王九思

中秋節，除了吃月餅以及各地不同方式的歡度習俗之外，我們有幸生在中國這個多情的國度，擁有許許多多神話傳說與文學作品的結晶，可以爲這清賞秋月的夜晚添加無限浪漫與溫柔，就且看古人怎麼過不一樣的中秋吧！ ◇霓裳羽衣天上曲 發生在中秋節的神話傳說不少，其中尤以「唐明皇遊月宮」最爲有名，不過異說也最多，《龍城錄》敘述開元六年，唐明皇與申天師及道士鴻都客三人在申天師的法術下一齊騰雲飛天遊月宮，宮殿前寒氣逼人、露溼衣袖，殿門匾額寫著「廣寒清虛之府」，守衛森嚴，三人都不得其門而入。 申天師帶領明皇向下俯瞰煙霧中的王城，並且看見許多仙人道士乘雲駕鶴、往來遊戲，忽然大桂樹下有十多名白衣女子隨著音樂翩翩起舞，明皇是個懂音樂的人，早已將那清麗的樂音默記在心，回宮之後，明皇彷彿作了一場大夢般，但那美妙的仙音仍時刻迴盪在耳邊，於是將之重新編曲，製成了「霓裳羽衣曲」，據說人世間再也沒有比這更美好的音樂了。 《集異記》有不同的說法：唐明皇於八月十五日夜晚和葉法善同遊月宮，回程時路過潞州城，葉法善請明皇在空中吹奏玉笛，並將金錢投入城中。十天之後，潞州的官員紛紛上奏在中秋夜有天樂臨城，並且拾獲了金錢。這則記載強調的是明皇遊月宮，雖未提及「霓裳羽衣曲」，但仙樂飄飄卻有所聞。 另外，《漱石閒談》和《楊太真外傳》訴說著相同的故事：羅公遠在八月十五日中秋夜，將桂枝擲向空中，化爲一座銀橋，邀請唐明皇和他一起跨橋遊月宮，到達月宮後，看見數百名白衣仙女在廣寒庭上跳舞，明皇上前問她們跳的是什麽曲子，她們說是「霓裳羽衣曲」，明皇暗中記下聲調，回來後便命樂師編成舞曲。 傳言雖非事實，卻替中秋節增添了幾許浪漫色彩，後世的小說戲曲也因此有了更豐富的養料。《長生殿》傳奇第十一齣〈聞樂〉，將此傳言稍微改變，成爲月宮嫦娥因仙樂「霓裳羽衣」未傳於世，聽說唐天子知音好樂，而妃子楊玉環的前身又是蓬萊王妃，便命侍女寒簧將她夢魂召入月宮，重新聽一遍曲子，醒來時立即入管絃，於是「天上仙音，留作了人間佳話」。 ◇只羨鴛鴦不羨仙 另有一則神話，出自《誠齋雜記》，是說鍾陵西山，每至中秋節，無不車水馬龍，許多貴族豪傑召集一些擅長歌舞的女子，在月光下男女相間站立，握臂歌舞一番，並相互用歌曲對答，以敏捷流利者獲勝。 有一位書生文蕭，前往觀看時發現一位美女對他唱道：「若能相伴陟仙壇，應得文簫駕綵鸞，自有繡裙並甲帳，瓊台不怕雪霜寒。」 文蕭覺得此女似是仙人，於是和他眉目傳情。女子唱完歌後，獨自拿著蠟燭穿過松林登上險峰，文蕭也跟著他爬上山頂，忽然，天空起了狂風驟雨，不久一位仙童拿著上天的審判書說：「吳彩鸞因私慾洩露了天機，謫爲民間女子。」吳彩鸞便與文蕭結爲夫婦，居住在鍾陵山側。看來人世間雖苦，但甜蜜的愛情仍是抵得過天界的淒冷啊！ ◇詩傳清暉千古共 月華光照，雲淡風情，人人都會被那晶瑩的光亮所吸引，然而當凝神望時，千迴百折的思緒，便在每個人心中盪漾出不同的漣漪。 中秋夜既是團圓夜，那麼親朋好友若是相隔兩地，則不免睹物思人。司馬光〈八月十五夜寄友人〉詩：「故人音信絕，對月動相思，清露滴紅葉，此懷當告誰?」思念之情，似乎無法排解。 蘇軾就比較達觀，他的一闋【水調歌頭】，雖是想念至親的弟弟子由，但是他說：「人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。」 只要身體健康，即使分處兩地共看一個月亮，不也等於一齊賞月嗎? 除了思人之外，中秋亦會予人時光流逝的慨嘆，像宋代女詞人朱淑真有一首〈中秋玩月〉:「獨占秋光盛，天工信有偏，清暉千里共，皓魄十分圓。光影寒猶弄，蟾蜍老更堅，只愁看未足，一去又經年。」即是如此。 倘若中秋夜「值班」，滋味又是如何呢？韓偓的〈中秋禁直〉詩言：「星斗疏明禁漏殘，紫泥封後獨憑闈，露和玉屑金盤冷，月射珠光貝闕寒。」吳融的〈八月十五日夜禁直寄同僚〉亦言：「中秋月滿盡相尋，獨人非煙宿禁林，曾恨人間千里隔，更堪天上九門深。」當大家都在團圓、享受天倫之樂的時候，獨守禁宮的感受就顯得特別冷清了。 ◇浮雲深雲，弦管吹開 有時，適逢中秋佳節，卻偏偏陰雨綿綿或烏雲遮月，的確十分掃興。司空圖有一首《中秋》曰：「閒吟秋景外，萬事覺悠悠，此夜若無月，一年虛過秋。」中秋無月，秋天似乎白過了。 羅隱曾以詩人特有的敏銳，猜測中秋不見月的原因：「風簾淅淅漏燈痕，一半秋光此夕分，天為素娥孀怨苦，併教西北起浮雲。」或許是老天爺可憐獨居的嫦娥，不讓她在世人眼前強顏歡笑吧! 不過也有人不覺得中秋夜下雨敗興，像《談苑》裡有一則記載，是說晏殊留南郡時，常和館閣校勘王君玉飲酒賦詩爲樂，有一年中秋節，天氣不好，君玉仍然命廚房準備酒宴，到了晚上，派人去請晏殊時，晏殊因爲無月可賞，早就上床就寢了，於是王君玉寫了兩句詩放在晏殊的枕上：「只在浮雲最深處，試憑絃管一吹開。」晏殊見到以後，馬上穿衣起床，並命人備酒、奏樂，到了半夜，果然雲開霧散，皎月高懸在空中，最後歡飲通宵，度過了美好的中秋節。晏殊十分感謝王君玉，他說:「幕府有佳客，風月亦是如人意也。」與其辜負良夜美景，倒不如心存希望，說不定還能享受到撥雲見月的驚喜呢！ ◇早步蟾宮，高攀仙桂 每年聯考放榜，總是幾家歡樂幾家愁，古代科舉考試正好在八月舉行，放榜時就差不多在中秋節，因此中秋節對古代學子而言，幾家歡樂幾家愁的滋味就更明顯了。 《洛中見聞》曾記載唐僖宗在中秋節吃到了味道極爲鮮美的月餅，所以當新科進士在曲江開宴時，他就命御膳房用紅綾包裹月餅賞賜給他們。 唐詩人許渾〈下第貽友人〉詩中有「人心高下月中桂，客思往來波上萍」。溫庭筠的〈春日將歸寄新及第苗坤先輩〉也說道：「猶喜故人先折桂，自憐羈客尚飄蓬」，可見折桂已成科考的代名詞。因此古代稱科舉考試得中爲「月中折桂」或「蟾宮折桂」。 有人說，中秋節之所以要賞月、拜月就是希望男子「早步蟾宮、高攀仙桂」，女子「貌似嫦娥、圓如潔月」中秋賞月的涵意可真深廣啊! ◇一般明月，兩樣心情 元末明初高明的南戲《琵琶記》中有一鮈〈賞月〉，敘述丞相之女牛小姐偕夫蔡伯喈共賞中秋月，曲詞大量化用東坡語句，雅致可喜!然而二人遊賞的心情，一個是興致勃勃，一個是意興闌珊，只因蔡伯喈是被牛丞相威逼入贅，所以一心記掛家鄉的父母及妻子趙五娘，而牛小姐卻被蒙在鼓裡，還以爲此生得配佳婿，惟願足矣! 於是當二人爭辯月亮有什麼好處時，牛小姐唸詩道：「玉樓絳氣，捲霞綃雲浪，寒光澄澈，丹桂飄香清思爽，人在瑤台銀闕。」蔡伯喈則說：「影透空幛，光窺羅幃，露冷蛩聲切。關山今夜，照人幾處離別。」 而面對皎潔冰輪時，牛小姐唱道：「人生幾見此佳景?惟願取，年年此夜，人月雙清。」蔡伯喈呢?「愁聽，吹笛開山，敲砧門巷，月中都是斷腸聲。」真可謂一般明月、兩樣心情啊! 「我醉拍手狂歌，舉杯邀月，對影城三客。起舞徘徊風露下，今夕不知何夕。」這是蘇軾【念奴嬌】詠中秋的詞，而中秋夜，正適合做如此的享樂！其實，所謂的迷信、神話，都是基於對生命的熱愛、對美景的擁抱，那正是人的可愛處，值得讚美、謳歌，我們當盡情享受天地間如清風明月般的無盡寶藏！當然，賞心悅目並不一定只在中秋夜，如果，我們能效法東坡的「好天涼夜即中秋」，那麼就可以達到怡情養性的最高境界了。 詩情畫意中秋雅聚——虎丘曲會 賞月、團圓、吃月餅一向是中秋節的重頭戲，然而明代至清代中葉，有一種民間戲曲活動，每每在中秋夜熱鬧登場，成爲江南民俗文化的一大特色，那就是「虎丘曲會」。 虎丘，位於江蘇省吳縣西北閶門外，據《吳越春秋》記載，當年吳王闔閻葬在閶門外，三天後忽有一白虎盤踞其上，因而得名。虎丘由於風景淸幽，漸成賞月勝地，明代袁中郎的遊記〈虎丘〉中形容：「凡月之夜，花之晨，雪之夕，遊人往來，紛錯如織，而中秋爲尤勝」 不過遊人至虎丘，絕不僅止於賞月，而是聚集在千人石上，鋪氈席地而坐，等到月亮出現，便開始敲鑼打鼓，配合人聲呼叫，可謂動地驚天。不久，鐃鈸鑼鼓聲稍歇，代之而起的是絲竹管絃，這時千百人同聲齊唱崑曲，場面壯觀而感人。 根據張岱《陶庵夢憶.虎丘中秋夜》一文的敘述，千人同唱的曲子是梁辰魚《浣紗記》第十四齣〈打圍》中的「普天樂」(錦帆開) ，以及第三十齣的〈採蓮〉中的「念奴嬌序」(澄湖萬頃) ，這兩支曲子都是同場大曲，唱來和諧清亮，響徹雲霄，而且《浣紗記》所演范蠡、西施的傳奇故事本就發生在姑蘇一帶，其曲調和曲詞必富有濃厚的地方色彩，由此也可看出崑曲在當時興盛的程度。 千人同唱的歌聲，到了午夜明月當空時漸漸停止，這時改爲一簫一管，一人緩板清唱，唱到纏綿處，飛鳥爲之徘徊，壯士聽而淚下，甚至到了四更天，還有數百人環坐聽歌，不捨離去，這真是蘇州人最詩情畫意的藝術活動。 參與「虎丘曲會」的人，上自士大夫階層，下至販夫走卒，甚而婦女小孩，都從四面八方雲集，有一次。著名的曲家康海、王九思躬逢其盛，特別披虎皮，戴大帽，奇裝異服地混在其中，忽然，有人唱出了王九思所作的〈都春序〉，康海便向人借了一個琵琶，也唱出了這支曲子，曲調流麗優美，歌聲珠圓玉潤，唱到一半後，二人忽然又拍了琵琶，跳入舟中離去，等到眾人悟到他們就是康海、王九思時，二人早已不見度影，這放誕不羈的文士行徑，頗爲當地人所津津樂道。 明清之際，許多文人都有詩文描繪「虎丘曲會」的盛況，例如袁中郎的【江南子】：「一拍一簫一寸管，虎丘夜夜石苔暖，家樂宴喜串歌兒，紅女停梭田畯懶。」宋琬亦有詩云：「虎丘三五月華明，按拍吳兒結隊行，一曲涼州才入破、千人石上夜無聲。」看到這些描繪，即使未能身歷其境，也不免心嚮往之，這真是中秋月夜的一項賞心樂事啊！

〈狄明叔邀集新居，命女伎奏劇，凡《玉簮》《浣紗》《紅拂》三本，即席成七言律四章〉 名花十院盡蛾眉，美酒金樽照陸離。霧裏雙鸞騰玉闕，雲中八駿下瑤池。參差趙瑟傳情逺，縹緲秦笙度曲遲。後夜屋梁頻悵望，河橋孤館月明時。（伎十人，二尤善謳） 痛飲狂歌白日酣，何人同住百花潭。明妝陳女開金屋，妙舞羊姬㺯玉簮。滿架荼蘼風乍入，當庭楊栁月初含。追歡拚竭良宵興，滿眼關河繫别驂。 繡柱雕欄夾畫圖，幽棲河上擅菰蘆。壺觴元亮開三徑，舟楫陶朱泛五湖。草色共悲吳苑廢，花枝猶傍越臺無。干將對舞東風夜，燦爛明星墜轆轤。 畫檻參差照緑苔，三山何處問蓬萊。朱顔驟向新春合，紅拂偏宜靜夜來。風裊梅香縈玉砌，月穿蘿影度瑤臺，髙唐總入襄王夢，未擬重憐宋玉才。 〈湖上酒樓聽歌王檢討敬夫、汪司馬伯玉二樂府及張伯起傳奇，戲作三首〉 光陰百歲迅流霞，一曲東籬擅馬家。何似翰林【新水令】，秋風遷客走天涯。 水雲深處木蘭航，白雪紛飛《大雅堂》。莫向五湖尋舊跡，於今司馬在鄖(雲)陽。 掩徑頻年侶博徒，陽春堂上白雲孤。才聞北里歌《紅拂》，又見東園演《竊符》。 三首詩分寫王九思、汪道昆、張鳳翼三人的散曲和戲曲的演唱情況。特別 是張鳳翼的《紅拂記》和《竊符記》，演出的頻率很高，可見廣受歡迎的程 度。 〈再贈小范歌玉簪〉 欲解綈袍換緑衫，梅花明月夜𣯶𣯶。不因趙氏連城在，那得尊前聽玉簪。

李開先（1502—1568）明山東章丘人，字伯華，號中麓。嘉靖八年進士，授戶部主事，官至太常寺少卿，提督四夷館。罷歸，治田產，蓄聲伎，家居近三十年。征歌度曲，為新聲小令，詩歌豪放，尤工詞曲，不循格律，詼諧調笑。他是當時著名的藏書家，尤以戲曲為多，有「詞山曲海」之稱，曾刻元喬夢符、張小山小令。作傳奇《寶劍記》，又有《詞謔》、《閒居集》等。 自幼聰慧，琴棋書畫無所不通，尤醉心於金元散曲及雜劇。嘉靖七年（1528）中舉，次年中進士。在戶部雲南司任主事，先後兩次奉命運軍餉去寧夏邊防。曾針對邊患嚴重、防務廢弛的情況，上奏朝廷，提出澄清吏治、富國強兵，掃除邊患的主張，但未引起朝廷的重視。嘉靖十三年（1534），調任徐州監管糧倉。在任上大力整頓糧政，由於觸犯宦官的利益，受到抵制和破壞，最後以失敗而終。不久，調入吏部。在世宗嘉靖二十年辛丑（1541）四月皇家的宗廟發生了火災。他作為太常寺少卿，因責被宰輔夏言劾，於是被正式免官，回到山東章丘原籍閒居。 李開先回鄉後，在章丘綠原山與同鄉好友結成「詞社」，又組織成立「富文堂詞會」。嘉靖三十五年（1556），其《閒居集》問世，收錄詩詞四卷、文章八卷。他還非常推崇民歌，認為「真詩只在民間」， 先後編刻《煙霞小稿》、《傍妝檯小令》等民歌集。 剛剛提到他曾運軍餉至寧夏，目睹邊防荒弛，外患嚴重，深有感觸。歸途經陝西關中，登門拜訪當時削職家居的文學家康海和王九思，為他們所賞識，自此締交。自嘉靖十一至二十一年（1532～1542），他和王慎中、唐順之、陳束、趙時春、熊過、任瀚、呂高等人詩文唱和，人稱「嘉靖八才子」，他們反對「文必秦漢，詩必盛唐」的文風，主張學習韓愈、柳宗元、歐陽修和曾鞏，強調作品的思想內容，要求文字平易樸實。 他回到山東章丘故居後，在家修建亭園，結詞社，蒐集戲曲及民間文學作品。他利用當時民間小曲的形式，寫成《中麓小令》100首，流傳很廣，王九思曾和了100首，合刻為《傍妝臺百曲》。 《中麓小令》本身原不過是李開先一百首【傍妝臺】小令的集結，只是此集所附之跋語卻約有一百則，而跋語後更附刻一題寫跋語的作者名單，約有九十多人，記載著題寫者的姓名、籍貫與生平仕宦等。比並而觀，李開先的一百首【傍妝臺】其篇幅遠不及《中麓小令》後頭所附刻的跋語及名單。 另外，李開先之友人寫下五百八十六首唱和之作，更因此集組織至少八次的唱曲活動。可以說，這部集子的編刊活動帶動了大規模的散曲評賞、創作與刊刻熱潮，體現明朝中葉散曲的復興，也推動了散曲的繁榮。 嘉靖二十六年寫成傳奇戲曲《寶劍記》。晚年他用金、 元院本形式寫成《園林午夢》（寫一漁翁於園林中午睡，夢崔鶯鶯、李亞仙出現，互譏其行為。構思奇特，情節簡單，是一折極短的北曲。）、《打啞禪》等6種，總名《一笑散》。 《打啞禪》一折，僅有五支曲牌，其餘均為手勢與對白，大意如下。 汴梁相國寺長老真如，見眾生貪嗔妒嫉，人慾橫流，就連其大弟子「撇空」都沉迷於賭博浪遊，罵祖毀師，違條犯法，臥柳眠花。於是，長老決心用佛法救度眾生。他將一個啞禪寫在招貼上，讓大弟子撇空張貼在山門前，誰若答對了，就可得十兩葉子黃金。 一名屠戶賈不仁，路過山門時見到貼文，便想去碰碰運氣。兩人比劃了一陣子手勢，長老便急呼撇空弟子，趕快拿出十兩葉子黃金給賈屠戶， 且大加讚賞他是「賢者而隱居下位」，為「絕人逃世者」。 《寶劍記‧夜奔》 欲窮登高千里目，愁雲低鎖衡陽路。 魚書不至雁無憑，幾番空作悲秋賦。 回首西山日又斜，天涯孤客真難渡。 丈夫有淚不輕彈，只因未到傷心處。 夜宴觀戲 扮戲因開宴，坐深夜已闌。 一人分貴賤，數語有悲歡。 剪燭增殊態，停杯更改觀。 優旃曾諷諫，獲譴歎言官。 【說明】 言官因向皇帝上諫章而受處分，不如優伶在舞臺上有諷刺時政的自由，可見官場不如戲場。 《六十子詩》王美陂九思 編戲今麗曲，善作古雄文。振鬣長鳴驥，能空萬馬群。