經典研習

天帝教基本經典《天人親和奮鬥真經》的經文與譯文對照朗讀版，語速已調整為一般人的正常速度。 想用看的： https://youtu.be/cN_WugbGj8U

從明人筆記看祿命 明朝沂州（山西太原）人王用予與友人組文昌社，定期讀《陰騭文》，並祭文昌帝君。 其中兩位明星： 俞麟以孝謹稱，遠近皆負笈相從。另有遠近知名的才子郁從周，姿偉氣俊，議論風生，下筆千言立就。 英宗正統辛酉元旦。用予先期赴宮宿壇。夢帝君升殿。天下城隍彙報鄉試榜冊。少頃諸城隍神退候。絳服神抱冊入殿。跪陳几前。帝君一一批閱。每名下書一押。亦有躊躇不下筆者。良久。絳服神發冊宣諭云。仍付各省城隍。速查陰德之家。仁厚之子。報名以換榜中未押者。 用予隱身柱下。忽聞殿內傳呼王用予入見。用予匍匐階下。召進几前。 帝君曰。功名事。為天曹秘錄。未可輕泄。因汝至誠。十餘年如一日。故召汝析之。汝祖父甚朴謹。自食其力。從無負人。已注爾前榜鄉科。彰傳家忠厚之報。 因汝平生遇神佛稽首。但默求功名如意。及妻楊氏病痊。白頭相保。孀母在堂。並未祈佑一語。以此降爾兩科。中在下榜五十三名。汝宜改行。毋更觸天心也。用予叩頭謝罪。 按，帝君所言，果有其事。王用予只能叩頭認罪。 帝君又曰。同社周吉。今科本省解元也。 時社中惟吉最恂懦。而文字復不勝諸人。聞之不勝愕然。因叩問中元之故。 帝君曰。周吉父祖俱為士。從無一字入公門。從不姦淫一婦女。相沿三代。未嘗形人一短。暴人一惡。且其曾祖作百忍說以勸人。感化者多。故其父子祖孫。以簡靜基福者。六十餘年。最上陰德。人皆不知。上帝克嘉。注昌三代。今吉發元。特福澤之肇端耳。 用予復叩首云。同社俞麟。郁從周。未審發科第否。 帝君檢閱太原士子冊。色若不懌云。俞麟應得一科。因事親腹誹。且峻刻論人。不近情理。而妄以君子自命。故黜其科。使其窮年潦倒諸生間矣。 用予請問。何謂腹誹。 帝君曰。彼于父母。言語舉動。心輒不然。但勉強不露聲色。浮沉順之。真性日離。偽以相與。是視親如路人矣。假行竊名。最攖神怒。故爾罰之。 （經文：偽善勝惡。偽善，虛假的善較諸惡更惡。但古文用法，偽：人為，有目的而為。有求的善，雖非至善，畢竟勝過肆無忌憚的惡。如袁了凡即為一例，最初有所求而行善，行善既久，習慣成自然，並未求壽，但天上自然為其人添壽。） 至郁從周。生畀異才。二十六成進士。三十餘應遷中丞。四十五晉大司空。兼領司農司寇諸印。五十四以少保致仕。至六十九歲善終。 →命中本來如此 緣自十七歲為諸生後。恃才傲物。諧謔譏彈。語多湊巧。冥司錄其輕薄口過。已滿二千四百七十餘條。上帝震怒。注于陰惡籍中。悉除所有。倘不知悔過。溢三千條。將奪其壽算矣。將錄其子孫入丐籍矣。 →後天有損德行，因此祿籍改易，最後窮愁潦倒以終。 傷天地之和。犯神明之忌。莫此為甚。故其罪與殺生邪淫等。爾輩慎之。良久。又諭云。淫殺口過。絲粟有報。不待言矣。 但淫殺二業。自愛者。猶知禁戒。至於口頭訕笑。隨意譏彈。誅隱賊心。習矣不察。究至言貌心胸。盡成輕薄。鬼神悉記。凶惡相隨。向來福澤胎元。頓易為貧窮軀殼。可惜可懼。 汝當廣勸世人。鑒茲為戒。毋煩吾簽榜時。大費躊躇也。 用予再拜而退。晨鐘驚寤。雞三唱矣。遂叩謝而援筆記之。 及秋榜開時。周吉果冠一省。用予因布此告世云。 經中結論： 仰啟元君：揚束茲論。 元君曰：善積廣，福積因，自善多廣，自福多因。大善廣吉，偽善勝惡，福享無盡，恣福必淫，持奮正理，氣介大聖。自得其廣，自得其因，聚凝大祥，天象永垂，福祿必徵。 「福享無盡」之例： 《文昌帝君化書》記載帝君累世，一世曾為漢高祖的兒子如意，其母為戚姬。戚姬轉世後因「享福太過」，出身貧賤。 「恣福必淫」，福報可能超支。 天命換人命（延壽）的條件： 先天一炁玄福子：（82，8，12） 先天願力大。 後天願力更大。 積功累德。 有特殊長才、特殊秉賦。 欲能天命換人命，凡軀保養甚為重要，凡軀若已精竭氣衰，雖天命下貫，人命不能承接，亦無補於事。 *《道德經》：為學日益，為道日損。 修道固然當不斷減少慾望，但弘道資糧仍需學問作底。 〈斗姥誥〉： 一稱一呼。必信必忠。（因） 一誠有感。無願不從。（果） →欲心想事成，須必信必忠，亦即人生守則的實踐。 《廿字真經》： 持誦不空過，經力無虛偽。持保珍重者，永世得長生。 →持保方有可能「經力無虛偽」。 經文： 誌有脩士芸徒，謂善平等奮鬥大法，勱履大進，得名大同。雖為體凡，亦為超凡，脫是五行三界，突紀定命，自具一切福德壽，長智慧等。……即身有福，即身有德，動得其親，靜得其和。 日用常行能心善行善，自能得天人親和之用。 #北斗徵祥真經 #天帝教 #黃敏警 #城隍爺 #文昌帝君 #陰德 #祖上積德 #放榜 #天機 #聊是非 #講八卦 #誦誥化劫 #口德 #傷天和 #感恩知足惜福 #延壽 #天命換人命 #道德經

如何求福？答案即在合天心。 經文： 惟福之臨，覆配之謂。克得天心，天之所覆，是名福德。善繼正氣，以引聖凡，以合天人，福惟斯臨。氣之不達，莫引天聖，云何福覆？是名無偏。氣炁所志，福德之謂，必羈而稱。福天下德士，是天親是德。 →《尚書》：皇天無親，惟德是輔。 →《道德經》：天道無親，常與善人。 →有德斯有福。 師尊年少每日必讀亡父手抄的《文昌帝君陰騭文》，陰騭可解為陰德。人間善行，有陽善，有陰德。陽善者，眾人皆知。陰德者，無人知曉。陽善有美名，是其報。陰德通常在無形。 《文昌帝君陰騭文》： 吾一十七世為士大夫身，未嘗虐民酷吏。救人之難，濟人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹。人能如我存心，天必錫汝以福。 袁了凡為官後反而少有直接行善的機會，然夢中見神告知：為全縣百姓減稅，即是大善大德。 事關眾生，大福報、大罪業特易。 《陰騭文》列舉不少善行，其中即有大眾較易忽略的「容人之過」，對大眾多所包容。 何謂「天心」？《道德經》稱「天道利而不害」，亦即利他之心。 經文： 能祝芸生，福禱自身，以無我見，純持大公，神聚芸福，必禱必籌。 為天下蒼生祈求，此正天帝教精神。懷抱全然利他之心，反而能接收天上的加持。 證嚴法師對慈濟功德會員開示：受災大眾絕非受災戶，應稱「感恩戶」。 如何求祿壽？與求福一般，「蚤定天心」：關鍵在合天心。 祿者落也，壽者籌也。惟人之落，定人之祿。祿之所名，蚤定天心，不墮天心，祿必落焉。能為善積，天必介壽，是積善因，是籌天壽。誠中發外，以引祿壽，自積積至，以籌天壽。 人人一本福德存摺。本有命定，或因心念行動的善惡而加減。故神算可以算出凡夫的命數，但大善大惡之人的命難算。 能為善積，始有善報。善者，質也。積者，量也。必累積而後能有福報。量變而後始能質變。 不論求福求祿求壽，皆須合乎天心。大災難發生時，常有意外避開的善人，也會有意外插入因而罹難的外來者。 「祿者落也」的補充說明： 經文： 於人生時，必載其祿。延因其心，再紀再增。 心正氣正，正沖是祿，緣得是故，心止祿至。 元君曰：祿途壽世，歧支一源。 #北斗徵祥真經 #天帝教 #黃敏警 #奮鬥真經 #宗教經典 #斗姥元君 #皇天無親，惟德是輔 #天道無親，常與善人 #天心 #文昌帝君陰騭文 #陰德 #感恩戶 #證嚴法師

經文： 仰啟。北辰垂象。眾星是拱。斗姥旨命。萬方是聽。 元君曰。信禮是經。芸方是聞。 崇仁主宰無比讚歎地說：「就像北極星在萬天之中受到眾星圍繞，宇宙所有的星君，也都是聽命於斗姥老前輩的旨意啊！」 元君回答道：「如果能夠虔誠禮敬本經，奉行經教，所求自然能感召各方神媒庇佑，因此獲致不可思議的福壽加持。應化的關鍵便在祈祝者的大誠信與大悲願。」 這段經文的提問來自崇仁主宰，崇仁主宰故意模擬般大眾的心態，如果信眾能以至誠祈禱，是不是就可以得到上天的護佑？ 元君的回答相當耐人尋味。至誠的前提肯定錯不了，但是能不能得到福報，真正的關鍵不在「他力」而在「自力」——主要的力量並非來自仙佛，而在祈禱者自身與天上的親和管道。 經文： 仰啟。是經威神力云爾。 元君曰：敬者，無盡大福德，無名大壽，無億大祿，一切遂思，遜願無窮。瀆文。有諸大星座，以蒞介。大名大億，大盡為報，獲德無量，一切無窮。（由「敬者」起再重） 無可想像的福祿壽種種恩澤（德/祥），心想事成，關鍵都在日用常行的「敬」。 *瀆：輕慢，不敬 敬： 《奮鬥真經》：我心我形銘俱呈。外在莊嚴未必是內心誠敬的反映。 《六祖壇經》：口誦心行，即是轉經。口誦心不行，即是被經轉。 〈斗姥誥〉：一稱一呼。必信必忠。 →忠信諸種美德不僅在誦經，亦當在日用常行中落實。 對天帝教同奮而言，此「敬」亦當涵括「利他」，如本經經文： 自奮自和。親斯執道則徵祥。 有同奮如此歸納帝教的殊勝：兩誥為天下蒼生祈求→培功立德 《寶殿頌》：曠劫難逢，金闕在望。 「敬」中有「奮」→改寫宿命 為人得正準其時刻，有諸宿吉凶祥孽之星氣，下合是身，是名定命。（他力） 誌有脩士芸徒，謂善平等．奮鬥大法，勱履大進，得名大同。雖為體凡，亦為超凡，脫是五行三界，突紀定命，自具一切福德壽，長智慧等。（自力） 跳出三界外，不在五行中。 誦經不只祈福，更在祈慧。 《紫微誥》：親和是孚，奮鬥是應。 修煉封靈的基礎 《宇宙應元妙法至寶》謂： 發大願力，引來先天一炁，配合自然無為心法，勤參法華靜坐。 信心不惑，奉行四門功課，以期自我突破。 正心誠意，持之有恆，不懼任何困難，堅持到底，完成上天所交付的使命。 修煉封靈之救劫急頓法門 同奮在日常生活中懂得自渡渡人、培養正氣、出心、出力、出錢，犧牲奉獻的道理，對五門基本功課持續不斷的奮鬥，其中的要訣就在「持續不斷」…到了巡天節時，　上帝召見帝教有功或修煉有成之同奮…蒙　上帝錫「封號」，加賜紫金光及無形金丹（就是封靈原種）。（《宇宙應元妙法至寶》） #北斗徵祥真經 #奮鬥真經 #宗教經典 #天帝教 #斗姥元君 #六祖壇經 #洛杉磯地震 #改運 #發大願 #利他 #黃敏警

經文：「因其等等故。親其和。引其求。」 試譯：凡有親力發射，必能引來等同頻率的和力回應。故曰「親其同引，和其有求」。 經文：「怠其質（心）。危其行。」，實即《北斗徵祥真經》所謂「心正氣正」。 打坐工夫既深，可通關（靈），洗髓（身）。師尊原有重大節氣即暈眩的宿疾，近視度數極深，打坐後宿疾不藥而癒，近視度數只剩200。 經文：「以體為仁，以仁合真」，心能正大光明 →自生正氣 →與天地正氣合真 （朗讀）云何有十大天人。其超業淨質。主宰請。 教主曰。銳智行眾。志心不潔。凡天人之謂。升勝而為聖。墮勝而為業。能志一心者。淨質銳業。以銳其勝。得絕越為聖。以其十大天人。均主為聖。而定宇間。焉有生而為聖。生而為凡。生而為動凡。生而為靜凡。苟其先知得其質。先覺得其銳。先行得其迅。先淨得其業。以為聖。是孰為聖。是其先親而和應故。 云何有十大天人。其超業淨質。主宰請。 天人親和的目的在超業淨質。 「教主曰。銳智行眾。志心不潔。」 =《奮鬥真經》：「正脩身心。潔滌強制。」 為何強調潔淨？《新境界》謂心念愈污濁，腦中沾染的陰電質愈多。心念不淨，越易受業力影響，不斷造業、做蠢事，為害自身。 「超業淨質」相當於《奮鬬真經》的向天奮鬥：「振天之謂。淨業自持。志定不滅。迴於旋威。以毅以決。是必平等。 」 「凡天人之謂。升勝而為聖。」 請參見： 《新境界》4-1：凡能免除其電子之拘束而達到高級真陽（係屬鐳性）之境界者，即具有最大之能力。 《新境界》4-2：苟能始終用其真意真性而制勝欲倫，則自能超出自然之律，而免顛倒。 經文：「墮勝而為業」，《新境界》第9章．新生論謂：如神聖不從天理，即生凡心，陽電子渣末即化熱而加重，遂即下降，復為現實，而成物質矣，故曰：「聖凡平等。」 法律之前，人人平等。自然律之前，聖凡平等，天界與人間有階級存在，而其流通合乎天律，合乎公平原則。 經文：「升勝而為聖」（反之，「墮勝而為業」） 詳版：「能志一心者。淨質銳業。以銳其勝。得絕越為聖。」 試譯：若能一門深入，不斷滌心淨意以加速消清宿業，還和子以清淨的本來面目，便能超越種種欲望，進而突破種種限制，成就其聖格。 經文：「以其十大天人。均主為聖。而定宇間。 十大天人均有成聖的可能。佛陀證道時，嘆道：「奇哉，一切眾生皆具如來智慧德相。」 經文：「因其二大勝善之妙玄精微。 1、親其同引，和其有求。→最理想者 2、否親無準，否得其和。→親力未達熱準（誠+善） 3、否親無定，否得其親。→念力散亂，不成其為親力。 是以親和之準。在於一儿。違其儿。木其引。焉是云爾。 儿者，指心之純善親誠。 《天人親和真經》天人文化院經典研習全六講 搜索字串：天人親和真經 經典研習 或進入youtube頻道：天人文化院 #天帝教 #天人親和真經 #黃敏警 #親和力 #感應 #通關洗髓 #節氣 #打坐 #經典研習 #消業 #新境界 #升勝而為聖，墮勝而為業 #聖凡平等 #省懺 #抄經

氣衡輕（因），引惟高（果） 親力的氣「質」越清輕，引力越強。 李嗣涔校長的手指識字實驗，若為「佛」這種神聖字眼，不同層次的兒童所見不同。王小妹妹：一座寺廟，門前有一個若隱若現的人影。 陳小弟弟：手持念珠的光頭男子，外套黑夾克，內著有佛字的白色上衣。 高橋：高大的亮人 高功能人士孫儲琳：萬道金光 若為「藥師佛」，所見如下： 徐小妹妹：三個字+正午時分的燦爛陽光 資深女孩：五個亮圈一排的藥園，身長五、六倍於常人的「亮人」在藥園採藥。 孫儲琳：可看到規模龐大的「藥園」，製藥的「藥房」！ 天人炁功，部分同奮求靈丹妙藥時會聞到藥香。 Ⓞ經文：求得彌明和子。合為體魂。得質銳智體，慧生其用。足其能足。 誦經不只祈福，亦祈開慧。先天智還包括累世所學。 靈界是師父找徒弟。弟子至一定程度，指導的師父自會出現。 高橋舞的第二位師父，日本裝扮，教授鳥獸語，正是高橋舞最迫切需要回復（兒時能懂）的技能。 聖嚴法師童年因貧在廣教寺出家，記不住早晚課的經文，大師父要求聖嚴法師早晚各五百拜以消業障。三個半月後突覺有大能量進入，此後身體清涼，智慧漸開。 經文謂「昧茅莫悟」，凡心若蓬草叢生。 修持究竟有何用？佛陀問求佛是否能保障諸事順心，否也。佛陀謂學佛能習得應世的智慧。遇境不論順逆，一如飛箭射來，能保平常心，如常前進。 師尊即謂：喜怒哀樂，過而不留。 經文：若有藏生凡。以至非藏生凡。動凡靜凡。一切無名凡。苟得其高明彌遠之和子無離。動於跡。放其萌。強其化。實其質。其靜亦苦。其動惟艱。 若有藏生凡6。以至非藏生凡5。動凡3靜凡1。一切無名凡。 十大天人的分類只是約略劃分，部分性靈難以精確分類。 即便是較低階的天人，心念若動，天人親和的功效會反映在其精神與體魄。 逆境之來，可能是業力，亦有可能是願力，乃因發願後天上給予的道考。 《北斗徵祥真經》：「是宿主動。都察微鑒。媒自介然。動而有威。靜而有慈。遷其動靜。侈行天道。」 星君在非斗期時亦主動巡察，視生命心念的起伏或行為的善惡，皆洞若日月。 親和真經前段，可視作「十大天人，其質亦等」的補充敘述 《天人親和真經》： 主：天人親和 副：聖凡平等 「十大天人」非一般泛論，乃實指。俱得親和之功。 經末：「當有 十大天人眾。以行親和力。超凡咸為聖。得盡平等律。」 《平等真經》：「天生萬物。匋養芸生。是含莫生。」 #天帝教 #天人親和真經 #平等真經 #李嗣涔 #人體特異功能 #手指識字 #天人炁功 #宿慧 #祈福 #鳥獸語 #聖嚴法師 #拜懺 #陳摶 #公冶長

為什麼要天人親和？ 一般祈祝多為個人，尤其是民間信仰，香火鼎盛的寺宇，信眾前去禮敬者多為個人祈福。 娘家附近即有兩座大廟：樂成宮（媽祖廟）、關公廟。前者極其接地氣，不時行銷、辦活動，如拋繡球、拜月老。 而天帝教明言不求個人福報，不為自己設想。而天帝教所求，明白載在《教綱》：「傳佈天帝真道」（vs.盲從盲信）。 廿字真經： 朗開經文 普化群倫 澈悟大乘 不滅不生 讀經的目的在理解大道：乃不滅不生，換作《新境界．緒論》：在此自然界生化不息，精神物質同樣不滅之循環過程。 天帝教同樣講輪迴，只是用語不同而已。十大天人的差異即輪迴的另類呈現。 魏斯醫師因《前世今生》一書而聲名大譟。凱瑟琳在催眠中意外回到前世，而且有76世之多。 佛教講六道輪迴，但《前世今生》並無投胎成非人的前世記憶，試問何故？ 佛教福智基金會的日常上人曾託人專程請教魏斯醫師，答案是有，但不敢呈現於書中。提及輪迴已經群情譁然，是以不談轉成非人的記錄。 為什麼要天人親和？ 以達聖凡平等、天人大同的理想。 師尊常謂：「捨身奮鬬非為我。」 天帝教的怪，就在不為個人。 天帝教的殊勝，靈格之高，亦建立於此。 天人親和始終存在，民間信仰，或當代的新時代運動皆是。師尊在華山，維生與黃維道玩碟仙，師尊斥為低階，後與高階仙佛親和，教義《新境界》即從此來。 天帝教第一位天人交通侍生連光統，家中原有鸞堂，開始接天帝教聖訓後，原配合小仙告知：原來所在只是南天，不但有平行的東、西、北天等，向上尚有更高的天界。 經義開講： 天人親和真經 天言 天人教主。臨蒞清虛道宮。為道眾弟子等天人。演說天人親和=感召應聲大道。龍鳳來舞。旭華朗照。 《新境界》：親和即感應。 《天人親和真經》為典型的基本經典，一概為兩仙尊問答形式。 傳統的「賦」即為問答體。 透過提「問」，從茲了解提綱所在、段落大意。 帝教經典皆為文言，文言文不易懂，平常不妨讀經，化整為零，一次讀一段即可。 教主升座曰。 浩浩無痕。清清天際。美偉大哉。覆幬載寧（按，指天地）之中。咸含生和。苗萌十大天人。貫繫連氣。無為之有為。 天地之無不持載，無不覆幬，其中自有生和的大用，因此孕育十大天人。 爾是時弟子眾。有 崇道主宰者。即從座瞻仰。啟復與教主曰。 是大天際。無痕無跡。是生之和。妙運其若。含生十大天人。是義名深。昧茅莫悟。敢請申詳。 生之和 和：配合、調和 《易．繫辭傳》：「一陰一陽之謂道」。 《新境界．4-1》：生命之來源必須宇宙間兩種基本質素之調和，即和子與電子之適切配合，方能產生低級物體之生機及高級物體之生命。 太極圖搭配先天八卦，乾與坤相對，乾全陽，坤全陰。陰陽相對。另如兌與巽相對，坎與離相對，艮與震相對。八卦可以從陽爻與陰爻的組成理解「一陰一陽之謂道」。 何謂「生之和」？ 否極泰來典出於《易經》， 否卦為天地否，泰為地天泰，地氣下沈，天氣上升，因此而天地交。《泰卦．彖傳》：天地交，而萬物通也；上下交，而其志同也。 書一如人，必須花時間親和。書讀百遍，其義自見。如《新境界》者，尤須親和。 南懷瑾老師曾有惑就教於老師，老師反問：《伯夷列傳》讀過嗎？ 他心想：真是侮辱人，我怎麼可能沒讀過？ 老師說：讀過？那你回去讀一百遍！ 南懷瑾反覆讀過幾遍，恍然老師的用意。 經典的文字，反覆讀過之後，意義與境界自異。 個人之生和又如何？ 《新境界》4-2：「和子之中，計有氫氧之精華、某種陽性之電質及某種特殊之原素（即所謂Ｘ原素），當和子之力足以支配電子時（按，此即《奮鬥真經》之「以弱為強」），此數種原素即得以充分發展其功能，而使人類之官感得按照其正常之軌道而發展。反之，若電子力反抗壓倒和子力之控制時，則有倒行逆施之盲動的現象發生，而人生遂失其平衡焉。 和子支配電子：和子指揮大腦，大腦指揮生理。 《易．繫辭傳》：天地絪縕，萬物化醇。 宇宙萬物如此，人類亦然。 《新境界》第九章．新生論：「宇宙間整個生動現象，實為無量無邊之和子與電子兩種基本質素統一調和之組成。」 陰與陽皆是必需，不可或缺。

上課前閒話：感謝華家為現場製備的鮮花與點心！感謝凝仰、慈心、凝溫的熱心！ 釋經題 天人親和．真經 經：常 真經：恆常不變的真理，或說是上帝的真道。 天帝教究竟是「自」力或「他」力的宗教？ 維生先生常稱天帝教是「自力的宗教」，何以我們仍須祈禱，向上帝、仙佛祈求？然所謂「自力」，只是有別於全然仰賴他力而已。 更準確的說法，天帝教實為天人合力的宗教。師尊常說：人間出三分力，天上出七分。 天帝教的修持，近似一座奮鬥的大山，然此座大山有天人親和，亦即仙佛應化以為縱軸。 天帝教天人親和的方式？： 誦誥、誦經。如〈祈禱詞〉第一願，即「願神聖人凡通，至誠獲感應」。前者即為天人親和的另類表述。 祈禱 省懺 打坐（坐中可能出現「幻境」，也有可能出現仙佛指引的訊息） →五門功課 夢境。曾有同奮在祈禱後於夢境出現《奮鬥真經》的經文。 光殿必有兩橫幅，上為「天地正氣」，下有「正大光明」。與《廿字真經》經文相呼應：「以茲箴規，而藩人心，滌塵見性，日月光明，浩然正氣，沖塞太虛。」通過廿字省懺與實踐，滌淨自性。先有「正大光明」的身口意，身中自有正氣，從而與天地流通的正氣合一。欲得天人合一，當先正大光明。 師尊常言其靈感來自陽質射線，此陽質射線即是天地正氣。 師尊準備在花蓮設道場時，先到瑤池金母的廟宇行禮報告天帝教將至，懇求其護持。師尊當時告訴弟子：「做人要周到，對仙佛也要周到。」 天人親和必然可以心想事成嗎？白話版：欲求仙佛護持，果能如願否？ 恭讀〈瑤池金母聖誥〉： 金剛不壞之身。萬劫長存之體。正氣坤陽。光昭日月之輝。精靈廣護。德並天地之明。（按，此修證果位） 無形有形。同沾化雨而登彼岸。無情有情。咸感和藹而上慈航。渡濟迷津。圓通覺路。桃成三千。柳枝一灑。輪迴化作佛土。眾生何非聖者。丹陽有期。龍華可登。（按，此瑤池金母願力） 反觀天界，試問仙佛有心濟世，必然如願嗎？ 御清聖誥：慈雲廣被十方。法雨遍洒大千。……處處飛鸞演教。教教齊歸天帝。方方開壇普渡。渡渡皈依聖門。 婆心一片。眾生尚為眾生。何知吾祖之婆心。寶筏半葉。迷津仍自迷津。孰知我尊之孤詣。 《道德經》笑謂：上士聞道，勤而行之；中士聞道，或亡或存；下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。 曾聽光證說，師尊慨嘆：「辦班是沙中揀金。」