這樣的寒雨，會不會也想披上蓑衣避雨防寒呢？ 正因為這樣的想法，於是你寫下了這首俳句： 初時雨 猿も小蓑を 欲しげなり （はつしぐれ さるもこみのを ほしげなり） 這首俳句的意思是：初逢時雨，猴子也想穿上，小小蓑衣。 杜甫由秋風破茅屋而想到天下寒士有避寒大廈的需求，而你由秋雨不但想到貧苦人民，而且類及山中的猿猴都有穿上蓑衣的需求，這種旁及野生動物的愛心，充分表現了「萬物與我為一」的悲憫心懷。 為了呼應我一開始提到的「金絲猿」的故事，你說你也來說一個有關猿猴的故事。 很久很久以前，有人在深山裡捉到一隻小猴，於是就把牠帶回家，這時只見母猿立即從後面一路追趕，追到了獵人家中。這個獵人將小猿綁在庭院中的樹上，母猿不斷拍打自己的臉頰求情，但苦於口不能言，無法表達意思。獵人最後殺了小猿，母猿悲號之後撞地而死；獵人遂把母猿的肚子剖開，只見母猿的腸子寸寸斷裂，不到半年，這獵人的家人全部感染疫病而死。 六朝的志人小說《世說新語》裡記載了一個類似的故事，內容敘述桓溫進入蜀地，船行走在三峽之中，軍隊行伍中有人捉到了一隻小猿，只見母猿沿岸不斷哀號，一直跟著船，走了百餘里也不離開，甚至最後跳上了船，但沒多久就氣絕身亡了。剖開身體一看，腹中肚腸寸寸斷裂。 大同小異的故事，都在強調親情的可貴，或許也因為這些故事的流傳，大部分的猿啼，在詩人的筆下，總是長嘯哀鳴，令人悲憐不已。 例如杜甫在〈秋興八首〉中就曾引用：「聽猿實下三聲淚，奉使虛隨八月槎」，在〈登高〉詩中又云：「風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回」。 李白〈下江陵〉是大家熟悉的詩句：「朝辭白帝彩雲間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山」。 在這首詩中也提到了猿聲，但似乎沒有一點悲傷的氣息，當然這和李白當時的心境有關。詩仙李白一生瀟灑自在，飄然不群，沒想到就在安史之亂爆發後，天下大亂，他竟捲入了永王李璘案，遭到株連，原本被判處死刑，多虧了好友營救，改判流放夜郎。就在流放途中，接到了肅宗的特赦令，終於可以一洗冤屈，重返家園了。 死而復生，跌宕起伏，想想李白這時的心情，兩岸不止息的猿猴啼叫，此刻聽在詩人耳中，都是輕快的伴奏樂章。不會聯想到一絲絲悲傷的氣息吧！ 李白和杜甫一向就是你最喜歡的詩人，舉出他們的詩歌為例，一點也不意外。接下來你說，王維也有一首詩，提到了猿聲，這首詩中就充滿了離情別緒。 這首詩叫做〈送楊少府貶郴州〉，隨後你輕輕地唸著：「明到衡山與洞庭，若為秋月聽猿聲。愁看北渚三湘遠，惡説南風五兩輕。青草瘴時過夏口，白頭浪裏出湓城。長沙不久留才子，賈誼何須吊屈平。」 聽著你念的詩題〈送楊少府貶郴州〉，這個楊少府不知是何許人也！不過有一個「貶」 字，我想到了「貶官文化」。 余秋雨在《文化苦旅》中特別談到了「貶官文化」，這特殊的文化現象，無意間也創造了不少詩詞名篇，他在這篇文章中說：「中國文化中極其奪目的一個部位可稱之為『貶官文化』。隨之而來，許多文化遺跡也就是貶官行跡。貶官失了寵，摔了跤，孤零零的，悲劇意識也就爬上了心頭；貶到了外頭，這裡走走，那裡看看，只好與山水親熱。這一來，文章有了，詩詞也有了，而且往往寫得不壞。過了一個時候，或過了一個朝代，事過境遷，連朝廷也覺得此人不錯，恢復名譽。於是，人品和文品雙全，傳之史冊，誦之後人。他們親熱過的山水亭閣，也便成了遺跡。地因人傳，人因地傳，兩相幫襯，俱著聲名。」 這一段寫得有趣，不過當然芭蕉先生是完全不知道我在想什麼。 你念著這首詩，無獨有偶，也提到了「貶官」，你說，被貶到外地的文人，總覺得有志難伸，抑鬱不平，送行的人也百般不捨，好言慰勸，雙方的心情一定都是黯然神傷，心情沮喪，這時聽到的猿聲，自然也是悲痛莫名吧！ 江州司馬白居易離開江州，中途經過岳陽樓時，寫下了這首〈題岳陽樓〉：「岳陽城下水漫漫，獨上危樓倚曲欄。春岸綠時連夢澤，夕波紅處近長安。猿攀樹立啼何苦，雁點湖飛渡亦難。此地唯堪畫圖障，華堂張與貴人看。」 此外像孟浩然的「天寒雁度堪垂淚，月落猿啼欲斷腸」以及「山瞑聽猿愁，滄江急夜流」。等名句，可說是清新雋永，吟來傷感。不過細數這些猿詩名句，時空背景大多在秋天的三峽及洞庭湖一帶，這些地方山高水急，正是猿猱棲身的所在，至於聽起來令人感覺到悲痛莫名的猿聲，大多是多愁善感的詩人在特定的時空背景下，自身情感的投射吧！ 限於時間，今天就暫時先談到這裡，下一次歡迎繼續收聽！

余秋雨的『山居筆記』 當年部落格天涯讀書會的書單之一，將自己小小的心得，與大家分享~ 真心希望~在世界某一角落，有那麼一個人，當年天涯讀書會的格友們，您能聽到^^

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